李康一记忆的艰辛:
朴永泽（京畿大学教授，美术评论家）
李康一的近作是关于故乡海南的土地和在那里度过的童年记忆的内容。为了上大学来到城市之前，他出生在海南长大，因此故乡可以说是形成作家审美等所有东西的最根源和核心场所。 据推测,那里自然风光和其中接触过的所有事物都深入到意识深处,不断提供圆形心灵记忆的形象、喜好和本质、绘画的动力。经过很长时间回到故乡,徘徊在过去的时间里，在回忆中徘徊，重新整理了当时强烈体验过的视觉印象的各种片断。想要抓住消失在现在时间之上的不在的时间，消失和遗忘的位置。现在的位置和过去的位置重叠，动摇着。因此，李康一再次来到故乡，既不是过去，也不是现在，而是彼此不同的两层层叠在一起，在不断涌出的奇怪时空动荡中。也许作者是想把它画出来。但是，这幅画并不陌生,所以回想起来，他平生所描绘的东西也依赖于在故乡经历的事情。他认为，他持续画的《南道的海松》和《家人》以及徘徊在自己自焚风景中的一个男人肖像，以及最近描绘的民画和祖先迁都冥府殿内的童子像和寺庙的罗汉像为素材的一系列画作都出自这种脉络。这些素材可能是形成自己意识的时期第一次强烈体验的视觉形象和色彩、形成自己环境的存在以及与自己联动、谋求生活、参与自我认同感的人们，同时也是通过连接和体会围绕自己身体的物理质料和气韵而产生的结果。
作者从位于头轮山大兴寺一侧的自己故居的记忆中找到了线索。那条路是通往保管村里共同使用的丧舆的丧舆家的方向，因此从幼年时期开始，作家就经常看到丧舆出去的场面。据说,为了配合悲伤的丧舆铃铛，丧舆者们进行了副歌部分,紧随其后的遗属们的哭声和华丽的装饰的丧舆摇晃着走向山的场面给他带来了可怕、害怕、华丽、美丽的两家感情和记忆。现在装饰丧舆的木偶或凤凰等装饰物、望夫殿的童子像或罗汉像、从民画中借用的牡丹或花圈等素材和用华丽而毛骨悚然的笔法等,都受到了很大的影响。
与此同时，海南秀丽的山势和风光，特别是头轮山和大兴寺、达摩山和美黄寺以及画面上到处都是充满回忆的群山的山峰和远处的蓝色海边和一如既往的蓝色南道的海松。作者并没有以这种特定场所、风景的再宪本身为目的。消失的时间记忆中浮现的过去风景和现在自己散步的现在场所交叉重叠,画作流动着。过了很长时间后,他把记忆的寻常中的形象召唤到了画面上。海南地块多处地点，在背景上隐隐约约地 虽然存在，但却是不在的风景，虽然看得见，但却消失得无影无踪。这里也是来到埋有脐带的地方，让人想起死亡的场所。因此，不仅是视觉,意识流和记忆的力量也会发生冲突，非可视性的东西的可视化通过充满力量和生动的笔法、重叠的色层和包围对象和对象的空气流动、气息来实现。
作家的画，大多是由几张竖长的纸拼接而成的 这是在纸上用颜料和丙烯颜料画的有爆发力的画。画的视角不是远近，而是从上往下、从下往上展开，偶尔也有左右往返运动前进的情况。大部分以横向构图为主。因此，人们似乎看到了屏风画和卷轴画。那不是单一时间点，而是移动时间，也是反映身体实际存在经验的画面构成，因此多个时间点、时间、空间都附着在一个画面上。扁平的画面中不同性质的场面重叠并拼贴在一起。根据记忆和联想,各种场面被蒙太奇，像幽灵一样流淌。因此，这幅画并不是对特定地区的具体描写，而是捕捉到在潜在记忆中游泳的自我的流向并进行技术交流的画作。
追溯了将近45年的时间回到故乡的他支配了幼年的生平和感觉，因此，在形成了可以称之为自己审美感性和认同感的东西的空间里徘徊的自己的样子，自我的轮廓偷偷地画在了画面的某处。在李康一的画作中，像这样松树和赤裸男人的肖像频繁登场。松树(南道海松)相当于韩国、民族情绪和韩国美感起源的线索，另一个相当于对自我认同感的喜好。这一对持续出没，至今为止形成了李康一追求的画作性质。与松树一起,他最近重新关注的是民画。与民画一起，装饰幼年时期在恐惧和恍惚的两价感情下经历的丧舆的木偶、冥府殿的童子像、罗汉像和民画等形象和色彩的强烈感及其形象,是丰富韩国人世界观对纳米意识根源的某种体验的媒介。同时，将和自己有关联的家人和熟人的日常生活、与他们的接触、经验的时间形象化也是出于同样的原因。这些素材不是被素材主义所束缚的，而是通过媒介来运转的，作家通过这些来吸引它们成为灵性的存在。
李康一在纸上使用颜料和丙烯酸酯在短时间内绘画。由于工作量相当大,他的手非常熟练，从熟练的手艺中推出来的造型结实，给人以非常高密度的绘画性质量。 它多似三盏花这让人联想到积累的深度。东洋画的核心笔法、守法将对象的气韵妙破后捞上来，周围用宽大的笔法"苏苏思苏"揉搓并覆盖，产生某种韵味等造型语法也非常有趣。在某幅画中，以量感为中心，有的保持画面的平面性,以颤抖的笔质重叠收尾。该画以具象性、抽象性、线条为中心,色彩、颜料的物性涂抹画面而形成。东. 在西洋画的界限变得无意义的地方,所有骨法和气韵(能量)都领先,多种笔法和造型论融化后减少，只有这样才能膨胀的熊朔才会有绘画的味道。
朴永泽（京畿大学教授，美术评论家）
李康一的近作是关于故乡海南的土地和在那里度过的童年记忆的内容。为了上大学来到城市之前，他出生在海南长大，因此故乡可以说是形成作家审美等所有东西的最根源和核心场所。 据推测,那里自然风光和其中接触过的所有事物都深入到意识深处,不断提供圆形心灵记忆的形象、喜好和本质、绘画的动力。经过很长时间回到故乡,徘徊在过去的时间里，在回忆中徘徊，重新整理了当时强烈体验过的视觉印象的各种片断。想要抓住消失在现在时间之上的不在的时间，消失和遗忘的位置。现在的位置和过去的位置重叠，动摇着。因此，李康一再次来到故乡，既不是过去，也不是现在，而是彼此不同的两层层叠在一起，在不断涌出的奇怪时空动荡中。也许作者是想把它画出来。但是，这幅画并不陌生,所以回想起来，他平生所描绘的东西也依赖于在故乡经历的事情。他认为，他持续画的《南道的海松》和《家人》以及徘徊在自己自焚风景中的一个男人肖像，以及最近描绘的民画和祖先迁都冥府殿内的童子像和寺庙的罗汉像为素材的一系列画作都出自这种脉络。这些素材可能是形成自己意识的时期第一次强烈体验的视觉形象和色彩、形成自己环境的存在以及与自己联动、谋求生活、参与自我认同感的人们，同时也是通过连接和体会围绕自己身体的物理质料和气韵而产生的结果。
作者从位于头轮山大兴寺一侧的自己故居的记忆中找到了线索。那条路是通往保管村里共同使用的丧舆的丧舆家的方向，因此从幼年时期开始，作家就经常看到丧舆出去的场面。据说,为了配合悲伤的丧舆铃铛，丧舆者们进行了副歌部分,紧随其后的遗属们的哭声和华丽的装饰的丧舆摇晃着走向山的场面给他带来了可怕、害怕、华丽、美丽的两家感情和记忆。现在装饰丧舆的木偶或凤凰等装饰物、望夫殿的童子像或罗汉像、从民画中借用的牡丹或花圈等素材和用华丽而毛骨悚然的笔法等,都受到了很大的影响。
与此同时，海南秀丽的山势和风光，特别是头轮山和大兴寺、达摩山和美黄寺以及画面上到处都是充满回忆的群山的山峰和远处的蓝色海边和一如既往的蓝色南道的海松。作者并没有以这种特定场所、风景的再宪本身为目的。消失的时间记忆中浮现的过去风景和现在自己散步的现在场所交叉重叠,画作流动着。过了很长时间后,他把记忆的寻常中的形象召唤到了画面上。海南地块多处地点，在背景上隐隐约约地 虽然存在，但却是不在的风景，虽然看得见，但却消失得无影无踪。这里也是来到埋有脐带的地方，让人想起死亡的场所。因此，不仅是视觉,意识流和记忆的力量也会发生冲突，非可视性的东西的可视化通过充满力量和生动的笔法、重叠的色层和包围对象和对象的空气流动、气息来实现。
作家的画，大多是由几张竖长的纸拼接而成的 这是在纸上用颜料和丙烯颜料画的有爆发力的画。画的视角不是远近，而是从上往下、从下往上展开，偶尔也有左右往返运动前进的情况。大部分以横向构图为主。因此，人们似乎看到了屏风画和卷轴画。那不是单一时间点，而是移动时间，也是反映身体实际存在经验的画面构成，因此多个时间点、时间、空间都附着在一个画面上。扁平的画面中不同性质的场面重叠并拼贴在一起。根据记忆和联想,各种场面被蒙太奇，像幽灵一样流淌。因此，这幅画并不是对特定地区的具体描写，而是捕捉到在潜在记忆中游泳的自我的流向并进行技术交流的画作。
追溯了将近45年的时间回到故乡的他支配了幼年的生平和感觉，因此，在形成了可以称之为自己审美感性和认同感的东西的空间里徘徊的自己的样子，自我的轮廓偷偷地画在了画面的某处。在李康一的画作中，像这样松树和赤裸男人的肖像频繁登场。松树(南道海松)相当于韩国、民族情绪和韩国美感起源的线索，另一个相当于对自我认同感的喜好。这一对持续出没，至今为止形成了李康一追求的画作性质。与松树一起,他最近重新关注的是民画。与民画一起，装饰幼年时期在恐惧和恍惚的两价感情下经历的丧舆的木偶、冥府殿的童子像、罗汉像和民画等形象和色彩的强烈感及其形象,是丰富韩国人世界观对纳米意识根源的某种体验的媒介。同时，将和自己有关联的家人和熟人的日常生活、与他们的接触、经验的时间形象化也是出于同样的原因。这些素材不是被素材主义所束缚的，而是通过媒介来运转的，作家通过这些来吸引它们成为灵性的存在。
李康一在纸上使用颜料和丙烯酸酯在短时间内绘画。由于工作量相当大,他的手非常熟练，从熟练的手艺中推出来的造型结实，给人以非常高密度的绘画性质量。 它多似三盏花这让人联想到积累的深度。东洋画的核心笔法、守法将对象的气韵妙破后捞上来，周围用宽大的笔法"苏苏思苏"揉搓并覆盖，产生某种韵味等造型语法也非常有趣。在某幅画中，以量感为中心，有的保持画面的平面性,以颤抖的笔质重叠收尾。该画以具象性、抽象性、线条为中心,色彩、颜料的物性涂抹画面而形成。东. 在西洋画的界限变得无意义的地方,所有骨法和气韵(能量)都领先,多种笔法和造型论融化后减少，只有这样才能膨胀的熊朔才会有绘画的味道。
对于企业，标志性标识牌具有哪些意义？
在这个经济迅猛发展的时代里，城市开始注重形象塑造和宣传，企业亦是如此，一个高质量、高标准、独特的、有代表性的企业标识牌是能很好的宣传企业文化、维护企业形象。
企业标识牌能从企业形象展示其独特的魅力，传递企业的核心价值，彰显企业品牌文化的价值。
企业标识是统一标准的视觉符号，造型简洁，含义明确。传达经营理念、企业文化、经营内容、企业规模、产品特点等，使公众能够辨认企业图片和文字。
标识在企业形象传递过程中被广泛使用和频繁呈现，企业通过特定的图形、文字、符号和延续，在不同的物质载体上表达具体的事物、作品、场景等以及企业理念和方向，公众看到企业的标识自然就知晓企业的产品及内容。
标志性企业标识牌，通过视觉表达其功能，如文字传达！具有象征性、方向性、暗示性等功能，也能彰显性格和背景。
在当今高科技的现代信息化社会，企业标志性标识牌是一种很好的传播媒介，让更多人通过不同的渠道认识和了解。随着社会建设的需要，标牌制造将有自己的地位，不再是简单的劳动，也是企业信息传播的媒介，文化宣传的载体。
在这个经济迅猛发展的时代里，城市开始注重形象塑造和宣传，企业亦是如此，一个高质量、高标准、独特的、有代表性的企业标识牌是能很好的宣传企业文化、维护企业形象。
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企业标识是统一标准的视觉符号，造型简洁，含义明确。传达经营理念、企业文化、经营内容、企业规模、产品特点等，使公众能够辨认企业图片和文字。
标识在企业形象传递过程中被广泛使用和频繁呈现，企业通过特定的图形、文字、符号和延续，在不同的物质载体上表达具体的事物、作品、场景等以及企业理念和方向，公众看到企业的标识自然就知晓企业的产品及内容。
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在当今高科技的现代信息化社会，企业标志性标识牌是一种很好的传播媒介，让更多人通过不同的渠道认识和了解。随着社会建设的需要，标牌制造将有自己的地位，不再是简单的劳动，也是企业信息传播的媒介，文化宣传的载体。
#秋日随手拍##秋游季# 金秋国庆自驾游，打卡无锡灵山去禅修！
无锡灵山精舍酒店（灵山胜境景区里）
⛰️作为无锡城市名片之一、世界著名景点——无锡灵山胜境，以中国第二高巨型佛像为地标，开园至今25年，接待了海内外游客近8000万人次。集湖光山色、园林广场、佛教文化、历史知识于一体，是中国最为完整、也是唯一集中展示释迦牟尼成就的佛教文化主题园区。最具代表性的除了“一佛”，就是一山“灵山”、一寺“祥符禅寺”。此外九龙灌浴、灵山梵宫、五印坛城、祥符禅寺、降魔成道、天下第一掌，都是很具游览参观意义的点。清晨与傍晚，山色旖旎，秋季傍晚，天光云霞，十分震撼。
️无锡灵山对于想要追求心灵禅修与身体静休的人群来说，非常适宜。游在灵山，住在灵山，2天1晚来一场身心放松的禅修之旅，灵山精舍就是不二之选。酒店位于景区大门北侧，入住酒店的客人可巡步经过检票口，直达进入景区梵宫。
♂️久在樊笼里，复得返自然。驱车直达酒店，树林掩映，入口很小，却很有禅意；大堂古朴清幽，整个酒店客房布局如长方形，中心是一处天井、枯山水院落；前台空间通透、自然采光，依次进入，分别是禅文化商品店、镂空采光休息区、客房、怡心堂、素心堂。
精舍很具有设计感，光线、风格、线条、布局以及搭配，主要亮点在于自带院落的大床禅修房，推开露台大门，独立院子里，树木葱郁，鸟叫清脆，很有禅意。另外就是大堂，百看不厌，越看越有禅境。随着一天自然光线的变化，大堂各处也是很有意境。释迦如来应化事迹，已是被住客翻阅了很多次，前台屋顶的陶罐、大堂一隅的枯山水、尤其是竹筒镌刻的禅意诗句，很有意境等等。
️客房（大床房）面积不大，但是院落面积很大；物品齐全，备有禅服、手抄经、入住还有糕点，洗护用品齐全，床褥被套舒适，隔音效果也很好。实木地板的环境，原木风的色调，和禅服颜色也很近。
酒店以禅意为主题，无论是会议室、餐厅、课堂都采用佛文化主题，安静、柔和、舒适，禅修先静心，比如怡心堂，很适合正念音乐等课程的体验。二楼会心堂面积很大，适合禅茶、琴香、谈禅讲经等互动课程的体验。素心堂，则是以素斋为主，一客一食。极其适合追求静心禅修人士的需要，尤其是酒店工作人员给人以正能量、谦逊、礼数的互动感，让人难忘。
️酒店旁有露天停车场
酒店有堂食餐厅，素食为主；过堂午餐，非常值得推荐。
金秋至国庆期间，价格640元起#灵山25周年##禅悦我心##灵山雅集# https://t.cn/RxnW5a3
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