无我，是让我们破除“我执”，而不是落入空亡，冥顽不灵，“有我”而不执着，则假我亦是真我，当体即是妙用；情空，是让我们空去“情执”，而不是无情无义，兀自不动，有情而不执着，则凡情汇归圣情，处处彰显妙行。法不异法，性无二性，无心而心，不定而定。山河大地皆我身，一草一木总关情，有执如来成我相，无住法界皆平等。南无阿弥陀佛 https://t.cn/RU1bTC0

有我与无我

佛法有时讲有我，有时讲无我，有我无我其实都不矛盾。这个我或者无我和四个要素有关，就是平时我讲的“性、心、身、境”，这四个修行要素。有时我是指常乐我净的我，无我有觉的我，也就是自性的我，真我；有时我是指身心两界的我，缘起无自性却执以为实的我，假我；有时我是指外境的我，觉性照见，如梦如幻，一切法了不可得的我，物我，或者叫大我。

人人都有性心身三界，有我和无我都是讲的这三者及其这三者彼此之间的关系。性界无我，有觉无心，明明了了，空空洞洞，自观自在；身心两界小我，如梦如幻，触机遇缘，起心动念，言语造作；外境大我，水月镜花，无常苦空，时间空间，天地万物，宇宙万有。

一个开悟明心见性的人，性心身三界和外境，当下就是合一的，当下他就能分清、明辨的清清楚楚，如果能做到这点，就是获得了禅的正受与正见。那么怎么才能做到分清明辨呢？首先你要识自本心，见自本性（明了了、空洞洞），再自然安住，觉性不动，当下就会照见身心小我，外境大我，空无自性，如梦如幻，了不可得。当下，我，无我，小我，大我，和合一体，同时存在，即有差别，又无差别，这是现量，自明自知的，不可思议。

如果能开悟自性真我，无我有觉的我，你的身心小我，还有外境大我，就在你说“我”的当下，这个“我”就了不可得，当体即空，如梦如幻，只是假名而已。我与无我不二。就像佛说的那样：我是法中王，于法而自在。

所以，对一个开悟心性的觉者而言，他说有我也对，他说无我也对，说即有我又无我也对，说非有我非无我也对，他怎么说都对。

有我无我假名幻，
空明觉照了了见，
有因有缘如如显，
无因无缘观自在 。

大悲咒：10句―南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶
译：南无为皈命，悉吉栗埵为礼拜，伊蒙为我乃无我；阿唎耶为圣者；意为皈依真我圣者。
解说：此句是菩萨劝人修道，先要具有超尘脱俗的意志，次则恒存济物利人的心念；果能这样，则不求天佑而自获天护。所以修道者，一方面有恒心耐久，一心一德，不可信性躁心急；一方面要虚心参悟经典，以求良师开示明径，依法勤修，这样，自有金刚菩萨护法卫道，动静无碍，出入咸宜，自然凡有所求，均可如意了。所以三祖说：至道无难，唯嫌拣择。所以修道人必要百折不挠，始终如一，千魔不改，才能成就佛道。