以論典證成所說的無宗是指不承許「自性成立」的宗 (道次第摘錄)
☘《六十正理論》的《釋論》當中云 :
「若時由見無事無自他宗，爾時見者當斷煩惱。」
藉由能夠看見無自性，通達無自性，必然無自他宗，不會有承許自性成立的自宗，或者承許自性成立的他宗。因為已經看見無自性的緣故。這時候能夠看見無自性，漸漸地修持，就會斷除煩惱。因為煩惱的根源自性成立的執著，能夠斷除的緣故。
此處所說的無宗是指沒有承許自性成立的宗。從這個角度來說 : 中觀應成派「無宗」，並不是指一般來說沒有任何的承許、沒有任何的自宗。
《六十正理論釋》云 :
「諸“未測”(沒有通達)此緣起法性偏計諸事，有自相者，若許有實事，決定生貪瞋，執怖暴惡見，從彼起諍論。」
因為沒有以緣起為正因而通達法性，即執著事物是有自相的、事物是自相成立的。也就是隨著他承許事物為自相成立的執著，他承許有事物，然他所承許的事物一定是指自性成立的事物。並不是只要承許事物、只要對於事物有所認知，周遍會產生貪、瞋，而是指因為他有自相成立的執著，所以他執有自相成立的事物，因此，他就一定會生起貪、瞋。貪、瞋的根源所生之處，既然有貪、瞋等煩惱，彼此就會產生諸多的人我是非、諸多的紛爭、爭論。
以上諸多的教典，都是要說明並不是說中觀宗完全沒有自宗，所以，《顯句論》當中引《迴諍論》、或《四百論》所說的不許他宗，這個內涵就是指不許對方所承許的自相成立的宗、自性成立的宗。而並非中觀應成派完全沒有自宗。
在《迴諍論》又云「所破無所有，故我全無破」者， 所破有二。
自宗說 : 所破無所有，指的就是境上的所破不存在，有境的所破雖然於名言中有，但也非自相成立。能破是指能夠對治的能破，是存在的，但為什麼連能破都沒有呢? 意思是說 : 自相成立的能破以及所破，是不存在的。所以，說它沒有，是沒有自相成立的能破以及所破，並不是說一般的能破、所破不存在。因為有境上的所破和能破的對治，這是有的。
如《迴諍論》云 :
「如以化破化，及諸幻士夫，
以幻破其幻，此破亦如是 。」
不管是「以化破其化」或「以幻破其幻」，都是說兩者能破、所破都是幻化。以這個喻結合到 : 能破、所破也是如此，它都是無自相如幻而有的。
「此執若有性，應非從緣起，
若執是緣起，即此豈非空 ? 」
「若執有自性，誰能遮其執 ?
餘執理亦然，故我無彼難 。」
執陽焰為水的顛倒執，這個執著本身如果是有自性的，就應該不是觀待於因緣而起、不是依靠因緣而起了。如果顛倒的執著承許它是依靠因緣而起的話，這個執著來說，難道不是自性空嗎? 它應該是自性空。
如果執著本身是有自性的話，它是沒有辦法遮遣、沒有辦法破壞的。結合到其他的法來說，也是相同的道理。因為我沒有承許自性成立的宗，所以，我不會有過難、我不會任何的過失。
《明顯句論》當中說到「無自宗」的這句話，也不能夠理解為是 : 中觀宗完全沒有自宗的依據。這句話是指中觀應成派並沒有自續的宗，所以叫作「無自宗」。
《入中論》說「無宗」者, 是說自宗能破、所破都不承許為有自性，因為都承許為無自性。
因為中觀自續派以下承許自相成立、自性成立，所以對於因果法也承許是有自相的。在承許因果法有自相的前提，就會產生一個問難，就是因生果是遇而生，或者不遇而生呢?
這是站在認為因果是有自性，尋求名言假立之義可以找得到的前提，才會產生的問難。當產生這樣的問難時，不管是遇而生，或不遇而生，都沒有辦法安立、都會有過失。
因為中觀應成派並沒有站在因果是有自性的，所以，中觀應成派認為名言假立之義去尋找的話，是沒有辦法找得到的。所以，因果法、名言有的法，都僅僅只是唯名言、分別假立，僅此而已。假立之義是沒有辦法找到的。所以，不會有去尋求因生果是遇而生，或不遇而生的推理和過失。
月稱論師的《入中論自釋》當中說到 : 能破、所破到底是相遇而破，或者不相遇而破, 這個過失在我宗(中觀應成自宗)裡面，並沒有過失。因為不管是相遇破不到我，不相遇也破不到我，因為能破、所破俱無性故。不管是相遇，或是不相遇的理路所衍生出來的過失，在中觀應成派來說都是沒有的。 https://t.cn/RU1yrpm
☘《六十正理論》的《釋論》當中云 :
「若時由見無事無自他宗，爾時見者當斷煩惱。」
藉由能夠看見無自性，通達無自性，必然無自他宗，不會有承許自性成立的自宗，或者承許自性成立的他宗。因為已經看見無自性的緣故。這時候能夠看見無自性，漸漸地修持，就會斷除煩惱。因為煩惱的根源自性成立的執著，能夠斷除的緣故。
此處所說的無宗是指沒有承許自性成立的宗。從這個角度來說 : 中觀應成派「無宗」，並不是指一般來說沒有任何的承許、沒有任何的自宗。
《六十正理論釋》云 :
「諸“未測”(沒有通達)此緣起法性偏計諸事，有自相者，若許有實事，決定生貪瞋，執怖暴惡見，從彼起諍論。」
因為沒有以緣起為正因而通達法性，即執著事物是有自相的、事物是自相成立的。也就是隨著他承許事物為自相成立的執著，他承許有事物，然他所承許的事物一定是指自性成立的事物。並不是只要承許事物、只要對於事物有所認知，周遍會產生貪、瞋，而是指因為他有自相成立的執著，所以他執有自相成立的事物，因此，他就一定會生起貪、瞋。貪、瞋的根源所生之處，既然有貪、瞋等煩惱，彼此就會產生諸多的人我是非、諸多的紛爭、爭論。
以上諸多的教典，都是要說明並不是說中觀宗完全沒有自宗，所以，《顯句論》當中引《迴諍論》、或《四百論》所說的不許他宗，這個內涵就是指不許對方所承許的自相成立的宗、自性成立的宗。而並非中觀應成派完全沒有自宗。
在《迴諍論》又云「所破無所有，故我全無破」者， 所破有二。
自宗說 : 所破無所有，指的就是境上的所破不存在，有境的所破雖然於名言中有，但也非自相成立。能破是指能夠對治的能破，是存在的，但為什麼連能破都沒有呢? 意思是說 : 自相成立的能破以及所破，是不存在的。所以，說它沒有，是沒有自相成立的能破以及所破，並不是說一般的能破、所破不存在。因為有境上的所破和能破的對治，這是有的。
如《迴諍論》云 :
「如以化破化，及諸幻士夫，
以幻破其幻，此破亦如是 。」
不管是「以化破其化」或「以幻破其幻」，都是說兩者能破、所破都是幻化。以這個喻結合到 : 能破、所破也是如此，它都是無自相如幻而有的。
「此執若有性，應非從緣起，
若執是緣起，即此豈非空 ? 」
「若執有自性，誰能遮其執 ?
餘執理亦然，故我無彼難 。」
執陽焰為水的顛倒執，這個執著本身如果是有自性的，就應該不是觀待於因緣而起、不是依靠因緣而起了。如果顛倒的執著承許它是依靠因緣而起的話，這個執著來說，難道不是自性空嗎? 它應該是自性空。
如果執著本身是有自性的話，它是沒有辦法遮遣、沒有辦法破壞的。結合到其他的法來說，也是相同的道理。因為我沒有承許自性成立的宗，所以，我不會有過難、我不會任何的過失。
《明顯句論》當中說到「無自宗」的這句話，也不能夠理解為是 : 中觀宗完全沒有自宗的依據。這句話是指中觀應成派並沒有自續的宗，所以叫作「無自宗」。
《入中論》說「無宗」者, 是說自宗能破、所破都不承許為有自性，因為都承許為無自性。
因為中觀自續派以下承許自相成立、自性成立，所以對於因果法也承許是有自相的。在承許因果法有自相的前提，就會產生一個問難，就是因生果是遇而生，或者不遇而生呢?
這是站在認為因果是有自性，尋求名言假立之義可以找得到的前提，才會產生的問難。當產生這樣的問難時，不管是遇而生，或不遇而生，都沒有辦法安立、都會有過失。
因為中觀應成派並沒有站在因果是有自性的，所以，中觀應成派認為名言假立之義去尋找的話，是沒有辦法找得到的。所以，因果法、名言有的法，都僅僅只是唯名言、分別假立，僅此而已。假立之義是沒有辦法找到的。所以，不會有去尋求因生果是遇而生，或不遇而生的推理和過失。
月稱論師的《入中論自釋》當中說到 : 能破、所破到底是相遇而破，或者不相遇而破, 這個過失在我宗(中觀應成自宗)裡面，並沒有過失。因為不管是相遇破不到我，不相遇也破不到我，因為能破、所破俱無性故。不管是相遇，或是不相遇的理路所衍生出來的過失，在中觀應成派來說都是沒有的。 https://t.cn/RU1yrpm
秋起，风来，桂香满园，那甜腻的花香总能让人放松到心底，闻着桂香，听风吟诵，心中有思绪些许，顿感四季有轮回，而万事有因果。
曾听说这么一句话：人生是一场博弈。我不苟同，于我的思想里，人生只是一场因果。
人心，是一面镜子，世人所遇到的一切皆由心造。善恶、好坏都是人心所种下的因，而世人所遭遇的、承受的都是由因得来的果。因果，有因必会有果，一切法皆是依因果之理而生，也是依因果之理灭坏。无论是否有宗教信仰，因果都是真实的法则，再简明些便是“种瓜得瓜、种豆得豆”之理。若世人都明白了因果之理，便会少了些怨怼与牢骚，少了些痛苦与纠葛，也便没有了想不通。
《三世因果经》佛说因果偈：预知前世因，今生受者是；预知后世果，今生作者是。世人今生的命运皆是由自己前世的善恶业力所定，前世种善因，今生得福报，一切因缘皆有原因，一切福祸得失、恩怨纠葛，皆是因果。
刘禹锡有一句禅味颇深的诗句“世间喜忧虽无定，释氏销磨尽有因”。世人喜欢占卜问卦，寺庙里香客如潮，都想求心中所想得以实现，却不知所有的事都是因果轮回、都已由前世自身善恶业力所造。世人所做的都会在不远的将来有所应，无论是今生还是来世。如此，倒不如修得一颗慈悲洁净明了的心，畏惧因果业力，坦然面对，在灾难、劫数来临之时诚然接受，明白这一切都是自己业力所造，相欠的就要归还。
十界迷悟，不外是因果关系，因果遍于过去、现在、未来三世，除无为法之外，一切事物皆受因果律支配，佛、菩萨亦然。世人求佛，却不知自己便是佛，佛是自己的那颗心，修一颗真心，怀善念种善因，在心中种下一颗净莲。
读过《三世因果经》心中生恐惧，读懂《三世因果经》便懂得因果轮回的可怕。世人总心生报怨，羡嫉他人，只是畏惧、遗憾结果非心所愿，却总也不明白今生自己所得所遇皆是前世自身因缘所造，自己的因果终究要自己去了，自己的债终是要自己去还，哪怕是一个意念一个想法都是一个因果。
“明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中”在尘世里修心，修一颗清明洁净的佛心，结善缘、种善因，身处浊世也要做一朵清净的莲花，清风自有来处，明月不会偏心，尘世里万千院落，皆沐明月的清辉。
印光法师言：信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。
播撒的善必会开出洁净的莲，种下的恶必会债有所偿。由因生果，因果历然。
曾听说这么一句话：人生是一场博弈。我不苟同，于我的思想里，人生只是一场因果。
人心，是一面镜子，世人所遇到的一切皆由心造。善恶、好坏都是人心所种下的因，而世人所遭遇的、承受的都是由因得来的果。因果，有因必会有果，一切法皆是依因果之理而生，也是依因果之理灭坏。无论是否有宗教信仰，因果都是真实的法则，再简明些便是“种瓜得瓜、种豆得豆”之理。若世人都明白了因果之理，便会少了些怨怼与牢骚，少了些痛苦与纠葛，也便没有了想不通。
《三世因果经》佛说因果偈：预知前世因，今生受者是；预知后世果，今生作者是。世人今生的命运皆是由自己前世的善恶业力所定，前世种善因，今生得福报，一切因缘皆有原因，一切福祸得失、恩怨纠葛，皆是因果。
刘禹锡有一句禅味颇深的诗句“世间喜忧虽无定，释氏销磨尽有因”。世人喜欢占卜问卦，寺庙里香客如潮，都想求心中所想得以实现，却不知所有的事都是因果轮回、都已由前世自身善恶业力所造。世人所做的都会在不远的将来有所应，无论是今生还是来世。如此，倒不如修得一颗慈悲洁净明了的心，畏惧因果业力，坦然面对，在灾难、劫数来临之时诚然接受，明白这一切都是自己业力所造，相欠的就要归还。
十界迷悟，不外是因果关系，因果遍于过去、现在、未来三世，除无为法之外，一切事物皆受因果律支配，佛、菩萨亦然。世人求佛，却不知自己便是佛，佛是自己的那颗心，修一颗真心，怀善念种善因，在心中种下一颗净莲。
读过《三世因果经》心中生恐惧，读懂《三世因果经》便懂得因果轮回的可怕。世人总心生报怨，羡嫉他人，只是畏惧、遗憾结果非心所愿，却总也不明白今生自己所得所遇皆是前世自身因缘所造，自己的因果终究要自己去了，自己的债终是要自己去还，哪怕是一个意念一个想法都是一个因果。
“明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中”在尘世里修心，修一颗清明洁净的佛心，结善缘、种善因，身处浊世也要做一朵清净的莲花，清风自有来处，明月不会偏心，尘世里万千院落，皆沐明月的清辉。
印光法师言：信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。
播撒的善必会开出洁净的莲，种下的恶必会债有所偿。由因生果，因果历然。
【从自然科学维度深入解析投资中的“物极必反”与“复利效应”】
「全则必缺，极则必反。」，出自《吕氏春秋·博志》，是指当事物发展到极端，就会向相反方向转化。
尚未领悟其中真谛时，这通常会被误解为玄学。由因生果，因果历然，在这个能量守恒的世界中，那些不明缘由所发生的一切都只因你忽略了其中不易被察觉或充满随机性的诱因。
所有极端事件的背后都存在着不同的推手，而极端事件结束后的灰烬也将成为下一次极端事件发生所需的「燃料」。
人们之所以想「求稳」，很大一部分原因是想降低事件系统内部的复杂度，让不可抗的不确定性尽量减少，尽可能降低「黑天鹅」事件发生的概率。但同时，风险的减低也意味着短期收益率的降低，这也是为什么稳健的复合收益及指数函数的特性在投资中的显得尤为重要。
本文出自 Collaborative Fund，从自然科学维度对投资中的「物极必反」与「复利效应」进行了深入解析。律动 BlockBeats 对全文进行了翻译：
下面这两则来自大自然的小故事能为我们的投资带来一些启发：
https://t.cn/A6MlYEWH
「全则必缺，极则必反。」，出自《吕氏春秋·博志》，是指当事物发展到极端，就会向相反方向转化。
尚未领悟其中真谛时，这通常会被误解为玄学。由因生果，因果历然，在这个能量守恒的世界中，那些不明缘由所发生的一切都只因你忽略了其中不易被察觉或充满随机性的诱因。
所有极端事件的背后都存在着不同的推手，而极端事件结束后的灰烬也将成为下一次极端事件发生所需的「燃料」。
人们之所以想「求稳」，很大一部分原因是想降低事件系统内部的复杂度，让不可抗的不确定性尽量减少，尽可能降低「黑天鹅」事件发生的概率。但同时，风险的减低也意味着短期收益率的降低，这也是为什么稳健的复合收益及指数函数的特性在投资中的显得尤为重要。
本文出自 Collaborative Fund，从自然科学维度对投资中的「物极必反」与「复利效应」进行了深入解析。律动 BlockBeats 对全文进行了翻译：
下面这两则来自大自然的小故事能为我们的投资带来一些启发：
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