杭州名妓瑞云色艺无双，十四岁这年，老鸨蔡氏命她开始接客。瑞云道：“这是我人生的第一件大事，不能草率，价钱由妈妈出，人要我自己选！”蔡氏答应了她的请求，以十五金为底线，命瑞云出来接客！钱给得多的，就让瑞云陪他下一局棋，给得少的，只留他喝一杯茶！
因为瑞云久负盛名，因此杭州的富商争相叫价，瑞云这里每日都是宾客迎门。杭州有个姓贺的书生，很有些名气，可家里不过是中等资财。
他久闻瑞云有绝世之姿，无双之艺，身价更是高到自己不敢想的程度。因而他不敢有什么奢望，只求能见上瑞云一面。这一日他备了些钱，交给蔡妈妈，蔡妈妈同意瑞云陪他喝杯茶。
贺生原本担心，瑞云见过无数的达官显贵，如今见了自己这穷书生，会瞧不起自己；岂料瑞云对他甚是殷勤，喝过茶之后，又与他聊了很久，还写了一首诗赠给他。
贺生自此便对瑞云念念不忘，隔个一两日便来见她。 这一日，贺生又与瑞云聊天，瑞云却忽然坐到了他身边，在他耳畔轻声道：“贺公子今夜留下来吧。”说着望着贺生，眼睛亮亮的，像天上的星星一样。
贺生一听，心头一热，可是旋即又冷了下来，道：“姑娘有所不知，像我这样的穷人，能见到姑娘，已属不易；至于肌肤之亲，我是万万不敢奢望的。姑娘如此待我，我无以为报，只有一片痴情，天日可鉴！”
瑞云的眼神一下子黯淡了下来，起身坐在贺生对面，不再说话。 蔡氏在门外，见贺生久坐不出，便催瑞云让贺生离去。贺生回到家中，觉得自己辜负了瑞云，想着要倾尽家财以博一笑。
可是转念一想，自己今日丢下瑞云，让她如此难堪，恐怕她连见都不想再见到自己了。想至此处，贺生顿觉心灰意冷，从此不再见瑞云。
瑞云择婿数月，也没选到一个中意的。蔡氏不耐烦了，想找个出价最高的将瑞云许了去。这一日，有个秀才来见瑞云，说了一会儿话，忽然站起身，将一根手指按在瑞云额头上，说了两声“可惜”，便扬长而去。
瑞云将他送出门，回来一看，自己额上有一个黑黑的指印，便打水洗脸。结果洗完脸一照镜子，那指印不但没洗掉，反而更加清晰了。又过了几天，黑印渐渐变大，到后来，颧骨和鼻子都变成了黑色。
青楼里的人见到瑞云便嘲笑她，也再没有客人登瑞云的门。蔡氏也不再让她锦衣玉食，罚她做了奴婢。
贺生听说瑞云的遭遇，便来看她，见她正在厨房里烧火做饭，头发蓬乱着，脸上黑黑的，像鬼一样。瑞云觉得有人在看自己，一抬头，认出是贺生，忙低下头去，脸对着墙壁，怕他看见。
贺生鼻子一酸，转身出了伙房，来找蔡氏。 “蔡妈妈，我要给瑞云赎身。”贺生道。 蔡氏是何等精明的人，见贺生明知瑞云如此，还来买她，便道：“贺公子，瑞云是我最心爱的女儿，我可不舍得把她嫁出去。”
“妈妈说要多少钱，只要我出得起，我绝不含糊！”贺生道。 蔡氏知道贺生的家底，笑道：“只怕你要倾家荡产。” 贺生二话不说，回到家中，将家里值钱的东西连同田产都卖了，凑齐了银子，将瑞云赎了出来。
“这儿以后就是我们的家了，”贺生道：“从今往后，你就是我妻子。” 瑞云听了，眼泪掉了下来，道：“我如今这副模样，不配做你妻子。”
“人生最重要的就是找到一个知己。”贺生道：“当初你不因为我寒酸而看不起我，如今我又岂会因你变丑而嫌弃你呢？” 于是贺生便娶了瑞云为妻。
几年之后，贺生偶然到苏州去，与一个姓和的书生住在同一座旅馆里。和生听说他是从杭州来的，便道：“杭州有个名妓叫瑞云，你听说过吗？” “听说过。” “如今她怎么样了？” “嫁人了。” “哦？”和生有些奇怪，道：“她嫁给什么人了？” “那个人啊，跟我差不多。”贺生笑道。
和生上下打量了一番贺生，道：“若能嫁给像你这样的，倒也算嫁对人了。但不知花了多少银子？” “因为瑞云得了奇怪的病，所以身价没有以前那么高了。”贺生道：“不然像我这样的身家，怎么赎得起？”
和生仿佛不信似的，又问：“那个人真的跟你差不多么？” “你为什么这么问？”贺生反问道。
和生一笑，道：“实不相瞒，我曾经在杭州见过瑞云一面，觉得她以绝世之姿容却沦落风尘，甚是可惜，便施了点小法术，让她荣光尽去，返璞归真，只希望她能遇到真正了解她、珍惜她的人。”
“先生既然能让她变丑，是不是也能让她再变美？”贺生急道。 “怎么不能，只要他诚心求我就行。”和生笑道。
贺生连忙站起身，冲着和生深施一礼，道：“我就是瑞云的丈夫，请先生帮帮瑞云吧。” 和生闻言大喜，道：“你能不因美丑而改变心意，天下间能像你这般痴情的人，也不多见了。我这就随你回家，还你一个绝色佳人。”
和生到了贺生家，命人打来一盆水，伸出食中二指，在水面写了些什么，末了，道：“以此水洗脸，夫人的病便好了。”贺生端着盆去内室找瑞云。瑞云洗了脸，果然恢复了容貌。夫妻二人忙出门去谢和生，和生却已不见了。#历史故事##神评论##故事#
因为瑞云久负盛名，因此杭州的富商争相叫价，瑞云这里每日都是宾客迎门。杭州有个姓贺的书生，很有些名气，可家里不过是中等资财。
他久闻瑞云有绝世之姿，无双之艺，身价更是高到自己不敢想的程度。因而他不敢有什么奢望，只求能见上瑞云一面。这一日他备了些钱，交给蔡妈妈，蔡妈妈同意瑞云陪他喝杯茶。
贺生原本担心，瑞云见过无数的达官显贵，如今见了自己这穷书生，会瞧不起自己；岂料瑞云对他甚是殷勤，喝过茶之后，又与他聊了很久，还写了一首诗赠给他。
贺生自此便对瑞云念念不忘，隔个一两日便来见她。 这一日，贺生又与瑞云聊天，瑞云却忽然坐到了他身边，在他耳畔轻声道：“贺公子今夜留下来吧。”说着望着贺生，眼睛亮亮的，像天上的星星一样。
贺生一听，心头一热，可是旋即又冷了下来，道：“姑娘有所不知，像我这样的穷人，能见到姑娘，已属不易；至于肌肤之亲，我是万万不敢奢望的。姑娘如此待我，我无以为报，只有一片痴情，天日可鉴！”
瑞云的眼神一下子黯淡了下来，起身坐在贺生对面，不再说话。 蔡氏在门外，见贺生久坐不出，便催瑞云让贺生离去。贺生回到家中，觉得自己辜负了瑞云，想着要倾尽家财以博一笑。
可是转念一想，自己今日丢下瑞云，让她如此难堪，恐怕她连见都不想再见到自己了。想至此处，贺生顿觉心灰意冷，从此不再见瑞云。
瑞云择婿数月，也没选到一个中意的。蔡氏不耐烦了，想找个出价最高的将瑞云许了去。这一日，有个秀才来见瑞云，说了一会儿话，忽然站起身，将一根手指按在瑞云额头上，说了两声“可惜”，便扬长而去。
瑞云将他送出门，回来一看，自己额上有一个黑黑的指印，便打水洗脸。结果洗完脸一照镜子，那指印不但没洗掉，反而更加清晰了。又过了几天，黑印渐渐变大，到后来，颧骨和鼻子都变成了黑色。
青楼里的人见到瑞云便嘲笑她，也再没有客人登瑞云的门。蔡氏也不再让她锦衣玉食，罚她做了奴婢。
贺生听说瑞云的遭遇，便来看她，见她正在厨房里烧火做饭，头发蓬乱着，脸上黑黑的，像鬼一样。瑞云觉得有人在看自己，一抬头，认出是贺生，忙低下头去，脸对着墙壁，怕他看见。
贺生鼻子一酸，转身出了伙房，来找蔡氏。 “蔡妈妈，我要给瑞云赎身。”贺生道。 蔡氏是何等精明的人，见贺生明知瑞云如此，还来买她，便道：“贺公子，瑞云是我最心爱的女儿，我可不舍得把她嫁出去。”
“妈妈说要多少钱，只要我出得起，我绝不含糊！”贺生道。 蔡氏知道贺生的家底，笑道：“只怕你要倾家荡产。” 贺生二话不说，回到家中，将家里值钱的东西连同田产都卖了，凑齐了银子，将瑞云赎了出来。
“这儿以后就是我们的家了，”贺生道：“从今往后，你就是我妻子。” 瑞云听了，眼泪掉了下来，道：“我如今这副模样，不配做你妻子。”
“人生最重要的就是找到一个知己。”贺生道：“当初你不因为我寒酸而看不起我，如今我又岂会因你变丑而嫌弃你呢？” 于是贺生便娶了瑞云为妻。
几年之后，贺生偶然到苏州去，与一个姓和的书生住在同一座旅馆里。和生听说他是从杭州来的，便道：“杭州有个名妓叫瑞云，你听说过吗？” “听说过。” “如今她怎么样了？” “嫁人了。” “哦？”和生有些奇怪，道：“她嫁给什么人了？” “那个人啊，跟我差不多。”贺生笑道。
和生上下打量了一番贺生，道：“若能嫁给像你这样的，倒也算嫁对人了。但不知花了多少银子？” “因为瑞云得了奇怪的病，所以身价没有以前那么高了。”贺生道：“不然像我这样的身家，怎么赎得起？”
和生仿佛不信似的，又问：“那个人真的跟你差不多么？” “你为什么这么问？”贺生反问道。
和生一笑，道：“实不相瞒，我曾经在杭州见过瑞云一面，觉得她以绝世之姿容却沦落风尘，甚是可惜，便施了点小法术，让她荣光尽去，返璞归真，只希望她能遇到真正了解她、珍惜她的人。”
“先生既然能让她变丑，是不是也能让她再变美？”贺生急道。 “怎么不能，只要他诚心求我就行。”和生笑道。
贺生连忙站起身，冲着和生深施一礼，道：“我就是瑞云的丈夫，请先生帮帮瑞云吧。” 和生闻言大喜，道：“你能不因美丑而改变心意，天下间能像你这般痴情的人，也不多见了。我这就随你回家，还你一个绝色佳人。”
和生到了贺生家，命人打来一盆水，伸出食中二指，在水面写了些什么，末了，道：“以此水洗脸，夫人的病便好了。”贺生端着盆去内室找瑞云。瑞云洗了脸，果然恢复了容貌。夫妻二人忙出门去谢和生，和生却已不见了。#历史故事##神评论##故事#
天地人我禪定心印，道由心修見吾本性
宗教圈也是個是非圈？大家總以自己眼界，來看待身旁週遭的一切人、事、物。凡符合自己所理解＆期待的法意？那才算「正信」嗎？這至為可笑的理解程度！先來說說，今天遇到的年輕朋友？他說要教我三皈五戒（我只覺得好笑！），這個我還需要他來教，那 五百羅漢 (500Arhat) 版主不就該徹換了嗎（但想想剛好，我也想淡出這個是非圈了）？
至於我反問他，你覺得「阿彌陀佛」存在嗎？這個我的理解是，你從史實來看是不可能找到的人物（這類話題以前文章談論不少，在此就不再從敘）？但假如單純從信仰來看似乎比較符合「佛教」徒的期待！這二個說法是層次問題上的差異。你是單純把它（佛教）當信仰呢？還是把它當成一種人生哲理去走（行道）呢？當信仰已是人生哲理你會把虛幻的神話拿掉。因為你已不需要這些神話來增加自我對（佛教）認同與肯定（神佛滿天的這類大乘思想，真有助於一個宗教！走上更健康與令人期待的境界呢？那倒不回民間信仰去還比較直接，因為哪裡還可以與你所期待的靈界做更全面的一對一接觸（坊間的宮、壇都是））。
至於說歷代祖師或出家人的水準，一定在水準之上（就如今來看，水準差異也是參差不齊）？熟悉中國史的朋友一定知道，數千年來中華大地是饑荒＆戰亂不斷，所以古代僧人多數是文盲，看看弘一法師又怎麼來看：「從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了，以平常人眼光看起，以為中國僧眾很多，大有達到幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中要找出一個真比丘怕也是不容易的事」。就說如今的僧人都把「閉關」實修當成畏途，興起的是「出國參學」蔚為風潮你就能明白如今的程度，就連南宋以來的這批僧眾還不如。這裡不是說「出國參學」不好？是大都沒真心放在修行上面。
真的像「玄奘法師＆鳩摩羅什」這類僧人並非常見。不是說祖師們一定是妄語（而是他們所受環境與想法，一般都來自師承）。師承最大問題是？師父怎麼說就怎麼做，但它又忽略人性都有惰性與好、惡（然如今的宗教還有人（團體）成天想著成佛作祖，想成為一代宗師），衍生出許多他個人自己對佛法的理解（當後人也在一知半解下去接觸，這極為容易造成理解失準一而再三傳遞，舉個很間單的例子一週前我跟朋友講的話，一個月後再問他一次已經變質了，所以別把指望寄託給人類的大腦）？所以與其花時間去了解祖師在說什麼？倒不如用有限（因為時間從不等你、我）的時間去探究「佛陀」在說什麼？
一個人層次的高下（意識頻率高低）！不是看誰讀的書比較多（凡是讀就能會的東西、這只要用心學就會，再來是能講的出的人也未必能理解它真實的涵義）。光一小段「般若波羅蜜多心經」，在坊間我們能看到的解譯版本，就不外上百或者上千種（大家不妨思考為何一段相同經文，卻有如此大的理解差異呢？）！再舉個例子，假如我說菩薩不存在？我看會得罪一票「佛教」徒，但是從實際來看他們（菩薩）已是法界遍虛空（是種能量在傳遞），假如還停留在有個菩薩具體的形體，那他就不再是菩薩而是欲界天道眾生或靈體。「佛教」上一直有個迷失到底是誰說的算（除釋迦牟尼外），應該更正確解釋是誰說的都不算？「道由心悟」師父領進門修行在個人。不識字的「六祖惠能」只因心無所住，自然能憑一句話即刻了悟佛心、那我們呢？
很多朋友喜歡討論「修行」，既是修就是要「行」不然那只是空談，人品（做人最基本的人情世故）不行！談再多也是浪費時間，「捨得＆貪著」不就是一般人最大的考驗？俗話說，你若「無德」練不起就是此意（萬人無出其一）。學修首重個人「品德」，這是首要入門條件，「品德」不行任憑大羅神仙前來度你也沒用？「去貪」與「捨得」是關鍵觀察指標（還記得李文德師父在世，曾開過條件是若要他收為徒，我需要讓他考驗三年）。老實說當年我志不在道（宗教），如今卻經歷過這十年的學修，我的想法雖有改變？但對人性的難以捉模更是灰心（不懂得的人忙著四處參學，稍微懂得的人在比高下，真懂得的人少之又少）。
話回到前言，這十年來我所見聞看到的是所謂佛教徒，不是在比修為高下就是在逞口舌上見長短（少有人在比誰的內心更沈靜），這也讓我逐漸想淡出這個是非圈了。佛教徒能講真話的人越來越少，因為大家都被媒體名師所累，總以為他們講的一定是正確（諸不知，這是人為與團體刻意營造與培養的傀儡＋他自己也有意願）。道法已不自然，你去學修不走火入魔都挺難的（記住！道法自然這句話你一終身受用）。什麼至高無上真理？只要一經自然法則去檢驗它，你即刻就可知道真假（再來切記！別過度迷戀神通與異能）。再言佛教徒，我執心似乎比凡夫更側重，學佛口口聲聲都說要去我執，那我所看到的卻反到越多人、越走越深入執著心越重？這似乎在說明你已在走上回頭路了。
那天有朋友問我？學佛是想求什麼？我不求去什麼「極樂世界」。若是有、只求一件事！將來走的時候直接「升天」（至於我能到什麼境界去，那就看我臨終時放下了多少？）去（至於想直接升天去，這也沒那麼容易幾萬人僅出一、二或許還嫌多）。再說，能否「升天」關鍵是靠自己生前「德性＆修為」，這不是求誰得來的。大乘佛教的興起口口聲聲講菩薩道，但實際上就連一個「佛教」最基楚的「阿羅漢」都成就不了時？這是應該算誰的錯呢？等於你雖把餅做的很大但是能吃飽的卻是一個都沒有的意思。相對來說原始佛教裡還不時傳出某某人成就「阿羅漢」果位。大家難道？沒有在反思你是否也走錯了路嗎（成也媒體、敗也媒體，因為我們都被置入性行銷，總覺得行菩薩道比較高尚點，反而錯估了對原始佛教的理解）？
電視媒體什麼「法王＆名師」所講的話聽聽就好，這類在多層次包裝下的，已是營利性質的宗教團體，雖然還是有修為不錯的人，但在媒體包裝下很多人初心早已不在？他們更徹重的是他們宗教王國的興起與建構。所以與其花實間去接觸，到不如回歸本心去尋找自己（禪修即方法之一）。那坊間的名師或有出書的作者呢？這個部份爭議性更大！簡單送大家一句話：「在慾望的世界裡，眾生皆苦！」。希望大家能明白我想傳遞的是什麼？簡單說，這些人不外是在貪「名＆利」（俗話說有了名、利隨之即來）。修行徹重在於修心，真有道者還真怕出名，因為麻煩事會緊跟著而來！你沒看廣欽老和尚還得裝瘋賣傻免得打擾的人一堆（如今是半水桶的，都成天敲鑼打鼓深怕你不知道呢？）。
說人生不苦是騙人的，不然難得假日也要一大早（這麼多人）跑來台南「東獄殿」找地藏王菩薩（開恩赦罪呢？），我路過看到一批又一批前來，遊覽車停了滿街都是（其實老是外求也不是辨法，最有效的方法是從內心去懺悔己過後，用行動付諸實踐）。我從彌陀寺持經（心經）回程路過看到的，拍下幾張照片跟眾人分享。多數人都把它（菩薩幫人）視為應該的事，其實這是錯誤的觀念！幫你是念及你還有點善念，日後也能用相同的心去對待所有人（但如今的人，卻是自私、自利居多數），真懂的感恩的人恐怕也只是佔少數。最後請大家謹記一句話「幫你是情分，不幫你是本分！別讓善良成為理所當然」。
隨筆漫談：
人的一生因緣交錯，會遇到對我們很好的人，但也有因忌妒心把你視為死敵的人（人心就是如此的複雜，看不得別人好）。這都是我們成長的助緣，只要心懷感恩！好、壞皆因緣，就照著自己順緣而走就行（行到水窮處，坐看雲起時），自然雲開日出接太平（豐年）。
語末：
水天一色風月無邊，心如出水聖潔不染。
天地人我禪定心印，道由心修見吾本性。
https://t.cn/RUaz4x8
john 2020 8 23
宗教圈也是個是非圈？大家總以自己眼界，來看待身旁週遭的一切人、事、物。凡符合自己所理解＆期待的法意？那才算「正信」嗎？這至為可笑的理解程度！先來說說，今天遇到的年輕朋友？他說要教我三皈五戒（我只覺得好笑！），這個我還需要他來教，那 五百羅漢 (500Arhat) 版主不就該徹換了嗎（但想想剛好，我也想淡出這個是非圈了）？
至於我反問他，你覺得「阿彌陀佛」存在嗎？這個我的理解是，你從史實來看是不可能找到的人物（這類話題以前文章談論不少，在此就不再從敘）？但假如單純從信仰來看似乎比較符合「佛教」徒的期待！這二個說法是層次問題上的差異。你是單純把它（佛教）當信仰呢？還是把它當成一種人生哲理去走（行道）呢？當信仰已是人生哲理你會把虛幻的神話拿掉。因為你已不需要這些神話來增加自我對（佛教）認同與肯定（神佛滿天的這類大乘思想，真有助於一個宗教！走上更健康與令人期待的境界呢？那倒不回民間信仰去還比較直接，因為哪裡還可以與你所期待的靈界做更全面的一對一接觸（坊間的宮、壇都是））。
至於說歷代祖師或出家人的水準，一定在水準之上（就如今來看，水準差異也是參差不齊）？熟悉中國史的朋友一定知道，數千年來中華大地是饑荒＆戰亂不斷，所以古代僧人多數是文盲，看看弘一法師又怎麼來看：「從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了，以平常人眼光看起，以為中國僧眾很多，大有達到幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中要找出一個真比丘怕也是不容易的事」。就說如今的僧人都把「閉關」實修當成畏途，興起的是「出國參學」蔚為風潮你就能明白如今的程度，就連南宋以來的這批僧眾還不如。這裡不是說「出國參學」不好？是大都沒真心放在修行上面。
真的像「玄奘法師＆鳩摩羅什」這類僧人並非常見。不是說祖師們一定是妄語（而是他們所受環境與想法，一般都來自師承）。師承最大問題是？師父怎麼說就怎麼做，但它又忽略人性都有惰性與好、惡（然如今的宗教還有人（團體）成天想著成佛作祖，想成為一代宗師），衍生出許多他個人自己對佛法的理解（當後人也在一知半解下去接觸，這極為容易造成理解失準一而再三傳遞，舉個很間單的例子一週前我跟朋友講的話，一個月後再問他一次已經變質了，所以別把指望寄託給人類的大腦）？所以與其花時間去了解祖師在說什麼？倒不如用有限（因為時間從不等你、我）的時間去探究「佛陀」在說什麼？
一個人層次的高下（意識頻率高低）！不是看誰讀的書比較多（凡是讀就能會的東西、這只要用心學就會，再來是能講的出的人也未必能理解它真實的涵義）。光一小段「般若波羅蜜多心經」，在坊間我們能看到的解譯版本，就不外上百或者上千種（大家不妨思考為何一段相同經文，卻有如此大的理解差異呢？）！再舉個例子，假如我說菩薩不存在？我看會得罪一票「佛教」徒，但是從實際來看他們（菩薩）已是法界遍虛空（是種能量在傳遞），假如還停留在有個菩薩具體的形體，那他就不再是菩薩而是欲界天道眾生或靈體。「佛教」上一直有個迷失到底是誰說的算（除釋迦牟尼外），應該更正確解釋是誰說的都不算？「道由心悟」師父領進門修行在個人。不識字的「六祖惠能」只因心無所住，自然能憑一句話即刻了悟佛心、那我們呢？
很多朋友喜歡討論「修行」，既是修就是要「行」不然那只是空談，人品（做人最基本的人情世故）不行！談再多也是浪費時間，「捨得＆貪著」不就是一般人最大的考驗？俗話說，你若「無德」練不起就是此意（萬人無出其一）。學修首重個人「品德」，這是首要入門條件，「品德」不行任憑大羅神仙前來度你也沒用？「去貪」與「捨得」是關鍵觀察指標（還記得李文德師父在世，曾開過條件是若要他收為徒，我需要讓他考驗三年）。老實說當年我志不在道（宗教），如今卻經歷過這十年的學修，我的想法雖有改變？但對人性的難以捉模更是灰心（不懂得的人忙著四處參學，稍微懂得的人在比高下，真懂得的人少之又少）。
話回到前言，這十年來我所見聞看到的是所謂佛教徒，不是在比修為高下就是在逞口舌上見長短（少有人在比誰的內心更沈靜），這也讓我逐漸想淡出這個是非圈了。佛教徒能講真話的人越來越少，因為大家都被媒體名師所累，總以為他們講的一定是正確（諸不知，這是人為與團體刻意營造與培養的傀儡＋他自己也有意願）。道法已不自然，你去學修不走火入魔都挺難的（記住！道法自然這句話你一終身受用）。什麼至高無上真理？只要一經自然法則去檢驗它，你即刻就可知道真假（再來切記！別過度迷戀神通與異能）。再言佛教徒，我執心似乎比凡夫更側重，學佛口口聲聲都說要去我執，那我所看到的卻反到越多人、越走越深入執著心越重？這似乎在說明你已在走上回頭路了。
那天有朋友問我？學佛是想求什麼？我不求去什麼「極樂世界」。若是有、只求一件事！將來走的時候直接「升天」（至於我能到什麼境界去，那就看我臨終時放下了多少？）去（至於想直接升天去，這也沒那麼容易幾萬人僅出一、二或許還嫌多）。再說，能否「升天」關鍵是靠自己生前「德性＆修為」，這不是求誰得來的。大乘佛教的興起口口聲聲講菩薩道，但實際上就連一個「佛教」最基楚的「阿羅漢」都成就不了時？這是應該算誰的錯呢？等於你雖把餅做的很大但是能吃飽的卻是一個都沒有的意思。相對來說原始佛教裡還不時傳出某某人成就「阿羅漢」果位。大家難道？沒有在反思你是否也走錯了路嗎（成也媒體、敗也媒體，因為我們都被置入性行銷，總覺得行菩薩道比較高尚點，反而錯估了對原始佛教的理解）？
電視媒體什麼「法王＆名師」所講的話聽聽就好，這類在多層次包裝下的，已是營利性質的宗教團體，雖然還是有修為不錯的人，但在媒體包裝下很多人初心早已不在？他們更徹重的是他們宗教王國的興起與建構。所以與其花實間去接觸，到不如回歸本心去尋找自己（禪修即方法之一）。那坊間的名師或有出書的作者呢？這個部份爭議性更大！簡單送大家一句話：「在慾望的世界裡，眾生皆苦！」。希望大家能明白我想傳遞的是什麼？簡單說，這些人不外是在貪「名＆利」（俗話說有了名、利隨之即來）。修行徹重在於修心，真有道者還真怕出名，因為麻煩事會緊跟著而來！你沒看廣欽老和尚還得裝瘋賣傻免得打擾的人一堆（如今是半水桶的，都成天敲鑼打鼓深怕你不知道呢？）。
說人生不苦是騙人的，不然難得假日也要一大早（這麼多人）跑來台南「東獄殿」找地藏王菩薩（開恩赦罪呢？），我路過看到一批又一批前來，遊覽車停了滿街都是（其實老是外求也不是辨法，最有效的方法是從內心去懺悔己過後，用行動付諸實踐）。我從彌陀寺持經（心經）回程路過看到的，拍下幾張照片跟眾人分享。多數人都把它（菩薩幫人）視為應該的事，其實這是錯誤的觀念！幫你是念及你還有點善念，日後也能用相同的心去對待所有人（但如今的人，卻是自私、自利居多數），真懂的感恩的人恐怕也只是佔少數。最後請大家謹記一句話「幫你是情分，不幫你是本分！別讓善良成為理所當然」。
隨筆漫談：
人的一生因緣交錯，會遇到對我們很好的人，但也有因忌妒心把你視為死敵的人（人心就是如此的複雜，看不得別人好）。這都是我們成長的助緣，只要心懷感恩！好、壞皆因緣，就照著自己順緣而走就行（行到水窮處，坐看雲起時），自然雲開日出接太平（豐年）。
語末：
水天一色風月無邊，心如出水聖潔不染。
天地人我禪定心印，道由心修見吾本性。
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john 2020 8 23
#弘愿寺[超话]#念佛人，随时准备往生
灵瑞寺 灵瑞之声 2018-06-21
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佛

念佛人，随时准备往生来自灵瑞之声00:0010:40
我们念佛的人，随时准备往生，“今天死就今天往生”——“即得往生”。但是，如果业报还没期满，也只好任缘了。
世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。
痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。（增广卷二·与方圣胤居士书）
人生在世，皆不能免疾病、死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。
一心求佛慈悲，接引你往生西方。
不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。
切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。（续编卷下·示华权师病中法语）

念佛人遇病苦
有三要、四不可

三要：一要放下万缘，二要一心念佛，三要速求往生。
四不可：一不可怨天尤人，二不可求神祷鬼，三不可求病速好，四不可怕死。
这样决定业障速消，如果寿不该终，病也能速好；如果寿命当终，也能顺利安然往生，生死两全。不然的话，只能增加业障，病更加重，寿尽也不得往生，两头落空。
求生西方者，不可怕死。
修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。（增广卷一·复高邵麟居士书一）

我们这一生的寿命长短，是贫穷还是富贵，是健康还是多病，这些都是过去的业力，我们不妄生计较分别，只是念这句佛号求生西方极乐世界。有病也念，无病也念，长寿也念，短命也念。活一百二十岁也好，也不嫌多；明天就死也好，明天就往生。这样，心里很踏实，往生西方全凭阿弥陀佛，佛什么时候来，就什么时候走。
有人生病了，“阿弥陀佛，你快点来呀”；身体一好，“阿弥陀佛，你慢点来”：不实在。
有人就很实在，坚信阿弥陀佛会知道，会不早不晚地来，他就等着阿弥陀佛来接就好了，不会自己妄生计较。
我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成、春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。（三编卷三·复唯佛居士书）
大师讲得非常地生动。我们只管老实念佛求生西方，这辈子是贫穷还是富贵，是通达还是多有障碍，这些都不管。世间的事都随缘而过。像什么呢？
“水到渠成”，水流过来了，自然形成一条渠。
“春来花放”，一切都随缘，你看这个多自在！春天来了，花就开了；春天没有到，严冬之时希望百花开放，能开花才是怪事；断了水源，还希望能够成为一条渠，这也是怪事。
比如我们要规划道场，要办什么事，缘分没有到，你干着急，你是自己拿自己过不去。缘分到了，不用你着急，自然就成了。所以，我们只是观察因缘，我们念着佛，等着缘分成熟。
当然，等也不是坐在家里等，积极施为和随缘办事，这两点也不矛盾，尽到我们的心力，尽到我们的本分，剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报、业力。没这个福报，你想再多也没用。
所以，就要实实在在地去做，只管念佛，世间这一切事情，就随因缘去走。如果事先设一个想念，事先自己定一个标准，这样就在心里构成障碍，就过得不安乐，这是自己找的麻烦。
就像我们走路一样，走路要脚踏实地，一步一步地走，不要踮着脚尖走。踮着脚尖走路，走得很累，走不长远。矮就矮一点，也不错啊！瘦就瘦一点，也挺好啊！胖就胖一点，也挺庄严哪！都不错嘛。凭你的本分就好，阿弥陀佛说：“你这样就可以了，你是标准的念佛人，这样来念佛就好。”不要做样子给别人看，这样不实在，这样也很累。
念佛之人，当存“即得往生”之心，若未到报满，亦只可任缘。（三编卷三·复念佛居士书）

我们念佛的人，随时准备往生，“今天死就今天往生”——“即得往生”。但是，如果业报还没期满，也只好任缘了。
其往生之期，任缘迟早，不可预作一“即得往生”之心。（三编卷二·复方圣照居士书七）
我们什么时候往生，任凭过去的业缘，任凭阿弥陀佛来接引。不能自己就定了，“我立即就要走”。
有莲友问：“我念佛是想早一点往生，但是听说念佛能够增寿，这不是矛盾吗？”
这个不要担心，你念佛想早一点往生，阿弥陀佛也会满你的愿；但如果是念佛赚来的寿命，那是很安乐的，不会多病多灾，你会很安乐，很祥和，很稳当，走的时候潇洒自在。（摘自：《印光大师精要法语讲记》，因编辑需要，略有改动）
诵读：护觉居士
灵瑞寺 灵瑞之声 2018-06-21
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念佛人，随时准备往生来自灵瑞之声00:0010:40
我们念佛的人，随时准备往生，“今天死就今天往生”——“即得往生”。但是，如果业报还没期满，也只好任缘了。
世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。
痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。（增广卷二·与方圣胤居士书）
人生在世，皆不能免疾病、死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。
一心求佛慈悲，接引你往生西方。
不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。
切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。（续编卷下·示华权师病中法语）

念佛人遇病苦
有三要、四不可

三要：一要放下万缘，二要一心念佛，三要速求往生。
四不可：一不可怨天尤人，二不可求神祷鬼，三不可求病速好，四不可怕死。
这样决定业障速消，如果寿不该终，病也能速好；如果寿命当终，也能顺利安然往生，生死两全。不然的话，只能增加业障，病更加重，寿尽也不得往生，两头落空。
求生西方者，不可怕死。
修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。（增广卷一·复高邵麟居士书一）

我们这一生的寿命长短，是贫穷还是富贵，是健康还是多病，这些都是过去的业力，我们不妄生计较分别，只是念这句佛号求生西方极乐世界。有病也念，无病也念，长寿也念，短命也念。活一百二十岁也好，也不嫌多；明天就死也好，明天就往生。这样，心里很踏实，往生西方全凭阿弥陀佛，佛什么时候来，就什么时候走。
有人生病了，“阿弥陀佛，你快点来呀”；身体一好，“阿弥陀佛，你慢点来”：不实在。
有人就很实在，坚信阿弥陀佛会知道，会不早不晚地来，他就等着阿弥陀佛来接就好了，不会自己妄生计较。
我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成、春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。（三编卷三·复唯佛居士书）
大师讲得非常地生动。我们只管老实念佛求生西方，这辈子是贫穷还是富贵，是通达还是多有障碍，这些都不管。世间的事都随缘而过。像什么呢？
“水到渠成”，水流过来了，自然形成一条渠。
“春来花放”，一切都随缘，你看这个多自在！春天来了，花就开了；春天没有到，严冬之时希望百花开放，能开花才是怪事；断了水源，还希望能够成为一条渠，这也是怪事。
比如我们要规划道场，要办什么事，缘分没有到，你干着急，你是自己拿自己过不去。缘分到了，不用你着急，自然就成了。所以，我们只是观察因缘，我们念着佛，等着缘分成熟。
当然，等也不是坐在家里等，积极施为和随缘办事，这两点也不矛盾，尽到我们的心力，尽到我们的本分，剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报、业力。没这个福报，你想再多也没用。
所以，就要实实在在地去做，只管念佛，世间这一切事情，就随因缘去走。如果事先设一个想念，事先自己定一个标准，这样就在心里构成障碍，就过得不安乐，这是自己找的麻烦。
就像我们走路一样，走路要脚踏实地，一步一步地走，不要踮着脚尖走。踮着脚尖走路，走得很累，走不长远。矮就矮一点，也不错啊！瘦就瘦一点，也挺好啊！胖就胖一点，也挺庄严哪！都不错嘛。凭你的本分就好，阿弥陀佛说：“你这样就可以了，你是标准的念佛人，这样来念佛就好。”不要做样子给别人看，这样不实在，这样也很累。
念佛之人，当存“即得往生”之心，若未到报满，亦只可任缘。（三编卷三·复念佛居士书）

我们念佛的人，随时准备往生，“今天死就今天往生”——“即得往生”。但是，如果业报还没期满，也只好任缘了。
其往生之期，任缘迟早，不可预作一“即得往生”之心。（三编卷二·复方圣照居士书七）
我们什么时候往生，任凭过去的业缘，任凭阿弥陀佛来接引。不能自己就定了，“我立即就要走”。
有莲友问：“我念佛是想早一点往生，但是听说念佛能够增寿，这不是矛盾吗？”
这个不要担心，你念佛想早一点往生，阿弥陀佛也会满你的愿；但如果是念佛赚来的寿命，那是很安乐的，不会多病多灾，你会很安乐，很祥和，很稳当，走的时候潇洒自在。（摘自：《印光大师精要法语讲记》，因编辑需要，略有改动）
诵读：护觉居士
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