从前倒是不知道这丫头这么对自己的胃口，若是她日后在婚事上有所求，自己倒也不是不

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崔涵之这样的想法在傅念君看来尤为可笑，因此崔家父子登门这天，她就借口躲到陆氏屋里来喝茶了。

陆氏其实很多时候是相当不重规矩的。

她随意地磕着瓜子，嘲讽道：“真当自己是什么宝贝了，做梦还没醒呢。”

傅念君知道陆氏是个蔑视传统礼教的离经叛道之人，自从上次与傅念君说破之后，陆氏在她面前就更加无拘无束。

“把自己的婚姻看做莫大的牺牲，娶一个女人而已，觉得这是对对方的恩赐，又觉得是对自己极大的委屈，也不知是哪里生出来这种可笑的念头。”

陆氏嗤笑了一声。

“大概是我实在不堪，与君子们对于女子们的标准相去甚远，也不怪人家。”傅念君仔细地剥着手里的核桃，倒不觉得多生气，话里还有几分调侃。

陆氏笑了一声，“你愿意遵从他们的标准？”

傅念君道：“他们的标准，与他们的人一样可笑。”

陆氏弯了弯唇角。

确实可笑。

崔涵之这样的人，半点都配不上她。

不仅可笑，还蠢。

如今连陆氏都能看出，傅琨父子对于这桩婚事，是半点意愿都没有了。

崔家那里却还觉得，只要他们一再退步，傅家还会愿意松口。

傅念君还在一旁静静剥着核桃，显然对于崔家父子的事半点都不上心。

陆氏拈了一颗瓜子放在嘴里，轻轻一咬。

从前倒是不知道这丫头这么对自己的胃口，若是她日后在婚事上有所求，自己倒也不是不能助她几分。

陆氏知道在这个世道，女子必然是要成亲的，她自己不能说完全得偿所愿，可也算过得不错，但傅念君还年轻，她依然需要一个家庭，一个男人，虽然陆氏认为这世上的男子十有**都是蠢物，也只能说在蠢的里头挑那么一二个不算太蠢的成了家，也不至于婚后受太大的气。

但是显然崔涵之连“不算太蠢”都达不到。

这样的人，嫁了他岂不是恶心自己。

好在傅琨父子早就心里对崔家有数，这次崔涵之造访，连傅渊对他的态度都冷落了不少。

亲总是要退的。

只是如今，傅琨暂且还开不了这个口。

原因即是，崔郎中带来了一个消息，崔家的那位奚老夫人，傅琨的亲姨母，崔涵之的祖母，即将进京。

老夫人多年未北上，此次上京，只是为了一个因由，在三月初傅念君就要办及笄礼，奚老夫人特地来为她插笄。

奚老夫人亲自来做傅念君笄礼的正宾，足以见到她对傅家和傅念君的重视。

傅琨在心里道，这位姨母，确实是个能干人。

这么多年，从他母亲在世时到现在，奚老夫人对待傅家一直是这样的态度，不能说她图谋甚多，可是几十年来如一日，她对长姐的敬爱，对傅家小辈们的照顾，也当得起傅琨的几分尊敬了。

有些话，傅琨因此更不好说出口，便想着把退亲之事再往后压一压，待傅念君及笄后再做打算。

但是崔涵之在有些人眼里是讨人嫌，可在有些人眼里，却又是值得眼红的香饽饽了。

崔家父子备着厚礼到傅家造访一事，却极大地刺激了闭门不出的傅梨华。

她的亲事毁了，可傅念君这里情势却突然急转，崔家的态度一改以往的冷落，竟十分热切讨好。

傅念君这个狗不理一时成了个香饽饽。

关键是崔涵之虽然并非出身世家，可是相貌才华无不比杜淮优异，这样一比，傅梨华更是不甘心。

如今让崔家一改从前的态度，分明就是傅念君通过踩着她的婚事来实现的！

虽然傅梨华的这些想法从来就没有根据，可她每一回都对自己的这些念头笃信不疑。

如此觉得受了极大委屈的傅梨华又开始哭闹，姚氏被她缠得没法子。

“你再念叨一句杜郎，你爹爹都不饶你，你快闭嘴吧。”

傅梨华抹了泪，“我不嫁杜郎可以，傅念君也不能嫁崔五郎！”

姚氏抿了抿唇，却没有斥责女儿。

傅梨华转了转眼珠，去拉姚氏的袖子，“阿娘，我们去看看外祖母吧，外祖母一定有法子，咱们这回吃了这样大的亏，怎么样也得叫傅念君吃些苦头！”

想这么顺利嫁给崔涵之，没门！

方老夫人不再被允许随便来傅家，姚氏忙过了新年，自然也琢磨着去见一回她，如此母女两个就收拾了礼物，去姚家见方老夫人。

方老夫人这些日子过得很不好，傅渊写了信给亲舅舅姚随，把方老夫人掺和着帮李夫人陷害傅念君的事轻描淡写说了几句，姚随一向对两个外甥外甥女儿护得紧，当下便气得写了一封信给自己的父亲姚安信，且把今年给家里过年的银子硬生生削了一半。

姚随任淮南东路节度使，不说每年自己产业的出息，还有舅家金山银山做靠山，底气比姚安信这个一家之主还要足。

方老夫人平时的排场，也只能用姚家的银子来充场面，自己两个亲儿子又没用，没有姚随的银子，她立刻就没胆子说话了。

加上姚安信得知了事情的前因后果也将她一顿臭骂，还说若是她再敢打傅念君的主意，就别再指望她两个孙女从姚随那里得到一分钱嫁妆银子。

手心是肉，手背也是肉，方老夫人自然疼傅梨华，可她不止有外孙女，她还有亲孙女啊。

但是方老夫人也是有两分倔性的，傅梨华到她面上来一哭，她顿时对傅念君的恨意就又燃起了几分。

“崔家也是奸诈油滑的下作人家，不愧是下九流的商户出身，真真不要脸面，崔五郎那个母亲，一口一个说喜欢知书达理有涵养的小娘子，当日和李夫人说得好好的，可你看一转头成了什么样子？傅念君这等龌龊品行，他们碍着傅家，还不是像哈巴狗儿一样贴上去了，真是没脸没皮！”

姚氏被她说的也对崔家没什么好感，“正是如此，可那崔五郎倒确实不错。”

做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？

愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大

释尊在《观经》
嘉许和称誉念佛人，
云：

「若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；

观世音菩萨、
大势至菩萨，

为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」

有人起疑：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。

若然佛所言不虚，

岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！

佛是如语者、
实语者，

所言不虚。

只因我等凡夫疑障太重，

信不及、
受不来，

才生起疑惑！

同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，

但总是不能安心地、
老实地一直念下去，

患得患失，
若存若亡，

以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。

那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，

才可得到最大、
究竟和真实的利益？

其实，
释尊宣示
《观经》，

藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，

包括修定善观行、
散善三福，

乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。

所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。

称念弥陀佛名所得
「入正定聚」
和当来利益是独一无二的

称念弥陀佛名可得
「现当二益」，

略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，

第一、弥陀住顶；
第二、佛光护身；
第三、诸佛护念；
第四、菩萨相随；
第五、冥众护持；
第六、消除罪障；
第七、增长福慧；
第八、离诸厄难；
第九、能得寿康；
第十、将获善终；
第十一、入正定聚。

上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，

主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，

但
「入正定聚」
除外。

至于当来利益有四种，
即
第十二、断除轮迴；
第十三、往生净土；
第十四、成就佛果；
第十五、广度众生。

这些利益，
唯称弥陀佛名才有，

独一无二，
念他佛名没有的。

话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，

纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，

我们对
「念佛」、
「往生」、
「净土」、
「成佛」等

所知极少，
枉论善解。

所谓
「行由解起」，

若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。

以上情况，
《观经》
下品下生文有描述：

如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；

彼人苦逼，
不遑念佛。

言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，

虽闻妙法，
得知念佛往生，

但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，

没法提起正念修行。

「不遑」者，

信不及、
受不来！

《观经》
下品下生文的启示：

信不及、
受不来的人，

该如何念佛得生净土

在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？

《观经》
下品下生文续言：
善友告言：

「汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」

如是至心，
令声不绝，
具足十念，

称
「南无阿弥陀佛」。

称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。

言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，

没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，

相续而不间断称念
「南无阿弥陀佛」，

也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。

《观经》
下品下生文续言：

命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。

如一念顷，
即得往生，
极乐世界。

为甚么释尊及
「自信教人信」的
善知识，

要教
「信不及、
受不来」的
下辈者口称
「南无阿弥陀佛」，

从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，

极乐世界呢？

这句名号有何特别之处？

为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，

于一念间摇身成为诸佛之子？

专念
「南无阿弥陀佛」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人

欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。

依第十八愿，
念佛人十声称
「南无阿弥陀佛」，

具足十念，
故得往生。

善导大师云：
今此《观经》中，
十声称佛，

即有十愿、
十行具足。

云何具足。

言「南无」者，
即是归命。

亦是发愿迴向之义。

言「阿弥陀佛」者，
即是其行。

以斯义故，
必得往生。

由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；

一旦往生，
必定成佛。

有甚么利益比成佛更大呢？

只有成佛的利益是真实。

因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？

当然是往生成佛。

又问做一个怎么样的念佛人，

可得到念佛最大和真实的利益？

一心归命的念佛人，
必得往生成佛。

不论是临终之机，
还是平生之机，

专念「南无阿弥陀佛」的人，
就是一心归命弥陀的人。

专念「南无阿弥陀佛」的人，
就是信愿行具足的人。

专念「南无阿弥陀佛」的人，

就是老实、
如实的念佛人。

专念「南无阿弥陀佛」的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。

这句
「南无阿弥陀佛」名号
所具功能和意义是甚么？

答案在第十八
「念佛往生」
愿愿文一句 ––––

「若不生者，
不取正觉」！

若我们专念
「南无阿弥陀佛」
而不能往生弥陀净土，

法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！

但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？

「念阿弥陀佛」和
「称南无阿弥陀佛」之分别

不少念佛往生人常问，
念佛应
「念阿弥陀佛」，

还是
「称南无阿弥陀佛」？

有何异同？

其实《观经》
已写得很清楚：

若不能提
「念阿弥陀佛」，

应
「称南无阿弥陀佛」，
说明我等凡夫为苦所逼，

心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，

故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。

「南无阿弥陀佛」六字中的
「南无」二字，
即是归命。

归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「三心」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。

尽管专念
「南无阿弥陀佛」的人
未必知六字洪名意义或功能，

但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！