红林悟道《韩非子-解老》第五十三章 侈啬
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述治人事天的办法,就是“啬”即节省,爱惜精神不受损,节约脑力不浪费。遵道而行,何须劳神,循理而为,不必深究。老子和韩非子的意思并不是不让人类探究世界与宇宙的未知,而是要让人类在自然规律与社会法律面前不要再痴迷于“为什么”的研究,遵循就行了。如果你将精力与脑力研究为什么耕作要遵循二十四节气这样的问题,那就会得盲症聋症狂症,随之灾祸将至。
有一句话我觉得说的很好,想明白就上天堂,想不明白就下地狱。佛祖教导众生要放下,放下包袱轻身上路越走越远,负重前行越走越累,道理就这么简单,但能想明白、能放下的又有几人。我们总觉得累可又睡不着,其实是心累想得多。从事繁重体力劳动的人机体虽累但心不累睡得香,尤其在农耕文明时期,没有那么多的欲望和想法,一心只想把地种好,有好的收成,一家人有饭吃,那有那么多乱七八糟的心思。
对于现代人来说节省不就是一种美德吗,为什么要上升到治人事天的高度?为了解答这个问题,韩非子先讲了一下众人与圣人对“神”的态度,首先是“众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈。”意思是众人用神浮躁,浮躁就浪费,浪费叫做侈。我不知道这里的“神”是什么意思,不应单指精神或是脑力,这里应该是人先天本有的本性,比如前面所说的聪明睿智四力,还有隐藏在我们内心深处的无为之法(宇宙的运行规律)。众人对于“神”的态度过于浮躁,是因为欲望在作怪,就像揠苗助长一样,不顾自然规律,自以为是行事。人心浮躁就会失去理智,破坏规矩,自然消耗就会多,这就是浪费,浪费就叫侈。生活中的“侈”也是这个意思,凡是超越生活必须的消费都是浪费,就是侈。比如买生活中本用不着的东西,点了吃不完的菜等。
相对众人圣人则不一样,韩非子认为“圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬。”意思是圣人用神安静,安静就少费,少费叫做啬。圣人对于“神”就比较理智谨慎,理智可以让人冷静,冷静可以让人做出正确的决定,按规矩行事,自然不会劳神费力,不劳神费力就叫节省。静,不争也,其实,众人用神浮躁,是与神争,争对错与高下,这本身就是大错特错的事,人怎么可能与规律、法律相争呢?圣人遵道循理,不与神争,所以安静。
韩非子对于节省的结论是“啬之谓术也,生于道理。”意思是节省作为一种方法,产生于大小规律。韩非子将节省上升到了规律高度,看来我们一直在违背规律。节省相对的是浪费,浪费是人为,绝不是规律所然,天下所有的道理与规律没有哪一条是教人浪费的。大道至简,不会让人劳神费力去理解,如果一个道理让人劳神费力就违背了“啬”的原则,它也不会是“道理”。
【众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈。圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬。啬之谓术也,生于道理。】
圣人于道为啬,众人只需在生活中做到勤俭节约就可,在现代社会这已是了不起的成就了。
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述治人事天的办法,就是“啬”即节省,爱惜精神不受损,节约脑力不浪费。遵道而行,何须劳神,循理而为,不必深究。老子和韩非子的意思并不是不让人类探究世界与宇宙的未知,而是要让人类在自然规律与社会法律面前不要再痴迷于“为什么”的研究,遵循就行了。如果你将精力与脑力研究为什么耕作要遵循二十四节气这样的问题,那就会得盲症聋症狂症,随之灾祸将至。
有一句话我觉得说的很好,想明白就上天堂,想不明白就下地狱。佛祖教导众生要放下,放下包袱轻身上路越走越远,负重前行越走越累,道理就这么简单,但能想明白、能放下的又有几人。我们总觉得累可又睡不着,其实是心累想得多。从事繁重体力劳动的人机体虽累但心不累睡得香,尤其在农耕文明时期,没有那么多的欲望和想法,一心只想把地种好,有好的收成,一家人有饭吃,那有那么多乱七八糟的心思。
对于现代人来说节省不就是一种美德吗,为什么要上升到治人事天的高度?为了解答这个问题,韩非子先讲了一下众人与圣人对“神”的态度,首先是“众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈。”意思是众人用神浮躁,浮躁就浪费,浪费叫做侈。我不知道这里的“神”是什么意思,不应单指精神或是脑力,这里应该是人先天本有的本性,比如前面所说的聪明睿智四力,还有隐藏在我们内心深处的无为之法(宇宙的运行规律)。众人对于“神”的态度过于浮躁,是因为欲望在作怪,就像揠苗助长一样,不顾自然规律,自以为是行事。人心浮躁就会失去理智,破坏规矩,自然消耗就会多,这就是浪费,浪费就叫侈。生活中的“侈”也是这个意思,凡是超越生活必须的消费都是浪费,就是侈。比如买生活中本用不着的东西,点了吃不完的菜等。
相对众人圣人则不一样,韩非子认为“圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬。”意思是圣人用神安静,安静就少费,少费叫做啬。圣人对于“神”就比较理智谨慎,理智可以让人冷静,冷静可以让人做出正确的决定,按规矩行事,自然不会劳神费力,不劳神费力就叫节省。静,不争也,其实,众人用神浮躁,是与神争,争对错与高下,这本身就是大错特错的事,人怎么可能与规律、法律相争呢?圣人遵道循理,不与神争,所以安静。
韩非子对于节省的结论是“啬之谓术也,生于道理。”意思是节省作为一种方法,产生于大小规律。韩非子将节省上升到了规律高度,看来我们一直在违背规律。节省相对的是浪费,浪费是人为,绝不是规律所然,天下所有的道理与规律没有哪一条是教人浪费的。大道至简,不会让人劳神费力去理解,如果一个道理让人劳神费力就违背了“啬”的原则,它也不会是“道理”。
【众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈。圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬。啬之谓术也,生于道理。】
圣人于道为啬,众人只需在生活中做到勤俭节约就可,在现代社会这已是了不起的成就了。
道生之:顺应规律
古人说:得道者多助,失道着寡助。
一个人顺应规律,就能获得更多的助力,一个人违反规律,迟早要遭殃。
人生天地,顺应天地规律才能事倍功半。
若是逆天而行,背道而驰,只能遗憾终身。
孔子曾带着弟子在吕梁的河边观赏景色。
河水湍急,危险异常。
但是却有个汉子,一头扎进这湍急的河水中。
孔子以为这人想不开,赶紧去救人。
谁曾想,几百米开外,这个汉子又浮了上来,慢悠悠地上了岸。
孔子惊讶他的水性,就问他游泳的秘诀。
汉子说:“我能顺着漩涡一直潜到水底,又能随着漩涡的翻流而露出水面。
完全顺着水流的规律而不是主观的意志行动,这就是我游水游得好的道理。”
孔子听了汉子的一番话,若有所悟地点头而去。
无论做什么事情,只要学会按照规律办事,遵道循理,做事就会得心应手,达到意想不到的效果。
要是一味逞强,逆流而动,迟早要遭受祸患。
古人说:得道者多助,失道着寡助。
一个人顺应规律,就能获得更多的助力,一个人违反规律,迟早要遭殃。
人生天地,顺应天地规律才能事倍功半。
若是逆天而行,背道而驰,只能遗憾终身。
孔子曾带着弟子在吕梁的河边观赏景色。
河水湍急,危险异常。
但是却有个汉子,一头扎进这湍急的河水中。
孔子以为这人想不开,赶紧去救人。
谁曾想,几百米开外,这个汉子又浮了上来,慢悠悠地上了岸。
孔子惊讶他的水性,就问他游泳的秘诀。
汉子说:“我能顺着漩涡一直潜到水底,又能随着漩涡的翻流而露出水面。
完全顺着水流的规律而不是主观的意志行动,这就是我游水游得好的道理。”
孔子听了汉子的一番话,若有所悟地点头而去。
无论做什么事情,只要学会按照规律办事,遵道循理,做事就会得心应手,达到意想不到的效果。
要是一味逞强,逆流而动,迟早要遭受祸患。
没有曾经、没有如果
方意
如果的如果
我想我会曾经的曾经
其实那如果只是虚幻
其实那曾经也是枉然
万变不离其宗万物只依一理
要是曾经是循理
一旦如果是遵理
何曾曾经何来如果
风来自有风来之理
雨去自有雨去之道
合乎那道就有曾经
适乎那理就是如果
只需悠闲地行走
只要自由地舞动
没有如果没有曾经的日子很惬意
所谓意气风发不过巧遇那道那理
注:此微博是复制他人的 https://t.cn/RyhNcdJ
方意
如果的如果
我想我会曾经的曾经
其实那如果只是虚幻
其实那曾经也是枉然
万变不离其宗万物只依一理
要是曾经是循理
一旦如果是遵理
何曾曾经何来如果
风来自有风来之理
雨去自有雨去之道
合乎那道就有曾经
适乎那理就是如果
只需悠闲地行走
只要自由地舞动
没有如果没有曾经的日子很惬意
所谓意气风发不过巧遇那道那理
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