念佛者是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，
但另一方面又引
《 观经 》 文，
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾？
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，
是真的吗？
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，
或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，
云 ：
「 若念佛者 ：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，
难道太夸张吗？
事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，
可说是凤毛麟角吗？
释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：
「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，
纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，
即得解脱成佛的方法呢？
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
说实话，
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，
我等凡夫又怎会知道呢？
如
《 无量寿经 》 言 ：
「 如来智慧海，
深广无涯底。
二乘非所测，
唯佛独明了。」
二乘者，
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》，
畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；
又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，
所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！
为甚么这些圣者抗拒迴小向大，
悟入佛的知见呢？
很多人学佛、
信佛，
但有多少人能够一开口，
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：
「 惟求作佛，
不求余物。」
实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，
对佛的认知可说是零！
或许世间有学佛求道的志干之士，
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，
恐怕败兴而回，
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，
为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；
不是天界的
「 兜率净土 」，
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入？
答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；
正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」
小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；
五乘者，
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，
环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，
即应念而来，
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，
确实令人响往，
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，
但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！
总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，
如《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 ：
佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！
所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
自然往生，
一旦往生，
必得成佛！
所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，
而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德，
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，
若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧，
实至名归！
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，
但另一方面又引
《 观经 》 文，
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾？
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，
是真的吗？
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，
或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，
云 ：
「 若念佛者 ：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，
难道太夸张吗？
事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，
可说是凤毛麟角吗？
释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：
「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，
纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，
即得解脱成佛的方法呢？
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
说实话，
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，
我等凡夫又怎会知道呢？
如
《 无量寿经 》 言 ：
「 如来智慧海，
深广无涯底。
二乘非所测，
唯佛独明了。」
二乘者，
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》，
畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；
又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，
所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！
为甚么这些圣者抗拒迴小向大，
悟入佛的知见呢？
很多人学佛、
信佛，
但有多少人能够一开口，
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：
「 惟求作佛，
不求余物。」
实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，
对佛的认知可说是零！
或许世间有学佛求道的志干之士，
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，
恐怕败兴而回，
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，
为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；
不是天界的
「 兜率净土 」，
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入？
答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；
正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」
小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；
五乘者，
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，
环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，
即应念而来，
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，
确实令人响往，
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，
但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！
总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，
如《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 ：
佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！
所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
自然往生，
一旦往生，
必得成佛！
所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，
而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德，
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，
若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧，
实至名归！
[巳二 预辨妖佛教仪（分二） 午初潜匿炫惑即妖教 二教人断偷即佛诲 今初] 【我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，（言字旁+玄）惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。】哎呀！这一段正中下怀，就是我们今天台湾发生的这种情形。这一段解释一下：佛说：我灭度后，也没有人问，佛已经不在世了，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，为了钱、名、利、女色，无所不用其极。称大善知识，他自己称为大善知识。各自谓己，各个说自己，得上人法，这个念“已”也通，各个谓已得上人法，我已经成就了菩萨法，上人就是菩萨法。詃惑无识，就是欺诳视野不广的、愚痴的众生。恐令失心，恐吓其人，令那个人失其本心，亡失了正见。为什么会失心？因为没有正见，没有正见，就失其本心；有了本心，他就有正知正见。所以，在座诸位！你们可曾知道，诸位有多么的幸运？喔！原来如此，这个才是佛的正见，今天我们这里讲的，完全是正法，完全是正知、是正见。这样你一走出去，任他讲得天花乱坠，你都知道哪个是正、哪个是邪，自己就有能力来分辨了。
所过之处，其家耗散，这个是这样子，确实是这样子的！为什么？那个神教、庙一出手，就吓死人了！有钱的大企业家也想要做一点功德；可是，分不清楚什么是正、什么是邪法，你到那边去，哇！让你家产全部耗尽，你内心里面还自己认为：我好幸运喔，我能够护持这样大善知识！完了！在座诸位！真正的大善知识才是良田，你种的不对的善知识，那叫做恶田，种错了地方。就像一颗好的种子种错了地方，拿了一千万、二千万，我本来要做功德的，一落，结果被人家贪污走了，被拿去造业！所以，佛陀告诉我们：六度当中，要有般若度为前导，布施需要智慧，持戒需要智慧，禅定需要智慧，精进也是要智慧，六度当中，以般若为前导。这就告诉我们：如果说你家经济不错，很想在这个时代：我觉得我日子过得去，想要做一点善事。还得睁大眼睛。
[此预言灭后末法之中，佛教陵夷，]就是渐渐地颓败。[妖邪得便，故言其多。炽盛世间，潜匿奸欺者：炽然惑众，盛行世间，潜踪诡秘，匿诈藏奸，欺世盗名。如想魔文云：潜行贪欲，口中好言灾祥变异，]哪里什么世界末日，一直讲这个，什么时候会有大灾难，一直搞这个东西。[即潜匿奸欺也。信其教化，摇荡其心，]为什么？就恐吓啊，什么时候会有灾难，什么时候会有火灾，什么时候会世界末日，什么时候海啸有多高的多高。就是摇荡其心，[妖言妖行，或现妖通，诈称得道善知识。各自谓己，得上人法者：]或者是说：自己已经得到上人法了。[上人即是菩萨，以居声闻上故。此未得谓得，未证谓证，各谓自己，已得菩萨法，此邪师自负也。] 1008页，[（詃惑无识，恐令失心者：吓诈诱乱，世间无识者，恐令其人，失于本心，亡其知见。如想魔文云：或言如来，某处出世，或言劫火，]现在讲的劫火，彗星撞地球啦，或者是行星撞地球，世界末日啦，[或说刀兵，]战争。[即炫惑无识之事。所过之处，]你要拿钱出来，要消消灾啊！怎么样？[其家耗散者：闻某处佛出，则求其接引，闻劫火刀兵，则望其救济，]你看看，[倾家奉之，所至之处，令其家财耗散无余。]
你看看，佛陀讲现在讲得有多准！在台湾那个什么老师：喔！这个是世界末日到了，这个要怎么样子，哇！就准备了很多的货柜、很多的粮食储藏起来，他一直讲几月几号几分，“我算得出来是这样”。哇！搞了几百个货柜！结果没有，没有。所以说：我们在家居士要亲近一个人，要很冷静的，尤其出家人谈这个，超出我们范围能力的，这个是属于科学方面，超出我们修行的范围的能力的，出家众一概不谈，让专业的人谈不是很好嘛？美国太空总署发布的新闻，那不是很好吗？人家是科学家呀，我们是献身于宗教的，又不是研究这个天文地理的，是不是？天体的运行，科学家最清楚了，我们就好好的在这个宗教文化这个区块上，尽己之力、竭己之心，鞠躬尽瘁、死而后已。超过我们的范围、能力的，你对科学一窍不通，乱谈、预言，这个会伤到自己，不是伤害别人喔，伤害到你自己。慧律法师开示
所过之处，其家耗散，这个是这样子，确实是这样子的！为什么？那个神教、庙一出手，就吓死人了！有钱的大企业家也想要做一点功德；可是，分不清楚什么是正、什么是邪法，你到那边去，哇！让你家产全部耗尽，你内心里面还自己认为：我好幸运喔，我能够护持这样大善知识！完了！在座诸位！真正的大善知识才是良田，你种的不对的善知识，那叫做恶田，种错了地方。就像一颗好的种子种错了地方，拿了一千万、二千万，我本来要做功德的，一落，结果被人家贪污走了，被拿去造业！所以，佛陀告诉我们：六度当中，要有般若度为前导，布施需要智慧，持戒需要智慧，禅定需要智慧，精进也是要智慧，六度当中，以般若为前导。这就告诉我们：如果说你家经济不错，很想在这个时代：我觉得我日子过得去，想要做一点善事。还得睁大眼睛。
[此预言灭后末法之中，佛教陵夷，]就是渐渐地颓败。[妖邪得便，故言其多。炽盛世间，潜匿奸欺者：炽然惑众，盛行世间，潜踪诡秘，匿诈藏奸，欺世盗名。如想魔文云：潜行贪欲，口中好言灾祥变异，]哪里什么世界末日，一直讲这个，什么时候会有大灾难，一直搞这个东西。[即潜匿奸欺也。信其教化，摇荡其心，]为什么？就恐吓啊，什么时候会有灾难，什么时候会有火灾，什么时候会世界末日，什么时候海啸有多高的多高。就是摇荡其心，[妖言妖行，或现妖通，诈称得道善知识。各自谓己，得上人法者：]或者是说：自己已经得到上人法了。[上人即是菩萨，以居声闻上故。此未得谓得，未证谓证，各谓自己，已得菩萨法，此邪师自负也。] 1008页，[（詃惑无识，恐令失心者：吓诈诱乱，世间无识者，恐令其人，失于本心，亡其知见。如想魔文云：或言如来，某处出世，或言劫火，]现在讲的劫火，彗星撞地球啦，或者是行星撞地球，世界末日啦，[或说刀兵，]战争。[即炫惑无识之事。所过之处，]你要拿钱出来，要消消灾啊！怎么样？[其家耗散者：闻某处佛出，则求其接引，闻劫火刀兵，则望其救济，]你看看，[倾家奉之，所至之处，令其家财耗散无余。]
你看看，佛陀讲现在讲得有多准！在台湾那个什么老师：喔！这个是世界末日到了，这个要怎么样子，哇！就准备了很多的货柜、很多的粮食储藏起来，他一直讲几月几号几分，“我算得出来是这样”。哇！搞了几百个货柜！结果没有，没有。所以说：我们在家居士要亲近一个人，要很冷静的，尤其出家人谈这个，超出我们范围能力的，这个是属于科学方面，超出我们修行的范围的能力的，出家众一概不谈，让专业的人谈不是很好嘛？美国太空总署发布的新闻，那不是很好吗？人家是科学家呀，我们是献身于宗教的，又不是研究这个天文地理的，是不是？天体的运行，科学家最清楚了，我们就好好的在这个宗教文化这个区块上，尽己之力、竭己之心，鞠躬尽瘁、死而后已。超过我们的范围、能力的，你对科学一窍不通，乱谈、预言，这个会伤到自己，不是伤害别人喔，伤害到你自己。慧律法师开示
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