[心] 中国最美的100首情诗[心]
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
生活，不是寻找完美，而是学会用完美的眼光去欣赏不完美！时间不会真的帮我们解决什么问题，它只是把原来怎么也想不通的问题，变得不再重要了。要努力，但是不要着急，繁花锦簇，硕果累累都需要过程。
别以为成败无因，今天的苦果，是昨天的伏笔；当下的付出，是明日的花开。鲁迅——无论什么事，如果不断收集材料，积之十年，总可成一学者。
生活总会给我们留下伤害，但它永远不能剥夺我们的微笑，与追寻光明的勇气。张皓宸 《你是最好的自己》时间不会停下来等你，我们现在过的每一天，都是余生中最年轻的一天。
有些人喜欢站在自己的角度去论人是非，既不客观，也容易造成误会，伤害到别人。每个人都有优缺点，这很正常，如果你经常将别人的是是非非挂在嘴上，这本身就是一种过失。与其评论他人，不如闭上嘴巴做好自己。
给别人留点空间，也是给自己留有余地。利不可赚尽，福不可享尽，势不可用尽，这个世界不是哪一个人的世界，而是所有人的世界，所以凡事都要留有余地。
生活就是一场场花开花落；人生就是一场场无悔穿越。腹中天地阔，常有渡人船。多一分宽容，就会多一分理解。多一分善良，就会多一分希望。与人方便，自己方便。别人有路可走，你才不会陷入绝境。
去寻找一种有规律的人生，在清醒时做事，糊涂时读书，大怒时睡觉。人越往上走，心应该越能往下沉，心里踏实了，脚下的路才能走得安稳。
岁月浮沉，保持原有的初衷，灿烂的笑容！
别以为成败无因，今天的苦果，是昨天的伏笔；当下的付出，是明日的花开。鲁迅——无论什么事，如果不断收集材料，积之十年，总可成一学者。
生活总会给我们留下伤害，但它永远不能剥夺我们的微笑，与追寻光明的勇气。张皓宸 《你是最好的自己》时间不会停下来等你，我们现在过的每一天，都是余生中最年轻的一天。
有些人喜欢站在自己的角度去论人是非，既不客观，也容易造成误会，伤害到别人。每个人都有优缺点，这很正常，如果你经常将别人的是是非非挂在嘴上，这本身就是一种过失。与其评论他人，不如闭上嘴巴做好自己。
给别人留点空间，也是给自己留有余地。利不可赚尽，福不可享尽，势不可用尽，这个世界不是哪一个人的世界，而是所有人的世界，所以凡事都要留有余地。
生活就是一场场花开花落；人生就是一场场无悔穿越。腹中天地阔，常有渡人船。多一分宽容，就会多一分理解。多一分善良，就会多一分希望。与人方便，自己方便。别人有路可走，你才不会陷入绝境。
去寻找一种有规律的人生，在清醒时做事，糊涂时读书，大怒时睡觉。人越往上走，心应该越能往下沉，心里踏实了，脚下的路才能走得安稳。
岁月浮沉，保持原有的初衷，灿烂的笑容！
世上最厉害的算命！
道教圣地青城山有一副名联：
事在人为，休言万般皆是命。
境由心造，退后一步自然宽。
人生，本就是一场边走边领悟的过程，世间万物皆有规律，很多人相信算命，觉得灵验，其实不过是人在无意识的配合罢了。
人常说：“三分天命，七分人为。”
说到底，这个世界上最厉害的算命，不是天命，而是人本身！
- 01 -
世界上最灵验的算命，叫因果
所有命运，皆为因果。
人这一生，其实就是一场修行，你是什么样的人，就会修出什么样的果。
没有无缘无故的好运，也没有无缘无故的厄运，每一次好运的降临都是你曾经存下的利息，每一次厄运的到来，都是在为过往补偿代价。
你所吃过的苦，流过的汗，最终都会成为你脚下的路；你所付出的善，释放的爱，都会成为你人生得来的福。
与人良善，行善利他，福报自然会来。
- 02 -
世界上最永恒的变化，叫无常
时间在走，人在改变，这世间唯一不变的就是变化。
《金刚经》里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
无论你是达官显贵，还是有万贯家财，一场重疾，很可能夺走你的健康身体；一场意外，很可能让你一无所有。
在生活的无常面前，人往往脆弱的不堪一击，不如就坦然面对，还能得到一些宽慰。
- 03 -
世界上最便宜的幸福，叫随缘
世间浮浮沉沉，有着太多的无常，而这唯一的安稳，莫过于心中无所挂碍。
有些东西，生不带来，死不带去，既为负累，何必强求？
不如就让一切随缘，能忘就忘，能放就放，不必纠结，无需挂念。
做好了自己的本分，问心无愧，自然就会品尝到幸福的滋味。
- 04 -
世界上最有效的美容，叫心宽
佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆心生。
人这一生，不过是活一个心境罢了。
遇到不如意的事情，常常纠结半天；遇到看不惯的人，往往惦记半年。
你的眉头紧锁，皱纹就悄悄爬上额头，你的笑容不见，松弛就渐渐铺满脸庞。
心宽的人，从不想这么多，心里不装事儿，面上也轻松，自然人美脸也靓。
- 05 -
世界上最稳当的招财，叫节制
凡事都有度，过犹而不及。
人常说凡事七分刚刚好，多一分留给努力，少一分留给鞭策。
从古至今，成大事者没有一个人是索取无度、贪财恋权的。因为他们懂得节制自己的欲望，懂得抑制内心的魔鬼。
王阳明说：“减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒，何等简易！”
节制欲望，懂得知足，才能收获幸福的人生。
- 06 -
世界上最快速的解脱，叫放下
人活在世，总会执着于太多。
或执着于人，或执着于事，或执着于物，亦或执着于一句话。
过去的既已过去，不管好坏都已经成为不可改变的事实，再多执着只会给自己和他人徒增困扰。
余生不长，只有学会放下，心灵才会得到解脱，
我们才有心情去欣赏旅途的风景，才能获得轻松自在。
- 07 -
世界上最神奇的消灾，叫忏悔
有句话说：天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。
人这一生会遇到各种各样的选择，有时候选错了还可以重来，有时候则会搭上自己一生的时光甚至是生命。
也许在平时，某些缺点都不值得一提，然而星星之火可以燎原，小错铸成大错，小事变成灾祸。
而避免这些的唯一办法，就是学会自省，自我忏悔。
只有自我认知改变了，才能从根本上改变现实，改变自己的未来。
- 08 -
世界上最殊胜的功德，叫孝顺
《贤愚经》里说：“慈心孝顺供养父母，殊胜难量。”
父母是子女的福田，孝顺父母，增幅消业最快，功德也不可估量。
有些人，长大了就嫌父母唠叨，出门了就嫌父母老土，过节买点礼物回家，新年回家也心不在焉，殊不知，父母想要的根本不是这些。
物质上的孝顺只是让自己心安，而精神上的孝顺才能让父母感到真正的幸福。
百善孝为先，行孝莫要等。
有空多回家陪陪父母，带他们出门看看，让他们认识新鲜的事物，与你一起享受这便捷的时代。
孝顺父母是福报之源，也是世间最殊胜的功德。
诸法皆由心生，没有好心，何来好命？
一个人的福报，全都写在脸上。你是吉人，自有福相；你是善人，自有天佑。
在这个世界上，真正可靠的，其实就只有那个在生活中拼命挣扎，永不放弃的自己。
所以，请以温暖而强大的心，走自己的路，过自己的桥，看自己的风景。要相信，一切都是最好的安排！ https://t.cn/R2WxC4d
道教圣地青城山有一副名联：
事在人为，休言万般皆是命。
境由心造，退后一步自然宽。
人生，本就是一场边走边领悟的过程，世间万物皆有规律，很多人相信算命，觉得灵验，其实不过是人在无意识的配合罢了。
人常说：“三分天命，七分人为。”
说到底，这个世界上最厉害的算命，不是天命，而是人本身！
- 01 -
世界上最灵验的算命，叫因果
所有命运，皆为因果。
人这一生，其实就是一场修行，你是什么样的人，就会修出什么样的果。
没有无缘无故的好运，也没有无缘无故的厄运，每一次好运的降临都是你曾经存下的利息，每一次厄运的到来，都是在为过往补偿代价。
你所吃过的苦，流过的汗，最终都会成为你脚下的路；你所付出的善，释放的爱，都会成为你人生得来的福。
与人良善，行善利他，福报自然会来。
- 02 -
世界上最永恒的变化，叫无常
时间在走，人在改变，这世间唯一不变的就是变化。
《金刚经》里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
无论你是达官显贵，还是有万贯家财，一场重疾，很可能夺走你的健康身体；一场意外，很可能让你一无所有。
在生活的无常面前，人往往脆弱的不堪一击，不如就坦然面对，还能得到一些宽慰。
- 03 -
世界上最便宜的幸福，叫随缘
世间浮浮沉沉，有着太多的无常，而这唯一的安稳，莫过于心中无所挂碍。
有些东西，生不带来，死不带去，既为负累，何必强求？
不如就让一切随缘，能忘就忘，能放就放，不必纠结，无需挂念。
做好了自己的本分，问心无愧，自然就会品尝到幸福的滋味。
- 04 -
世界上最有效的美容，叫心宽
佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆心生。
人这一生，不过是活一个心境罢了。
遇到不如意的事情，常常纠结半天；遇到看不惯的人，往往惦记半年。
你的眉头紧锁，皱纹就悄悄爬上额头，你的笑容不见，松弛就渐渐铺满脸庞。
心宽的人，从不想这么多，心里不装事儿，面上也轻松，自然人美脸也靓。
- 05 -
世界上最稳当的招财，叫节制
凡事都有度，过犹而不及。
人常说凡事七分刚刚好，多一分留给努力，少一分留给鞭策。
从古至今，成大事者没有一个人是索取无度、贪财恋权的。因为他们懂得节制自己的欲望，懂得抑制内心的魔鬼。
王阳明说：“减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒，何等简易！”
节制欲望，懂得知足，才能收获幸福的人生。
- 06 -
世界上最快速的解脱，叫放下
人活在世，总会执着于太多。
或执着于人，或执着于事，或执着于物，亦或执着于一句话。
过去的既已过去，不管好坏都已经成为不可改变的事实，再多执着只会给自己和他人徒增困扰。
余生不长，只有学会放下，心灵才会得到解脱，
我们才有心情去欣赏旅途的风景，才能获得轻松自在。
- 07 -
世界上最神奇的消灾，叫忏悔
有句话说：天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。
人这一生会遇到各种各样的选择，有时候选错了还可以重来，有时候则会搭上自己一生的时光甚至是生命。
也许在平时，某些缺点都不值得一提，然而星星之火可以燎原，小错铸成大错，小事变成灾祸。
而避免这些的唯一办法，就是学会自省，自我忏悔。
只有自我认知改变了，才能从根本上改变现实，改变自己的未来。
- 08 -
世界上最殊胜的功德，叫孝顺
《贤愚经》里说：“慈心孝顺供养父母，殊胜难量。”
父母是子女的福田，孝顺父母，增幅消业最快，功德也不可估量。
有些人，长大了就嫌父母唠叨，出门了就嫌父母老土，过节买点礼物回家，新年回家也心不在焉，殊不知，父母想要的根本不是这些。
物质上的孝顺只是让自己心安，而精神上的孝顺才能让父母感到真正的幸福。
百善孝为先，行孝莫要等。
有空多回家陪陪父母，带他们出门看看，让他们认识新鲜的事物，与你一起享受这便捷的时代。
孝顺父母是福报之源，也是世间最殊胜的功德。
诸法皆由心生，没有好心，何来好命？
一个人的福报，全都写在脸上。你是吉人，自有福相；你是善人，自有天佑。
在这个世界上，真正可靠的，其实就只有那个在生活中拼命挣扎，永不放弃的自己。
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