上辈生文的
「 六念 」 念佛，
与第十八愿的
「 称名 」 念佛，
有何不同？
修净业三福者，
迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生
佛灭后六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能远观 」，
又凡夫纵欲观严净佛土，
因心多浊乱，
神识飞扬，
不能息虑凝心，
观就难成，
故释尊指方立相，
别指西方，
使我等娑婆众生能够住想西方，
并仗佛慈力，
往生净土！
凡夫虽然不能修定善观行
（ 修心 ），
但释尊
《 观经 》
却告韦提希夫人及未来世凡夫，
欲求生净土者，
也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法
（ 修身 ）
为正因，
将所修的净业功德，
迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生。
善导大师释云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。
曾来未闻佛法，
但自行孝养、仁、义、礼、智、信，
故名世俗善也。
第二福者 ：
此名戒善。
就此戒中，
即有人、天、声闻、菩萨等戒。
其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
尽得往生。
续云 ：
「 第三福者 ：
名为行善。
此是发大乘心凡夫，
自能行行，
兼劝有缘，
捨恶持心，
迴生净土。」
可知这些凭自力修持福善之机，
或闻与不闻佛法，
或具持不具持，
但至紧要至心迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生净土。
为甚么修业三福的人要迴愿，
才可往生？
此因净业三福是三世诸佛凭自力修福而成佛的正因，
而不是凭他力念佛而往生的正因，
由于因果不相应，
欲修三福求生净土者，
必须普皆迴向，
愿生彼国，
方可得生！
善导大师称之为净土法门的
「 要门 」。
为甚么修三福迴愿往生的人少，
往生大业未能成就呢？
很多欲修三福求生净土者理解净土法门的
「 迴向发愿心 」，
以为与一般大乘菩萨教的
「 迴向 」 差不多，
以致得生净土者少之又少。
迴向发愿心是
《 观经 》
所指的
「 三心 」 －－
至诚心、
深心、
迴向发愿心之一。
善导大师释言 ：
「 迴向发愿心者 ：
过去及以今生，
身口意业，
所修世出世善根；
及随喜他一切凡圣，
身口意业，
所修世出世善根；
以此自他所修善根，
悉皆真实深信心中，
迴向愿生彼国，
故名迴向发愿心也。」
由此可见，
自力修持福善之机的往生正因，
不在于其人的佛法善根，
或修持功行。
事实上，
纵使能具持五戒十善等，
凭此戒福及世福等，
只能做人生天，
尚在三界，
六道轮过，
怎能凭人天福善，
得生净佛国土呢？
欲修三福求生净土者的往生正因，
实是在于
「 一心迴愿 」，
即捨己归佛，
捨自力修持而凭佛力摄取，
所谓
「 迴所修业，
向所去处 」！
迴捨自力修持的诸行功德，
心向佛力施予的名号功德，
亦即
「 万行不凭凭念佛 」，
所谓
「 一心迴愿 」 者，
一心专念弥陀佛名，
一心愿生弥陀净土。
或问 ：
《 观经 》
上辈生文教
「 六念法 」 的
「 念佛 」，
虽是自力修持的净业三福等诸行之一，
但也有佛力施予的名号功德，
理应亦可往生。
就往生而言，
上辈生文的
「 六念法 」 的
念佛与第十八愿的念佛，
有何不同？
修行六念中，
前三念是 「 念他 」，
后三念是 「 念自 」
《 观经 》
上辈生文言 ：
復有三种众生，
当得往生。
何等为三？
一者，
慈心不杀，
具诸戒行。
二者，
读诵大乘方等经典。
三者，
修行六念。
迴向发愿，
愿生彼国。
欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必须迴向发愿；
第十八 「 念佛往生 」
愿指定的 「 称名念佛 」，
是不用迴向的。
善导大师释言 ：
明「 修行六念 」者 ：
所谓念佛、法、僧，
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意义也。
言「 念佛 」者，
即专念阿弥陀佛口业功德、
身业功德、
意业功德；
一切诸佛亦如是。
又一心专念诸佛所证之
「 法 」；
并诸眷属菩萨
「 僧 」。
又言 ：
六念中之前三念是他，
后三念是自。
善导大师续释 ：
前三念是念他，
念佛、法、僧，
其中念佛，
是专念阿弥陀佛的三业功德，
同时亦念一切诸佛的三业功德。
后三念是念自，
即自我反省。
反省甚么呢？
善导大师续释 ：
又念诸佛之
「 戒 」；
及念过去诸佛、
现在菩萨等，
难作能作，
难捨能捨，
内捨外捨，
内外捨。
此等菩萨，
但欲念法，
不惜身财。
行者等既念知此事，
即须常作仰学前贤后圣
「 捨 」 身命意也。
又念 「 天 」 者，
即是最后身十地之菩萨。
他人早已觉，
尽捨身命，
行道进位，
但自己还未醒，
恼障多，
福慧微
修净业三福的上辈生者，
应深切反思 ：
佛已三业清净，
自己仍在持戒；
佛菩萨已捨法无量，
包括身、命、意等，
自己仍在学捨；
佛菩萨已住第一义天，
即最后身十地之菩萨所住的天，
亦即第一义谛、
妙境界相、
无为涅槃的极乐报土，
自己仍在求生三界诸天或净天。
对比之下，
修六念者应意识到 ：
今时的佛菩萨是自己过去世的同修，
大家曾同发愿断恶，
捨命行菩萨道，
他们已因圆果熟入圣道，
所谓
「 此等难行之行已过，
三祇之劫已超，
万德之行已成，
灌顶之位已证 」，
而我呢？
善导大师续言 ：
然我等凡夫，
乃至今日，
虚然流浪，
烦恼恶障，
转转增多，
福慧微微；
若对重昏之临明镜也。
忽思忖此事，
不胜心惊悲嘆者哉！
读到这句话真是不寒而慄，
当头棒喝！
原来以前的同修们早已尽捨身命，
行道进位，
证果取觉，
如今还来秽土，
度脱自己；
但自己还在梦中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出离三界，
遥遥无期，
不禁自惭形秽，
稀嘘不已，
羞愧难容。
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善业时节，
有延、
促之异，
故此其往生的品位有九品之别。
至于乘第十八愿往生者，
同一念佛，
乘佛愿力，
仗佛功德，
皆是弥陀正觉净华化生，
超越品辈等分别想而得生。
「 六念 」 念佛，
与第十八愿的
「 称名 」 念佛，
有何不同？
修净业三福者，
迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生
佛灭后六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能远观 」，
又凡夫纵欲观严净佛土，
因心多浊乱，
神识飞扬，
不能息虑凝心，
观就难成，
故释尊指方立相，
别指西方，
使我等娑婆众生能够住想西方，
并仗佛慈力，
往生净土！
凡夫虽然不能修定善观行
（ 修心 ），
但释尊
《 观经 》
却告韦提希夫人及未来世凡夫，
欲求生净土者，
也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法
（ 修身 ）
为正因，
将所修的净业功德，
迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生。
善导大师释云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。
曾来未闻佛法，
但自行孝养、仁、义、礼、智、信，
故名世俗善也。
第二福者 ：
此名戒善。
就此戒中，
即有人、天、声闻、菩萨等戒。
其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
尽得往生。
续云 ：
「 第三福者 ：
名为行善。
此是发大乘心凡夫，
自能行行，
兼劝有缘，
捨恶持心，
迴生净土。」
可知这些凭自力修持福善之机，
或闻与不闻佛法，
或具持不具持，
但至紧要至心迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生净土。
为甚么修业三福的人要迴愿，
才可往生？
此因净业三福是三世诸佛凭自力修福而成佛的正因，
而不是凭他力念佛而往生的正因，
由于因果不相应，
欲修三福求生净土者，
必须普皆迴向，
愿生彼国，
方可得生！
善导大师称之为净土法门的
「 要门 」。
为甚么修三福迴愿往生的人少，
往生大业未能成就呢？
很多欲修三福求生净土者理解净土法门的
「 迴向发愿心 」，
以为与一般大乘菩萨教的
「 迴向 」 差不多，
以致得生净土者少之又少。
迴向发愿心是
《 观经 》
所指的
「 三心 」 －－
至诚心、
深心、
迴向发愿心之一。
善导大师释言 ：
「 迴向发愿心者 ：
过去及以今生，
身口意业，
所修世出世善根；
及随喜他一切凡圣，
身口意业，
所修世出世善根；
以此自他所修善根，
悉皆真实深信心中，
迴向愿生彼国，
故名迴向发愿心也。」
由此可见，
自力修持福善之机的往生正因，
不在于其人的佛法善根，
或修持功行。
事实上，
纵使能具持五戒十善等，
凭此戒福及世福等，
只能做人生天，
尚在三界，
六道轮过，
怎能凭人天福善，
得生净佛国土呢？
欲修三福求生净土者的往生正因，
实是在于
「 一心迴愿 」，
即捨己归佛，
捨自力修持而凭佛力摄取，
所谓
「 迴所修业，
向所去处 」！
迴捨自力修持的诸行功德，
心向佛力施予的名号功德，
亦即
「 万行不凭凭念佛 」，
所谓
「 一心迴愿 」 者，
一心专念弥陀佛名，
一心愿生弥陀净土。
或问 ：
《 观经 》
上辈生文教
「 六念法 」 的
「 念佛 」，
虽是自力修持的净业三福等诸行之一，
但也有佛力施予的名号功德，
理应亦可往生。
就往生而言，
上辈生文的
「 六念法 」 的
念佛与第十八愿的念佛，
有何不同？
修行六念中，
前三念是 「 念他 」，
后三念是 「 念自 」
《 观经 》
上辈生文言 ：
復有三种众生，
当得往生。
何等为三？
一者，
慈心不杀，
具诸戒行。
二者，
读诵大乘方等经典。
三者，
修行六念。
迴向发愿，
愿生彼国。
欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必须迴向发愿；
第十八 「 念佛往生 」
愿指定的 「 称名念佛 」，
是不用迴向的。
善导大师释言 ：
明「 修行六念 」者 ：
所谓念佛、法、僧，
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意义也。
言「 念佛 」者，
即专念阿弥陀佛口业功德、
身业功德、
意业功德；
一切诸佛亦如是。
又一心专念诸佛所证之
「 法 」；
并诸眷属菩萨
「 僧 」。
又言 ：
六念中之前三念是他，
后三念是自。
善导大师续释 ：
前三念是念他，
念佛、法、僧，
其中念佛，
是专念阿弥陀佛的三业功德，
同时亦念一切诸佛的三业功德。
后三念是念自，
即自我反省。
反省甚么呢？
善导大师续释 ：
又念诸佛之
「 戒 」；
及念过去诸佛、
现在菩萨等，
难作能作，
难捨能捨，
内捨外捨，
内外捨。
此等菩萨，
但欲念法，
不惜身财。
行者等既念知此事，
即须常作仰学前贤后圣
「 捨 」 身命意也。
又念 「 天 」 者，
即是最后身十地之菩萨。
他人早已觉，
尽捨身命，
行道进位，
但自己还未醒，
恼障多，
福慧微
修净业三福的上辈生者，
应深切反思 ：
佛已三业清净，
自己仍在持戒；
佛菩萨已捨法无量，
包括身、命、意等，
自己仍在学捨；
佛菩萨已住第一义天，
即最后身十地之菩萨所住的天，
亦即第一义谛、
妙境界相、
无为涅槃的极乐报土，
自己仍在求生三界诸天或净天。
对比之下，
修六念者应意识到 ：
今时的佛菩萨是自己过去世的同修，
大家曾同发愿断恶，
捨命行菩萨道，
他们已因圆果熟入圣道，
所谓
「 此等难行之行已过，
三祇之劫已超，
万德之行已成，
灌顶之位已证 」，
而我呢？
善导大师续言 ：
然我等凡夫，
乃至今日，
虚然流浪，
烦恼恶障，
转转增多，
福慧微微；
若对重昏之临明镜也。
忽思忖此事，
不胜心惊悲嘆者哉！
读到这句话真是不寒而慄，
当头棒喝！
原来以前的同修们早已尽捨身命，
行道进位，
证果取觉，
如今还来秽土，
度脱自己；
但自己还在梦中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出离三界，
遥遥无期，
不禁自惭形秽，
稀嘘不已，
羞愧难容。
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善业时节，
有延、
促之异，
故此其往生的品位有九品之别。
至于乘第十八愿往生者，
同一念佛，
乘佛愿力，
仗佛功德，
皆是弥陀正觉净华化生，
超越品辈等分别想而得生。
2008年11月24日下午，南京栖霞山三圣殿值班员李轶欣在接送完一天的游客之后，突然一丝莫名的不安在她的心头闪过，当她不自觉的抬头望向殿内那尊大佛的脸部时，脑袋嗡的一下，顿时呈现一片空白，缓过神之后，一股巨大的恐惧感袭来，她扔下手中的扫把狂奔向办公室。
回到办公室后，惊魂未定的李轶欣向同事急切道：快去看！快去看！三圣殿出现佛光了。
三圣殿开凿于南齐永明年间，距今有1500多年历史，殿内有三尊巨型佛像，正中是无量寿佛像，两侧胁侍为观世音、大势至二菩萨像，合称“西方三圣”，故名“三圣殿”。
原来就在刚才，李轶欣在那尊正中的无量寿佛的面部看到了一束耀眼的光斑缓慢移动着。
对于李轶欣所说之事，同事皆不信，但见她郑重其事的样子，又不得不跟随李轶欣来到三圣殿一探究竟。
大殿内佛像庄严，俯视众生，一切如常，根本就没有李轶欣所说的“佛光”！
为什么光会那么快消失？难道是真的自己眼睛看花了？李轶欣感到无比的困惑。
两天之后的下午，那个神秘之光再一次毫无征兆地出现在大佛的脸上，有了第一次的经历，这次李轶欣再次看到这个奇异的现象时已经变得平静很多，他没有像上次一样急于跑下山去，而是刚给同事打去了电话。
片刻之后，匆忙赶来的同事终于看到了大佛脸上的那个奇异光斑。
光斑出现在无量寿佛的颧骨处，形状并不规则，不过极其耀眼，呈现缓慢移动的状态，从大佛右面颊慢慢移动到右眼部位，然后再移动到眉心部位，在眉心部位持续停留了几分钟后便突然消失了。
接下来的两天里，光斑总是在下午的同一时间突然出现。它慢慢移动着，在人们还没有完全反应过来的时候，却又突然消失。
佛祖显灵的消息很快传出，霎时间，十里八乡的群众云集三圣殿前顶礼膜拜，烧香磕头。
然而此时办公室副主任李宏不相信这是灵异事件，他认为这有可能是人为制造的恶作剧，想达到某种效果，在大殿内或许有某种装置来折射太阳光。
为了排除这种可能，李宏和同事对大殿进行了仔细搜索，结果没发现任何可疑物品。
而那神奇的佛光在持续了三四天以后便消失不见，再也没有出现过。
就在人们逐渐淡忘这件事情的时候，2009年11月22日，那神秘之光再次出现，这次的出现与2008年的11月24日仅仅相差两天。
两年时间，在同一时期发生同样的事情，难道这只是巧合吗？如果不是，那玄机究竟何在？
上海向明中学科技老师黄曾新在看到有关这一神奇现象的录像后，认为光斑的色彩和太阳光色彩一致，且光斑的移动速度和太阳的移动速度一致，因此他断定所谓的佛光其实就是太阳光。
黄增新为了证实自己的判断，奔赴南京进行实地考察。当他看到三圣殿的结构后，所有的疑惑全部解开了。
三圣殿是一个佛龛，佛龛高度有十几米，如此的高度会造成佛像的上半部分过于昏暗，特别是到了阴雨天，站在佛像前仰头很难看到佛像的面部轮廓。
为了解决佛像面部太暗的问题，古人建造三圣殿的时候，就在这三圣殿外墙上修建了一大两小三个采光洞，采光洞南北朝向，径深3米。
在每年的十一月份，太阳的角度是最低的一段时间，尤其下午三点多，完全可以从采光洞照进佛龛内。
南京紫金山天文台研究院王思潮对这一说法给予了肯定。
为何阳光会通过这三个“采光洞”而形成奇特光斑？这三个“采光洞”里是否暗藏玄机？
据当地传说，“三圣殿”的佛像是魏晋南北朝时凿造的，但外面的墙壁、拱门以及屋顶等却是后来修建的。
至于由何人所建，建于何时，均不可考，只考证出最后一次修缮大约是在明代万历年间，其他的所知甚少。至于“三圣殿”上三个“采光洞”，由于几乎没有人上去过，人们对之了解也十分有限。
按照这种推论，这种现象应该年年都会出现，为什么近两年才看到呢？之前为什么没有发现呢？
那么光照进来为什么在大殿内找不到光柱呢？
对此，黄增新认为以前也有，只是工作人员没有注意而已。没有光柱是南京地理气候造成的，因为南京气候比较潮湿并且经常下雨，所以很难产生灰尘，没有灰尘，自然不能形成光柱。
黄增新认为，这种现象，一年中应该会出现两次，一次是在11月份，一次是在1月份，下次出现的时间应该是2010年的1月18日左右，这也是确认三圣殿发光之谜的最好时机。
果然在2010年的1月18日，这个光斑准时地出现在了佛像的脸上。
这一切到底是古代工匠无意巧合而成还是有意为之呢？目前已无从考证。
我宁愿相信，那是一个1500年前的设计，古老而又神秘，一直延续至今。
我宁愿相信，建筑是有语言的。
这是一段至今尚未被世人完全读懂的无声语言，与当年开凿大佛的设计者及工匠有关。
回到办公室后，惊魂未定的李轶欣向同事急切道：快去看！快去看！三圣殿出现佛光了。
三圣殿开凿于南齐永明年间，距今有1500多年历史，殿内有三尊巨型佛像，正中是无量寿佛像，两侧胁侍为观世音、大势至二菩萨像，合称“西方三圣”，故名“三圣殿”。
原来就在刚才，李轶欣在那尊正中的无量寿佛的面部看到了一束耀眼的光斑缓慢移动着。
对于李轶欣所说之事，同事皆不信，但见她郑重其事的样子，又不得不跟随李轶欣来到三圣殿一探究竟。
大殿内佛像庄严，俯视众生，一切如常，根本就没有李轶欣所说的“佛光”！
为什么光会那么快消失？难道是真的自己眼睛看花了？李轶欣感到无比的困惑。
两天之后的下午，那个神秘之光再一次毫无征兆地出现在大佛的脸上，有了第一次的经历，这次李轶欣再次看到这个奇异的现象时已经变得平静很多，他没有像上次一样急于跑下山去，而是刚给同事打去了电话。
片刻之后，匆忙赶来的同事终于看到了大佛脸上的那个奇异光斑。
光斑出现在无量寿佛的颧骨处，形状并不规则，不过极其耀眼，呈现缓慢移动的状态，从大佛右面颊慢慢移动到右眼部位，然后再移动到眉心部位，在眉心部位持续停留了几分钟后便突然消失了。
接下来的两天里，光斑总是在下午的同一时间突然出现。它慢慢移动着，在人们还没有完全反应过来的时候，却又突然消失。
佛祖显灵的消息很快传出，霎时间，十里八乡的群众云集三圣殿前顶礼膜拜，烧香磕头。
然而此时办公室副主任李宏不相信这是灵异事件，他认为这有可能是人为制造的恶作剧，想达到某种效果，在大殿内或许有某种装置来折射太阳光。
为了排除这种可能，李宏和同事对大殿进行了仔细搜索，结果没发现任何可疑物品。
而那神奇的佛光在持续了三四天以后便消失不见，再也没有出现过。
就在人们逐渐淡忘这件事情的时候，2009年11月22日，那神秘之光再次出现，这次的出现与2008年的11月24日仅仅相差两天。
两年时间，在同一时期发生同样的事情，难道这只是巧合吗？如果不是，那玄机究竟何在？
上海向明中学科技老师黄曾新在看到有关这一神奇现象的录像后，认为光斑的色彩和太阳光色彩一致，且光斑的移动速度和太阳的移动速度一致，因此他断定所谓的佛光其实就是太阳光。
黄增新为了证实自己的判断，奔赴南京进行实地考察。当他看到三圣殿的结构后，所有的疑惑全部解开了。
三圣殿是一个佛龛，佛龛高度有十几米，如此的高度会造成佛像的上半部分过于昏暗，特别是到了阴雨天，站在佛像前仰头很难看到佛像的面部轮廓。
为了解决佛像面部太暗的问题，古人建造三圣殿的时候，就在这三圣殿外墙上修建了一大两小三个采光洞，采光洞南北朝向，径深3米。
在每年的十一月份，太阳的角度是最低的一段时间，尤其下午三点多，完全可以从采光洞照进佛龛内。
南京紫金山天文台研究院王思潮对这一说法给予了肯定。
为何阳光会通过这三个“采光洞”而形成奇特光斑？这三个“采光洞”里是否暗藏玄机？
据当地传说，“三圣殿”的佛像是魏晋南北朝时凿造的，但外面的墙壁、拱门以及屋顶等却是后来修建的。
至于由何人所建，建于何时，均不可考，只考证出最后一次修缮大约是在明代万历年间，其他的所知甚少。至于“三圣殿”上三个“采光洞”，由于几乎没有人上去过，人们对之了解也十分有限。
按照这种推论，这种现象应该年年都会出现，为什么近两年才看到呢？之前为什么没有发现呢？
那么光照进来为什么在大殿内找不到光柱呢？
对此，黄增新认为以前也有，只是工作人员没有注意而已。没有光柱是南京地理气候造成的，因为南京气候比较潮湿并且经常下雨，所以很难产生灰尘，没有灰尘，自然不能形成光柱。
黄增新认为，这种现象，一年中应该会出现两次，一次是在11月份，一次是在1月份，下次出现的时间应该是2010年的1月18日左右，这也是确认三圣殿发光之谜的最好时机。
果然在2010年的1月18日，这个光斑准时地出现在了佛像的脸上。
这一切到底是古代工匠无意巧合而成还是有意为之呢？目前已无从考证。
我宁愿相信，那是一个1500年前的设计，古老而又神秘，一直延续至今。
我宁愿相信，建筑是有语言的。
这是一段至今尚未被世人完全读懂的无声语言，与当年开凿大佛的设计者及工匠有关。
2008年11月24日下午，南京栖霞山三圣殿值班员李轶欣在接送完一天的游客之后，突然一丝莫名的不安在她的心头闪过，当她不自觉的抬头望向殿内那尊大佛的脸部时，脑袋嗡的一下，顿时呈现一片空白，缓过神之后，一股巨大的恐惧感袭来，她扔下手中的扫把狂奔向办公室。
回到办公室后，惊魂未定的李轶欣向同事急切道：快去看！快去看！三圣殿出现佛光了。
三圣殿开凿于南齐永明年间，距今有1500多年历史，殿内有三尊巨型佛像，正中是无量寿佛像，两侧胁侍为观世音、大势至二菩萨像，合称“西方三圣”，故名“三圣殿”。
原来就在刚才，李轶欣在那尊正中的无量寿佛的面部看到了一束耀眼的光斑缓慢移动着。
对于李轶欣所说之事，同事皆不信，但见她郑重其事的样子，又不得不跟随李轶欣来到三圣殿一探究竟。
大殿内佛像庄严，俯视众生，一切如常，根本就没有李轶欣所说的“佛光”！
为什么光会那么快消失？难道是真的自己眼睛看花了？李轶欣感到无比的困惑。
两天之后的下午，那个神秘之光再一次毫无征兆地出现在大佛的脸上，有了第一次的经历，这次李轶欣再次看到这个奇异的现象时已经变得平静很多，他没有像上次一样急于跑下山去，而是刚给同事打去了电话。
片刻之后，匆忙赶来的同事终于看到了大佛脸上的那个奇异光斑。
光斑出现在无量寿佛的颧骨处，形状并不规则，不过极其耀眼，呈现缓慢移动的状态，从大佛右面颊慢慢移动到右眼部位，然后再移动到眉心部位，在眉心部位持续停留了几分钟后便突然消失了。
接下来的两天里，光斑总是在下午的同一时间突然出现。它慢慢移动着，在人们还没有完全反应过来的时候，却又突然消失。
佛祖显灵的消息很快传出，霎时间，十里八乡的群众云集三圣殿前顶礼膜拜，烧香磕头。
然而此时办公室副主任李宏不相信这是灵异事件，他认为这有可能是人为制造的恶作剧，想达到某种效果，在大殿内或许有某种装置来折射太阳光。
为了排除这种可能，李宏和同事对大殿进行了仔细搜索，结果没发现任何可疑物品。
而那神奇的佛光在持续了三四天以后便消失不见，再也没有出现过。
就在人们逐渐淡忘这件事情的时候，2009年11月22日，那神秘之光再次出现，这次的出现与2008年的11月24日仅仅相差两天。
两年时间，在同一时期发生同样的事情，难道这只是巧合吗？如果不是，那玄机究竟何在？
上海向明中学科技老师黄曾新在看到有关这一神奇现象的录像后，认为光斑的色彩和太阳光色彩一致，且光斑的移动速度和太阳的移动速度一致，因此他断定所谓的佛光其实就是太阳光。
黄增新为了证实自己的判断，奔赴南京进行实地考察。当他看到三圣殿的结构后，所有的疑惑全部解开了。
三圣殿是一个佛龛，佛龛高度有十几米，如此的高度会造成佛像的上半部分过于昏暗，特别是到了阴雨天，站在佛像前仰头很难看到佛像的面部轮廓。
为了解决佛像面部太暗的问题，古人建造三圣殿的时候，就在这三圣殿外墙上修建了一大两小三个采光洞，采光洞南北朝向，径深3米。
在每年的十一月份，太阳的角度是最低的一段时间，尤其下午三点多，完全可以从采光洞照进佛龛内。
南京紫金山天文台研究院王思潮对这一说法给予了肯定。
为何阳光会通过这三个“采光洞”而形成奇特光斑？这三个“采光洞”里是否暗藏玄机？
据当地传说，“三圣殿”的佛像是魏晋南北朝时凿造的，但外面的墙壁、拱门以及屋顶等却是后来修建的。
至于由何人所建，建于何时，均不可考，只考证出最后一次修缮大约是在明代万历年间，其他的所知甚少。至于“三圣殿”上三个“采光洞”，由于几乎没有人上去过，人们对之了解也十分有限。
按照这种推论，这种现象应该年年都会出现，为什么近两年才看到呢？之前为什么没有发现呢？
那么光照进来为什么在大殿内找不到光柱呢？
对此，黄增新认为以前也有，只是工作人员没有注意而已。没有光柱是南京地理气候造成的，因为南京气候比较潮湿并且经常下雨，所以很难产生灰尘，没有灰尘，自然不能形成光柱。
黄增新认为，这种现象，一年中应该会出现两次，一次是在11月份，一次是在1月份，下次出现的时间应该是2010年的1月18日左右，这也是确认三圣殿发光之谜的最好时机。
果然在2010年的1月18日，这个光斑准时地出现在了佛像的脸上。
这一切到底是古代工匠无意巧合而成还是有意为之呢？目前已无从考证。
我宁愿相信，那是一个1500年前的设计，古老而又神秘，一直延续至今。
我宁愿相信，建筑是有语言的。
这是一段至今尚未被世人完全读懂的无声语言，与当年开凿大佛的设计者及工匠有关。
#创作力计划#
回到办公室后，惊魂未定的李轶欣向同事急切道：快去看！快去看！三圣殿出现佛光了。
三圣殿开凿于南齐永明年间，距今有1500多年历史，殿内有三尊巨型佛像，正中是无量寿佛像，两侧胁侍为观世音、大势至二菩萨像，合称“西方三圣”，故名“三圣殿”。
原来就在刚才，李轶欣在那尊正中的无量寿佛的面部看到了一束耀眼的光斑缓慢移动着。
对于李轶欣所说之事，同事皆不信，但见她郑重其事的样子，又不得不跟随李轶欣来到三圣殿一探究竟。
大殿内佛像庄严，俯视众生，一切如常，根本就没有李轶欣所说的“佛光”！
为什么光会那么快消失？难道是真的自己眼睛看花了？李轶欣感到无比的困惑。
两天之后的下午，那个神秘之光再一次毫无征兆地出现在大佛的脸上，有了第一次的经历，这次李轶欣再次看到这个奇异的现象时已经变得平静很多，他没有像上次一样急于跑下山去，而是刚给同事打去了电话。
片刻之后，匆忙赶来的同事终于看到了大佛脸上的那个奇异光斑。
光斑出现在无量寿佛的颧骨处，形状并不规则，不过极其耀眼，呈现缓慢移动的状态，从大佛右面颊慢慢移动到右眼部位，然后再移动到眉心部位，在眉心部位持续停留了几分钟后便突然消失了。
接下来的两天里，光斑总是在下午的同一时间突然出现。它慢慢移动着，在人们还没有完全反应过来的时候，却又突然消失。
佛祖显灵的消息很快传出，霎时间，十里八乡的群众云集三圣殿前顶礼膜拜，烧香磕头。
然而此时办公室副主任李宏不相信这是灵异事件，他认为这有可能是人为制造的恶作剧，想达到某种效果，在大殿内或许有某种装置来折射太阳光。
为了排除这种可能，李宏和同事对大殿进行了仔细搜索，结果没发现任何可疑物品。
而那神奇的佛光在持续了三四天以后便消失不见，再也没有出现过。
就在人们逐渐淡忘这件事情的时候，2009年11月22日，那神秘之光再次出现，这次的出现与2008年的11月24日仅仅相差两天。
两年时间，在同一时期发生同样的事情，难道这只是巧合吗？如果不是，那玄机究竟何在？
上海向明中学科技老师黄曾新在看到有关这一神奇现象的录像后，认为光斑的色彩和太阳光色彩一致，且光斑的移动速度和太阳的移动速度一致，因此他断定所谓的佛光其实就是太阳光。
黄增新为了证实自己的判断，奔赴南京进行实地考察。当他看到三圣殿的结构后，所有的疑惑全部解开了。
三圣殿是一个佛龛，佛龛高度有十几米，如此的高度会造成佛像的上半部分过于昏暗，特别是到了阴雨天，站在佛像前仰头很难看到佛像的面部轮廓。
为了解决佛像面部太暗的问题，古人建造三圣殿的时候，就在这三圣殿外墙上修建了一大两小三个采光洞，采光洞南北朝向，径深3米。
在每年的十一月份，太阳的角度是最低的一段时间，尤其下午三点多，完全可以从采光洞照进佛龛内。
南京紫金山天文台研究院王思潮对这一说法给予了肯定。
为何阳光会通过这三个“采光洞”而形成奇特光斑？这三个“采光洞”里是否暗藏玄机？
据当地传说，“三圣殿”的佛像是魏晋南北朝时凿造的，但外面的墙壁、拱门以及屋顶等却是后来修建的。
至于由何人所建，建于何时，均不可考，只考证出最后一次修缮大约是在明代万历年间，其他的所知甚少。至于“三圣殿”上三个“采光洞”，由于几乎没有人上去过，人们对之了解也十分有限。
按照这种推论，这种现象应该年年都会出现，为什么近两年才看到呢？之前为什么没有发现呢？
那么光照进来为什么在大殿内找不到光柱呢？
对此，黄增新认为以前也有，只是工作人员没有注意而已。没有光柱是南京地理气候造成的，因为南京气候比较潮湿并且经常下雨，所以很难产生灰尘，没有灰尘，自然不能形成光柱。
黄增新认为，这种现象，一年中应该会出现两次，一次是在11月份，一次是在1月份，下次出现的时间应该是2010年的1月18日左右，这也是确认三圣殿发光之谜的最好时机。
果然在2010年的1月18日，这个光斑准时地出现在了佛像的脸上。
这一切到底是古代工匠无意巧合而成还是有意为之呢？目前已无从考证。
我宁愿相信，那是一个1500年前的设计，古老而又神秘，一直延续至今。
我宁愿相信，建筑是有语言的。
这是一段至今尚未被世人完全读懂的无声语言，与当年开凿大佛的设计者及工匠有关。
#创作力计划#
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