惠能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长。
——唐·六祖惠能

在流通本的《六祖坛经》“行由品第一”中，记载着六祖惠能，因送柴至客店，得钱出门时，见一客诵经，惠能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经？客告知是《金刚经》。

这是六祖惠能第一次听到《金刚经》中的“应无所住而生其心”心即开悟的悟境。

惠能得一客十两银子的资助，安顿家中的老母后，随即到黄梅参礼五祖弘忍，五祖问远来为求何物？惠能答说：“惟求作佛，不求余物”。

五祖故意取笑他，南方偏远落后地方的人，也想来求作佛，口气未免太大了。惠能却正经八百回答说：“人虽有南北，佛性本无南北。”这是六祖惠能第二次说出他自己的悟境。

后来，弘忍大师为传衣钵，命门人作偈来，谁能彻底了悟的，即传祖衣为六代祖。

两榜进士出身的第一大弟子神秀在南廊壁上作偈，呈心所见，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

惠能是经由一位小童子口中，得闻此偈，心知此偈并未见自本性，故请一位别驾(官名)在旁边也为他写上一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这是六祖惠能第三次表达出自己的悟境

《混沌与神》
当面临一件有挑战的事情时，与之无关的念头便是杂念。犹如修仙小说中突破时的心魔，一事一念可成道，诸多杂念困成魔。成道，将有一套新的思维模式、行为准则，无异于换了一个理性人。血液换身，新念换魂。人生而感性，哭啼而入世。

剔除情感，理智上头，合乎自然顺畅，最理智的趋利避害。神通无过于理智的看待事物的本质，在利害之间做出最有利的抉择，所以能替人解心魔。而人的心魔无非是，无非是取舍难断，鱼与熊掌皆妄得。

智者无情，近于神明。天地不仁以万物刍狗。菩提本无树，明镜亦非台。感性的认知罢了。尚有神明救众生，感性贪念惑己心。菩萨若有众生相，即非菩萨。众生难，众生自渡。

我知道我写的乱，不合乎三段式，可道本就是混沌，无需分明。分明何尝不是剑走偏招、一意孤行，熵的增大，宇宙膨胀才是神学本质至理，而你我皆是混沌产物——一种具有可能性而又恰好出现的产物。
#道##释##神明本质#

【远离因执着带来的痛苦和烦恼】2⃣

——修好这颗被世俗埋没的心

慧能大师有这样一首慧语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”人世间的万物只不过是镜中花水中月，最后都是空无一物，竹篮打水一场空。我们只不过是在一场虚无缥缈的人生中徘徊，因为自己主观的错误执念给自己的人生带去永无止境的痛苦，人生大部分的烦恼都是自己造成的，心有烦恼，看什么都会烦恼。

人生最大的痛苦，都要归咎于自己想得太多。大部分的烦恼也都是自己想出来的，不去过多的执著就不会心生烦恼，不沉迷名利的执念也就不会为金钱所迷惑，也就正如佛教所说的，不为一切事物和道理所羁绊，如此便可身心自由自在无拘无束的生活。

世间本无事，庸人自扰之。当你不去为尘世所烦恼就不会被生活所困扰，用自己的内心去劳烦自己的身心是一个非常不明智的选择，痛苦慢慢消化，但你把一切烦恼不放在心上的时候它也就对你无可奈何了，往往困住我们的不是别人，我们的内心是我们最大的枷锁。

——定州市兴国寺