笛卡尔有一句座右铭：“让我的欲望不要超越我的能力”。
这句话适用人生的每一方面吗？
在思考这类问题时，首先就要问：
这个“欲望”到底在指什么？
我的欲望能不能实现？
我们一直说，人的生命有三个层次：身、心、灵。
在“身体”层次的话，一个人能力的限制很明显。
你不可能说我要飞，或是我要跳多远、跑多快，这不是有欲望就可以实现的；
所以说，在“身体”层面而言，我的欲望不要超越我的能力，这一点没错。
进一步说，“身体”的层面包含了所有有形可见、可以量化的情况。
比如，你赚多少钱，在社会上的具体成就，这些都在内，
你都要注意到这句话：
欲望不要超越能力的范围，否则你就会活得很辛苦。
第二个层面是“心”。
“心”的层面一般强调知、情、意，
即一个人的认知能力、情感表现和意愿抉择。
这三个方面都可以改善提升，但最怕两点：
第一，最怕注意力分散。
比如，你要求“知”的提升，在一段时间之内想学的东西太多了，这里也学一点，那里也了解一下，导致你的注意力没有焦点，到最后心得不深。
第二，最怕无恒（没有恒心）。
我记得王船山（王夫之）说过：
“人与动物最大的差别就在于人有恒心。”
当然，他这样说也没有太多的论证，只不过他特别强调了恒心这一点。
所以，在“心”的层面想要追求更高，最怕分散注意力和没有恒心这两点。
这两方面都做到的话，能力自然不断提升，你的欲望随着能力而发展，也就不会有所谓“太过”的问题。
特别值得注意的，是第三个“灵”的层次。
一个人在“灵”的层次的提升，可以说是无止境的。
比如王阳明，他11岁的时候问老师：
“什么是第一等事？”
老师自然回答说，“读书登第”。
读书考科举，能考上的话，将来就可以为社会服务、做大官，这当然是没错的。
但王阳明却说：“恐怕不是如此吧，应该是读书做圣贤。”
我们想想看，王阳明那时候才11岁，就把“读书做圣贤”当作人生的志向。
这种志向是不是欲望呢？
志向跟欲望不一样，你要分辨“志向或理想”跟“欲望”的差异：
欲望是比较落地的，现在我要什么；
理想和志向是人整个一生的规划。
一个人在“灵”的层次去追求，你就要有一生的目标、志向。
这个不叫欲望，是一种比欲望更深刻的、整个人的生命的定位。
倘若你能够觉悟自己的人生志向，朝那个方向不断走下去，
不知不觉之中，五年、十年、二十年之后，就会看到效果。
我常常提醒年轻人，大学四年是非常重要的。
大学四年最主要的任务，就是让你脱胎换骨。
经过大学四年，你要让自己从内到外，整个人的生命变得不一样。
更重要的，这种不一样不是说你成为一个人才，
而是你成为一个有人生目标的人，一个有正确的人生志向的人；
你知道我这一生是要实现我个人生命的潜能，来完成某种重要的价值，才能使生命的意义更丰富。
再回头看笛卡尔这句话，其实“让我的欲望不要超越我的能力”，并没有超过古希腊德尔斐神殿上的两句话：
认识你自己。
凡事勿过度。
你把这两句话连起来看：
第一句“认识你自己”，你有多少能力？你有什么欲望？这些都要想清楚，仔细衡量。
第二句“凡事勿过度”，特别是指在行为上，你要自我收敛，欲望要能随着能力逐渐地开展。
就像老子说的：“知足不辱，知止不殆。”
你知道满足，就不会使自己陷于屈辱的情况；
你知道什么时候停止，就不至于使自己陷于危险的情况。
但一般人往往就是做不到“知足”与“知止”，常常把自己置于困难的境地，活得很辛苦。
所以说，在生活上我们可以参考笛卡尔的这一句座右铭。
而更进一步，你一定要分辨清楚“欲望”与“人生志向”的区别。
人的欲望要在能力范围之内，这样你的生活才能保持在正常轨道；
但你必须要找到人生的定位和方向，目标立定了，朝着它一直努力，人生才能不虚此行。
尼采的鞭子
尼采一生中只有一次真正堕入了情网，热烈地爱上了一个比他小18岁的姑娘，名叫莎乐美。我们现在仍能看到一张照片，照片上，尼采和莎乐美的另一个追求者保尔·勒埃在并肩拉一辆牛车，而莎乐美则侧身站在牛车上，手执一根鞭子。据说，这个画面是尼采设计的，他认为如此才准确地反映了三人的真实关系——两个男人俯首甘为一个女人的牛。
几个月后，尼采开始写《查拉图斯特拉如是说》一书，书中有一句名言：“你到女人那里去吗？不要忘了带你的鞭子。”
此话写在失恋之后。莎乐美拒绝了尼采的求爱，并且断绝了与他的来往。甘愿在心爱的女人鞭打下做一头驾车的牛，此愿未遂，便相反朝全世界的女人扬起了鞭子。那么，哲学家的眼光是否含了太多一己的恩怨？或者，我们可否假设，尼采甘居轭下只是一时情感的冲动，即使他的求爱终于被接受，婚后生活的平庸仍会使他举起他的著名的鞭子？
这句话适用人生的每一方面吗？
在思考这类问题时，首先就要问：
这个“欲望”到底在指什么？
我的欲望能不能实现？
我们一直说，人的生命有三个层次：身、心、灵。
在“身体”层次的话，一个人能力的限制很明显。
你不可能说我要飞，或是我要跳多远、跑多快，这不是有欲望就可以实现的；
所以说，在“身体”层面而言，我的欲望不要超越我的能力，这一点没错。
进一步说，“身体”的层面包含了所有有形可见、可以量化的情况。
比如，你赚多少钱，在社会上的具体成就，这些都在内，
你都要注意到这句话：
欲望不要超越能力的范围，否则你就会活得很辛苦。
第二个层面是“心”。
“心”的层面一般强调知、情、意，
即一个人的认知能力、情感表现和意愿抉择。
这三个方面都可以改善提升，但最怕两点：
第一，最怕注意力分散。
比如，你要求“知”的提升，在一段时间之内想学的东西太多了，这里也学一点，那里也了解一下，导致你的注意力没有焦点，到最后心得不深。
第二，最怕无恒（没有恒心）。
我记得王船山（王夫之）说过：
“人与动物最大的差别就在于人有恒心。”
当然，他这样说也没有太多的论证，只不过他特别强调了恒心这一点。
所以，在“心”的层面想要追求更高，最怕分散注意力和没有恒心这两点。
这两方面都做到的话，能力自然不断提升，你的欲望随着能力而发展，也就不会有所谓“太过”的问题。
特别值得注意的，是第三个“灵”的层次。
一个人在“灵”的层次的提升，可以说是无止境的。
比如王阳明，他11岁的时候问老师：
“什么是第一等事？”
老师自然回答说，“读书登第”。
读书考科举，能考上的话，将来就可以为社会服务、做大官，这当然是没错的。
但王阳明却说：“恐怕不是如此吧，应该是读书做圣贤。”
我们想想看，王阳明那时候才11岁，就把“读书做圣贤”当作人生的志向。
这种志向是不是欲望呢？
志向跟欲望不一样，你要分辨“志向或理想”跟“欲望”的差异：
欲望是比较落地的，现在我要什么；
理想和志向是人整个一生的规划。
一个人在“灵”的层次去追求，你就要有一生的目标、志向。
这个不叫欲望，是一种比欲望更深刻的、整个人的生命的定位。
倘若你能够觉悟自己的人生志向，朝那个方向不断走下去，
不知不觉之中，五年、十年、二十年之后，就会看到效果。
我常常提醒年轻人，大学四年是非常重要的。
大学四年最主要的任务，就是让你脱胎换骨。
经过大学四年，你要让自己从内到外，整个人的生命变得不一样。
更重要的，这种不一样不是说你成为一个人才，
而是你成为一个有人生目标的人，一个有正确的人生志向的人；
你知道我这一生是要实现我个人生命的潜能，来完成某种重要的价值，才能使生命的意义更丰富。
再回头看笛卡尔这句话，其实“让我的欲望不要超越我的能力”，并没有超过古希腊德尔斐神殿上的两句话：
认识你自己。
凡事勿过度。
你把这两句话连起来看：
第一句“认识你自己”，你有多少能力？你有什么欲望？这些都要想清楚，仔细衡量。
第二句“凡事勿过度”，特别是指在行为上，你要自我收敛，欲望要能随着能力逐渐地开展。
就像老子说的：“知足不辱，知止不殆。”
你知道满足，就不会使自己陷于屈辱的情况；
你知道什么时候停止，就不至于使自己陷于危险的情况。
但一般人往往就是做不到“知足”与“知止”，常常把自己置于困难的境地，活得很辛苦。
所以说，在生活上我们可以参考笛卡尔的这一句座右铭。
而更进一步，你一定要分辨清楚“欲望”与“人生志向”的区别。
人的欲望要在能力范围之内，这样你的生活才能保持在正常轨道；
但你必须要找到人生的定位和方向，目标立定了，朝着它一直努力，人生才能不虚此行。
尼采的鞭子
尼采一生中只有一次真正堕入了情网，热烈地爱上了一个比他小18岁的姑娘，名叫莎乐美。我们现在仍能看到一张照片，照片上，尼采和莎乐美的另一个追求者保尔·勒埃在并肩拉一辆牛车，而莎乐美则侧身站在牛车上，手执一根鞭子。据说，这个画面是尼采设计的，他认为如此才准确地反映了三人的真实关系——两个男人俯首甘为一个女人的牛。
几个月后，尼采开始写《查拉图斯特拉如是说》一书，书中有一句名言：“你到女人那里去吗？不要忘了带你的鞭子。”
此话写在失恋之后。莎乐美拒绝了尼采的求爱，并且断绝了与他的来往。甘愿在心爱的女人鞭打下做一头驾车的牛，此愿未遂，便相反朝全世界的女人扬起了鞭子。那么，哲学家的眼光是否含了太多一己的恩怨？或者，我们可否假设，尼采甘居轭下只是一时情感的冲动，即使他的求爱终于被接受，婚后生活的平庸仍会使他举起他的著名的鞭子？
今日是夏至，是中国二十四节之一，第十个节气。我知道的“长起冬至，短起夏至”这种民间谚语，是很早很早以前由母亲那儿学来的。其意是：夏至之后，白天逐尽短，黑夜逐尽长。而历代天文学家对夏至的解读，可就繁复丰厚渊源得多了。我不一一解读。
唯想做的是，在这个恰好是雨天的夏至节气里，听着窗外淅淅沥沥的雨声，边读边转几首古人对夏至的诗词歌赋，与感兴趣的朋友分享、欣赏，深感是一件快事哩。希望大家喜欢、不烦：
1.《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》
【唐】白居易
忆在苏州日，常谙夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。
水国多台榭，吴风尚管弦。每家皆有酒，无处不过船。
交印君相次，褰帷我在前。此乡俱老矣，东望共依然。
洛下麦秋月，江南梅雨天。齐云楼上事，已上十三年。
2、《咏廿四气诗·夏至五月中》
【唐】元稹
处处闻蝉响，须知五月中。
龙潜淥水坑，火助太阳宫。
过雨频飞电，行云屡带虹。
蕤宾移去后，二气各西东。
3、《夏至》
【宋】赵孟頫
夏至午之半，一阴巳复生。
坚冰亦驯至，顾岂一朝成。
万物方茂悦，安知有彫零。
君子感其微，恸笑几失声。
4、《和昌英叔夏至喜雨》
【宋】杨万里
清酣暑雨不缘求，犹似梅黄麦欲秋。
去岁如今禾半死，吾曹遍祷汗交流。
此生未用愠三已，一饱便应哦四休。
花外绿畦深没鹤，来看莫惜下邳侯。
5、《夏至日祀阏伯于开元宫前三日省中斋宿三首·朝吧归来政事堂》
【宋】魏了翁
朝罢归来政事堂，衣冠牣宇鹜成排。
须臾排马还私第，一片闲庭锁夕阳。
6、《夏至过东市二绝·插遍秧畴雨恰晴》
【宋】洪咨夔
插遍秧畴雨恰晴，牧儿顶踵是升平。
秃穿犊鼻迎风去，横坐牛腰趁草行。
7、《赠南都莫工部子良夏至斋宿署中》
【明】唐顺之
万乘亲郊幸北宫，千官斋祓两都同。
灵光正想泥封上，清梦遥依辇路通。
烟散玉炉知昼永，星分银烛坐宵中。
闻君已就汾阴赋，犹向周南叹不逢。
8、《仲夏至自京师作》
【明】胡应麟
人生如飞蓬，倏忽异乡县。仆夫趣我游，肃驾向畿甸。
朝登太行岭，暮宿黄河岸。荏苒踰修途，迟回陟层巘。
中林绝烟火，尘沙蔽颜面。浮云翳荒垒，咫尺行莫辨。
遥遥至幽并，四顾见闾阎。中天帝王宅，飞甍翼楼殿。
空怀稷契志，未遂夔龙愿。辞非上林侈，赋岂河东擅。
长啸起拂衣，归来弄柔翰。寄言达生者，骄人有贫贱。
9、《夏至矩洲书事》
【明】黄衷
西林朱景初迎至，结夏清禅亦未过。
红糁落花三径雨，绿翻荣稼一川波。
将雏燕舞晴偏媚，求友莺声晚更和。
贷粟溪农休涕泪，寰中乐事本无多。
10、《夏至日北涧自留坐怀一二知己》
【明】徐贲
日午步屧去，行循北涧浔。解衣因坐久，对此嘉树林。
虽无薰风至，微凉满芳阴。况兹涧中水，汪然澄我心。
白鸥自荡漾，黄鸟有好音。我有一樽酒，欲酌还停斟。
安得携朋俦，于焉共清吟。
注：1、配图与诗文没有关联。2、所有图片均转自福江老师微信朋友圈。特此致谢！
唯想做的是，在这个恰好是雨天的夏至节气里，听着窗外淅淅沥沥的雨声，边读边转几首古人对夏至的诗词歌赋，与感兴趣的朋友分享、欣赏，深感是一件快事哩。希望大家喜欢、不烦：
1.《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》
【唐】白居易
忆在苏州日，常谙夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。
水国多台榭，吴风尚管弦。每家皆有酒，无处不过船。
交印君相次，褰帷我在前。此乡俱老矣，东望共依然。
洛下麦秋月，江南梅雨天。齐云楼上事，已上十三年。
2、《咏廿四气诗·夏至五月中》
【唐】元稹
处处闻蝉响，须知五月中。
龙潜淥水坑，火助太阳宫。
过雨频飞电，行云屡带虹。
蕤宾移去后，二气各西东。
3、《夏至》
【宋】赵孟頫
夏至午之半，一阴巳复生。
坚冰亦驯至，顾岂一朝成。
万物方茂悦，安知有彫零。
君子感其微，恸笑几失声。
4、《和昌英叔夏至喜雨》
【宋】杨万里
清酣暑雨不缘求，犹似梅黄麦欲秋。
去岁如今禾半死，吾曹遍祷汗交流。
此生未用愠三已，一饱便应哦四休。
花外绿畦深没鹤，来看莫惜下邳侯。
5、《夏至日祀阏伯于开元宫前三日省中斋宿三首·朝吧归来政事堂》
【宋】魏了翁
朝罢归来政事堂，衣冠牣宇鹜成排。
须臾排马还私第，一片闲庭锁夕阳。
6、《夏至过东市二绝·插遍秧畴雨恰晴》
【宋】洪咨夔
插遍秧畴雨恰晴，牧儿顶踵是升平。
秃穿犊鼻迎风去，横坐牛腰趁草行。
7、《赠南都莫工部子良夏至斋宿署中》
【明】唐顺之
万乘亲郊幸北宫，千官斋祓两都同。
灵光正想泥封上，清梦遥依辇路通。
烟散玉炉知昼永，星分银烛坐宵中。
闻君已就汾阴赋，犹向周南叹不逢。
8、《仲夏至自京师作》
【明】胡应麟
人生如飞蓬，倏忽异乡县。仆夫趣我游，肃驾向畿甸。
朝登太行岭，暮宿黄河岸。荏苒踰修途，迟回陟层巘。
中林绝烟火，尘沙蔽颜面。浮云翳荒垒，咫尺行莫辨。
遥遥至幽并，四顾见闾阎。中天帝王宅，飞甍翼楼殿。
空怀稷契志，未遂夔龙愿。辞非上林侈，赋岂河东擅。
长啸起拂衣，归来弄柔翰。寄言达生者，骄人有贫贱。
9、《夏至矩洲书事》
【明】黄衷
西林朱景初迎至，结夏清禅亦未过。
红糁落花三径雨，绿翻荣稼一川波。
将雏燕舞晴偏媚，求友莺声晚更和。
贷粟溪农休涕泪，寰中乐事本无多。
10、《夏至日北涧自留坐怀一二知己》
【明】徐贲
日午步屧去，行循北涧浔。解衣因坐久，对此嘉树林。
虽无薰风至，微凉满芳阴。况兹涧中水，汪然澄我心。
白鸥自荡漾，黄鸟有好音。我有一樽酒，欲酌还停斟。
安得携朋俦，于焉共清吟。
注：1、配图与诗文没有关联。2、所有图片均转自福江老师微信朋友圈。特此致谢！
怎样用命运岁断人生诸事吉凶？
八字用神确定后先看大运，运如所到之地，故运重地支。次看流年，岁如所遇之人，故重天干。岁运皆吉，大利人生。运岁皆凶，轻则大灾大难，重则死亡。事实上，人一生中岁运皆吉皆凶的情形是极少见到的，遇到的大多数情形是命运岁吉凶交织混杂，于是偶尔会出现运虽小好而人生却多不顺和运虽略差而人生却能逢好事的现象。这是因为人生诸事好坏是由命运岁三方投票决定的，如果命岁皆好，小坏运照样可以有好事，反之，如果命岁皆差，上好运也可以有坏事。正因如此，用人生中发生的好坏事反过来去定义大运的吉凶是行不通的。比如问何时能升职发财结婚，通常先看何时上好运，然后在好运上查岁，岁运皆好，此年即是。倘若问今年能否升职发财或结婚，而今年与岁运正是好坏交织，无疑增加了判断的难度，这时就考验命师五行生克制化的功夫了。功夫只能靠多实践加以解决，书本帮不了忙。再比如算寿限，先查喜用神死绝的大坏运，然后在此运上依序找出最坏的年，大概率讲，寿止于此年，出现一年左右的误差也属于允许的正常范围。此举一古命例：庚 辰 丁 亥戊子 已丑 庚寅 辛卯 壬辰 庚 辰 丁 丑 庚生亥月，二丁并透，辰亥皆藏甲乙，足以用火，初运戊子己丑，晦火生金，未遂所愿，庚运本不吉，喜庚坐寅截脚，大运重支，逢丙午年，寅午会火，丙克去庚，高中进士，次年丁未，丁又克庚，任知县，寅运乃财运，官资颇丰，辛卯又是截脚，且辛又遭八字二丁回克，辛运不凶反吉，官升郡守，倘若以为庚辛运升官定是八字用金，那就荒谬了！壬辰水生根，用神遭克绝，卒于壬申年者，岁运并壬克尽丁火。
八字用神确定后先看大运，运如所到之地，故运重地支。次看流年，岁如所遇之人，故重天干。岁运皆吉，大利人生。运岁皆凶，轻则大灾大难，重则死亡。事实上，人一生中岁运皆吉皆凶的情形是极少见到的，遇到的大多数情形是命运岁吉凶交织混杂，于是偶尔会出现运虽小好而人生却多不顺和运虽略差而人生却能逢好事的现象。这是因为人生诸事好坏是由命运岁三方投票决定的，如果命岁皆好，小坏运照样可以有好事，反之，如果命岁皆差，上好运也可以有坏事。正因如此，用人生中发生的好坏事反过来去定义大运的吉凶是行不通的。比如问何时能升职发财结婚，通常先看何时上好运，然后在好运上查岁，岁运皆好，此年即是。倘若问今年能否升职发财或结婚，而今年与岁运正是好坏交织，无疑增加了判断的难度，这时就考验命师五行生克制化的功夫了。功夫只能靠多实践加以解决，书本帮不了忙。再比如算寿限，先查喜用神死绝的大坏运，然后在此运上依序找出最坏的年，大概率讲，寿止于此年，出现一年左右的误差也属于允许的正常范围。此举一古命例：庚 辰 丁 亥戊子 已丑 庚寅 辛卯 壬辰 庚 辰 丁 丑 庚生亥月，二丁并透，辰亥皆藏甲乙，足以用火，初运戊子己丑，晦火生金，未遂所愿，庚运本不吉，喜庚坐寅截脚，大运重支，逢丙午年，寅午会火，丙克去庚，高中进士，次年丁未，丁又克庚，任知县，寅运乃财运，官资颇丰，辛卯又是截脚，且辛又遭八字二丁回克，辛运不凶反吉，官升郡守，倘若以为庚辛运升官定是八字用金，那就荒谬了！壬辰水生根，用神遭克绝，卒于壬申年者，岁运并壬克尽丁火。
✋热门推荐