暗示的力量太可怕，有的话不要轻易对孩子说
父母的嘴，会铺就孩子的路。
人们常说：在成年人的相处中，最忌讳的就是口无遮拦、妄作评判。
遗憾的是，成年人与儿童相处时，话语却变得随意且刺耳，这些声音，往往变成了种种暗示。
暗示总是会带有一定的导向作用。一般来说，年龄越低，孩子受到心理暗示影响的程度也会越高。积极的暗示让孩子从中受益，消极的暗示却让孩子徒留伤害。
01
因为担心，常向孩子强调负面结果
人们都说：“担心是一种诅咒。”
如果用“吸引力法则”来解释这句话，意思就是当父母对孩子充满负面消极的思想，担心孩子闯祸、吃亏、受伤，那么孩子非常有可能如你所担心的那样，糟糕的事情接二连三。
还有的大人会过度夸大孩子的痛苦。
我曾经见过一些家长，在孩子摔倒时，一脸紧张地问：“小宝太可怜了，都怪这地板，是不是很疼啊！
这种脆弱与娇气，又何尝不是大人想象出来的？
想起一位哲学家说过：“一个人从小受的教育把他往哪里引导，就能决定他后来往哪里走。”
其实提醒孩子，不一定总是要向孩子表示担忧，不妨多用一些正面的语言：
“捧杯子时走慢点。”
“这条路坑坑洼洼，我们放慢速度。”
正面的语言，往往带有明确的指导，这比向孩子强调负面结果要好得多。
02
贴标签，夸大孩子身上的某一气质
孩子基本上都是从父母的言谈举止中得知自己是什么样的人、以后能成为什么样的人。
当我们说孩子性格有问题，那就意味着他今后无论怎样做都没有用了。
当孩子出现问题时，比起盖棺定论的结论，孩子更需要的是你的爱和帮助。
有一个朋友就做得很好，他自己就是一位比较内向的成年人，从小深受“太内向没出息”这个标签的影响，他的6岁儿子也可能是随他，也不如其他孩子活泼，特别是见人就躲在爸爸妈妈背后不出来。
西尔维亚·洛肯的《性格拼图》中有句话：“你的性格塑造了你，但没有锁定你。”
身为父母，我们更不应该用性格标签“锁定”孩子
不管孩子早期的性格如何、气质如何，只要正确引导，孩子都能顺应自己的特点，发挥出自己的潜能。
03
给孩子的能力设限
对孩子能力过度武断的评价，生活中有很多，比如：
有的妈妈经常抱怨孩子宅在家里，不爱动，体力特别差，当孩子上体育课时，哪怕一些简单的动作，他都不愿意认真做；
有的小孩经常被指责不会讲话，需要他上台发言的时候，他很难鼓起勇气；还有的小孩从小就被父母说身体虚弱，上学后，他也常常以此为由拒绝参加任何活动.......
演讲大师韦恩·戴尔畅曾说：“我们能力有限，这绝对是一个弥天大谎。唯一能限制我们的就是相信极限的存在。”
心理的高度，始终会影响行为的高度。
避免给孩子能力设限，他会比你想象中更优秀。
父母的嘴，会铺就孩子的路。
人们常说：在成年人的相处中，最忌讳的就是口无遮拦、妄作评判。
遗憾的是，成年人与儿童相处时，话语却变得随意且刺耳，这些声音，往往变成了种种暗示。
暗示总是会带有一定的导向作用。一般来说，年龄越低，孩子受到心理暗示影响的程度也会越高。积极的暗示让孩子从中受益，消极的暗示却让孩子徒留伤害。
01
因为担心，常向孩子强调负面结果
人们都说：“担心是一种诅咒。”
如果用“吸引力法则”来解释这句话，意思就是当父母对孩子充满负面消极的思想，担心孩子闯祸、吃亏、受伤，那么孩子非常有可能如你所担心的那样，糟糕的事情接二连三。
还有的大人会过度夸大孩子的痛苦。
我曾经见过一些家长，在孩子摔倒时，一脸紧张地问：“小宝太可怜了，都怪这地板，是不是很疼啊！
这种脆弱与娇气，又何尝不是大人想象出来的？
想起一位哲学家说过：“一个人从小受的教育把他往哪里引导，就能决定他后来往哪里走。”
其实提醒孩子，不一定总是要向孩子表示担忧，不妨多用一些正面的语言：
“捧杯子时走慢点。”
“这条路坑坑洼洼，我们放慢速度。”
正面的语言，往往带有明确的指导，这比向孩子强调负面结果要好得多。
02
贴标签，夸大孩子身上的某一气质
孩子基本上都是从父母的言谈举止中得知自己是什么样的人、以后能成为什么样的人。
当我们说孩子性格有问题，那就意味着他今后无论怎样做都没有用了。
当孩子出现问题时，比起盖棺定论的结论，孩子更需要的是你的爱和帮助。
有一个朋友就做得很好，他自己就是一位比较内向的成年人，从小深受“太内向没出息”这个标签的影响，他的6岁儿子也可能是随他，也不如其他孩子活泼，特别是见人就躲在爸爸妈妈背后不出来。
西尔维亚·洛肯的《性格拼图》中有句话：“你的性格塑造了你，但没有锁定你。”
身为父母，我们更不应该用性格标签“锁定”孩子
不管孩子早期的性格如何、气质如何，只要正确引导，孩子都能顺应自己的特点，发挥出自己的潜能。
03
给孩子的能力设限
对孩子能力过度武断的评价，生活中有很多，比如：
有的妈妈经常抱怨孩子宅在家里，不爱动，体力特别差，当孩子上体育课时，哪怕一些简单的动作，他都不愿意认真做；
有的小孩经常被指责不会讲话，需要他上台发言的时候，他很难鼓起勇气；还有的小孩从小就被父母说身体虚弱，上学后，他也常常以此为由拒绝参加任何活动.......
演讲大师韦恩·戴尔畅曾说：“我们能力有限，这绝对是一个弥天大谎。唯一能限制我们的就是相信极限的存在。”
心理的高度，始终会影响行为的高度。
避免给孩子能力设限，他会比你想象中更优秀。
《類經》
【類經九卷】
经络类（二）
阴阳离合（《素问.阴阳离合论》全O二十九）
黄帝问曰：余闻天为阳地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？（此言天地之阴阳，无不合于人者，如上为阳，下为阴，前为阳，后为阴，皆其理也。然而三阴三阳，其亦有不相应者，故疑为问。）
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。（谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之变化。故于显微大小，象体无穷，无不有理存焉。然变化虽外，其妥则一，一即理而已。是以人之三阴三阳，亦岂有不应乎天地者哉？O此上二节义，又出《五运行大论》，详运气类四。）天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；（天地覆载，即阴阳之上下也。凡万物方生者，未出乎地，处阴之中，故曰阴处。以阴形而居阴分，故又曰阴中之阴也。）则出地者，名曰阴中之阳，（形成于阴而出于阳，故曰阴中之阳。）阳予之正，阴为之主。（阳正其气，万化乃生生；阴主其质，万形乃成。《易》曰：乾知大始，坤作成物。大抵阳先阴后，阳施阴受，阳之轻清未形，阴之重浊有质，即此之谓。O予，与同。）故生因春，长因夏，收因秋，藏于冬，失常则天地四塞。（四时阴阳，先后有序，若失其常，则天地四塞矣。四塞者，阴阳痞隔，不相通也。O长，上声。塞，入声。）阴阳之变，其在人者，亦数之可数。（凡如上文者，皆天地阴阳之变也。其在于人，则亦有阴中之阳，阳中之阴，上下表里，气数皆然，知其数则无不可数矣。数，推测也。O数字，上者去声，下者上声。）
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。（分而言之谓之离，阴阳各有其经也。并而言之谓之合，表里同归一气也。）
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。（云圣人者，崇人道之大宗也。南面而立者，正阴阳之向背也。广，大也。南方者，丙丁之位，天阳在南，故日处之；人阳亦在南，故七窍处之。《易》曰：相见乎离。即广明之谓。且人身前后经脉，任脉循腹里，至咽喉，上颐循面入目；冲脉循背里，出颃颡，其输上在于大杼。分言之，则任行乎前而会于阳明，冲行乎后而为十二经脉之海，故前曰广明，后曰太冲；合言之，则任、冲名位虽异，而同出一原，通乎表里，此腹背阴阳之离合也。）太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。（冲脉并少阴而行，故太冲之地为少阴。地者，次也。有少阴之里，则有太阳之表，阴气在下，阳气在上，故少阴起于小指之下，太阳经止于小指之侧，故曰少阴之上名太阳也。太阳之脉起于目，止于足，下者为根，上者为结，故曰根于至阴，结于命门。命门者，目也。此以太阳而合于少阴，故为阴中之阳。然离则阴阳各其经，合则表里同其气，是为水脏阴阳之离合也。下仿此。）中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。（中身，身之中半也。中身而上，心之所居，心属火而通神明，故亦曰广明。心脏之下，太阴脾也，故广明之下，名曰太阴。太阴之表，阳明胃也，故太阴之前，名曰阳明。阳明脉起止于足之次指，与太阴表里，故曰根起于厉兑，为阴中之阳。此土脏阴阳之离合也。）厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。（少阳与厥阴为表里，而少阳止于足之小指次指端，故厥阴之表，为阴中之少阳也。所谓少阳者，以厥阴气尽，阴尽而阳始，故曰少阳，此木脏阴阳五离合也。）是故三阳之离合也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。（此总三阳为言也。太阳为开，谓阳气发于外，为三阳之表也。阳明为阖，谓阳气蓄于内，为三里之里也。少阳为枢，谓阳气在表里之间，可出可入，如枢机也。然开阖枢者，有上中下之分，亦如上文出地未出地之义，而合乎天地之气也。）三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。（三经者，言阳经也。阳从阳类，不得相失也。其为脉也，虽三阳各有其体，然阳脉多浮，若纯于浮，则为病矣。故但欲搏手有力，得其阳和之象，而勿至过浮，是为三阳合一之道，故命曰一阳，此三阳之脉之离合也。）
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴。（外者为阳，言表里。内者为阴，言里也。然则中为阴，总言属里者三阴，如下文也。）其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴，（其冲在下，以太阴居冲脉之上也。上文曰广明之下，名曰太阴，广明以心为言，盖心脾肾三脏，心在南，脾在中，肾在北也。凡此三阳三阴皆首言冲脉者，以冲为十二经脉之海，故先乃之，以举其纲领也。太阴起于足大指，故根于隐白。以太阴而居阴分，故曰阴中之阴。此下三阴表里离合之义，俱如俞三阳经下。后准此。）太阴之后，曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。（脾下之后，肾之位也，故太阴之后，名曰少阴。少阴脉起于小指之下，斜趋足心，故根于涌泉穴。肾本少阴而居阴分，故为阴中之少阴。）少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴中之厥阴。（肾前之上，肝之位也，故曰少阴之前，名曰厥阴。厥阴起于足大指，故根于大敦。厥，尽也。绝，亦尽也。此阴极之经，故曰阴之绝阳，又曰阴之绝阴。）是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。（此总三阴为言，亦有内外之分也。太阴为开，居阴分之表也。厥阴为阖，居阴分之里。少阴为枢，居阴分之中也，开者主出，闺者主入，枢者主出入之间，亦与三阳之义同。）三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。（三经皆阴，阴脉皆沉，不得相失也。若过于沉，则为病矣。故但宜沉搏有神，各得其阴脉中和之体，是为三阴合一之道，故名曰一阴。此三阴脉之离合也。）阴阳【雩重】【雩重】积传为一周，气里形表，而为相成也。（【雩重】【雩重】，一作冲冲，言阴阳之气，运动无已也。积传为一周，言诸经流传相积，昼夜五十营而为一周也。然形以气而成，气以形而聚，故气运手里，形立于表，交相为用，此则阴阳表里、离合相成之道也。O愚按：本篇所言，惟足经阴阳，而不及手经者可也？观上文云：天覆地载，万物出生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，名曰阴中之阳。盖言万物之气，皆自地而升也。而人之腰以上为天，腰以下为地，言足则通身上下经气皆尽，而手在其中矣，故不必言手也。然足为阴，故于三阳也言阴中之阳，三阴也言阴中之阴。然则手绖亦有离合，其在阳经，当为阳中之阳，其在阴经，当为阳中之阴，可类推矣。言足不言手义，详疾病类三十九，所当互考。）
【類經九卷】
经络类（二）
阴阳离合（《素问.阴阳离合论》全O二十九）
黄帝问曰：余闻天为阳地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？（此言天地之阴阳，无不合于人者，如上为阳，下为阴，前为阳，后为阴，皆其理也。然而三阴三阳，其亦有不相应者，故疑为问。）
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。（谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之变化。故于显微大小，象体无穷，无不有理存焉。然变化虽外，其妥则一，一即理而已。是以人之三阴三阳，亦岂有不应乎天地者哉？O此上二节义，又出《五运行大论》，详运气类四。）天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；（天地覆载，即阴阳之上下也。凡万物方生者，未出乎地，处阴之中，故曰阴处。以阴形而居阴分，故又曰阴中之阴也。）则出地者，名曰阴中之阳，（形成于阴而出于阳，故曰阴中之阳。）阳予之正，阴为之主。（阳正其气，万化乃生生；阴主其质，万形乃成。《易》曰：乾知大始，坤作成物。大抵阳先阴后，阳施阴受，阳之轻清未形，阴之重浊有质，即此之谓。O予，与同。）故生因春，长因夏，收因秋，藏于冬，失常则天地四塞。（四时阴阳，先后有序，若失其常，则天地四塞矣。四塞者，阴阳痞隔，不相通也。O长，上声。塞，入声。）阴阳之变，其在人者，亦数之可数。（凡如上文者，皆天地阴阳之变也。其在于人，则亦有阴中之阳，阳中之阴，上下表里，气数皆然，知其数则无不可数矣。数，推测也。O数字，上者去声，下者上声。）
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。（分而言之谓之离，阴阳各有其经也。并而言之谓之合，表里同归一气也。）
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。（云圣人者，崇人道之大宗也。南面而立者，正阴阳之向背也。广，大也。南方者，丙丁之位，天阳在南，故日处之；人阳亦在南，故七窍处之。《易》曰：相见乎离。即广明之谓。且人身前后经脉，任脉循腹里，至咽喉，上颐循面入目；冲脉循背里，出颃颡，其输上在于大杼。分言之，则任行乎前而会于阳明，冲行乎后而为十二经脉之海，故前曰广明，后曰太冲；合言之，则任、冲名位虽异，而同出一原，通乎表里，此腹背阴阳之离合也。）太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。（冲脉并少阴而行，故太冲之地为少阴。地者，次也。有少阴之里，则有太阳之表，阴气在下，阳气在上，故少阴起于小指之下，太阳经止于小指之侧，故曰少阴之上名太阳也。太阳之脉起于目，止于足，下者为根，上者为结，故曰根于至阴，结于命门。命门者，目也。此以太阳而合于少阴，故为阴中之阳。然离则阴阳各其经，合则表里同其气，是为水脏阴阳之离合也。下仿此。）中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。（中身，身之中半也。中身而上，心之所居，心属火而通神明，故亦曰广明。心脏之下，太阴脾也，故广明之下，名曰太阴。太阴之表，阳明胃也，故太阴之前，名曰阳明。阳明脉起止于足之次指，与太阴表里，故曰根起于厉兑，为阴中之阳。此土脏阴阳之离合也。）厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。（少阳与厥阴为表里，而少阳止于足之小指次指端，故厥阴之表，为阴中之少阳也。所谓少阳者，以厥阴气尽，阴尽而阳始，故曰少阳，此木脏阴阳五离合也。）是故三阳之离合也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。（此总三阳为言也。太阳为开，谓阳气发于外，为三阳之表也。阳明为阖，谓阳气蓄于内，为三里之里也。少阳为枢，谓阳气在表里之间，可出可入，如枢机也。然开阖枢者，有上中下之分，亦如上文出地未出地之义，而合乎天地之气也。）三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。（三经者，言阳经也。阳从阳类，不得相失也。其为脉也，虽三阳各有其体，然阳脉多浮，若纯于浮，则为病矣。故但欲搏手有力，得其阳和之象，而勿至过浮，是为三阳合一之道，故命曰一阳，此三阳之脉之离合也。）
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴。（外者为阳，言表里。内者为阴，言里也。然则中为阴，总言属里者三阴，如下文也。）其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴，（其冲在下，以太阴居冲脉之上也。上文曰广明之下，名曰太阴，广明以心为言，盖心脾肾三脏，心在南，脾在中，肾在北也。凡此三阳三阴皆首言冲脉者，以冲为十二经脉之海，故先乃之，以举其纲领也。太阴起于足大指，故根于隐白。以太阴而居阴分，故曰阴中之阴。此下三阴表里离合之义，俱如俞三阳经下。后准此。）太阴之后，曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。（脾下之后，肾之位也，故太阴之后，名曰少阴。少阴脉起于小指之下，斜趋足心，故根于涌泉穴。肾本少阴而居阴分，故为阴中之少阴。）少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴中之厥阴。（肾前之上，肝之位也，故曰少阴之前，名曰厥阴。厥阴起于足大指，故根于大敦。厥，尽也。绝，亦尽也。此阴极之经，故曰阴之绝阳，又曰阴之绝阴。）是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。（此总三阴为言，亦有内外之分也。太阴为开，居阴分之表也。厥阴为阖，居阴分之里。少阴为枢，居阴分之中也，开者主出，闺者主入，枢者主出入之间，亦与三阳之义同。）三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。（三经皆阴，阴脉皆沉，不得相失也。若过于沉，则为病矣。故但宜沉搏有神，各得其阴脉中和之体，是为三阴合一之道，故名曰一阴。此三阴脉之离合也。）阴阳【雩重】【雩重】积传为一周，气里形表，而为相成也。（【雩重】【雩重】，一作冲冲，言阴阳之气，运动无已也。积传为一周，言诸经流传相积，昼夜五十营而为一周也。然形以气而成，气以形而聚，故气运手里，形立于表，交相为用，此则阴阳表里、离合相成之道也。O愚按：本篇所言，惟足经阴阳，而不及手经者可也？观上文云：天覆地载，万物出生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，名曰阴中之阳。盖言万物之气，皆自地而升也。而人之腰以上为天，腰以下为地，言足则通身上下经气皆尽，而手在其中矣，故不必言手也。然足为阴，故于三阳也言阴中之阳，三阴也言阴中之阴。然则手绖亦有离合，其在阳经，当为阳中之阳，其在阴经，当为阳中之阴，可类推矣。言足不言手义，详疾病类三十九，所当互考。）
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所有的苦难和疾病都不是从天上掉下来的，而是我们自己作来的。只要能常看身边人的优点，常怀感恩心，病苦自然就消退了。
人只要心怀善念，充满正能量，就没有病；人若心术不正，邪气重，负能量多，就容易生病。
我们每天找自己的错，改过修善，找身边人的好处，就是往身体里装正能量。自己改变了，周围的一切，也就都跟着变了。无论遇到多么不愉快的事，第一时间要先找自己的错，只有知道自己错了，处事方式改变了，说话的语气、口气改了，人变得心平气和了，好多问题也就迎刃而解了。 https://t.cn/z8AUNSy
所有的苦难和疾病都不是从天上掉下来的，而是我们自己作来的。只要能常看身边人的优点，常怀感恩心，病苦自然就消退了。
人只要心怀善念，充满正能量，就没有病；人若心术不正，邪气重，负能量多，就容易生病。
我们每天找自己的错，改过修善，找身边人的好处，就是往身体里装正能量。自己改变了，周围的一切，也就都跟着变了。无论遇到多么不愉快的事，第一时间要先找自己的错，只有知道自己错了，处事方式改变了，说话的语气、口气改了，人变得心平气和了，好多问题也就迎刃而解了。 https://t.cn/z8AUNSy
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