是法平等

佛语心为宗，禅便是佛心。佛是圣人，佛心即是圣人之心。故不论东方有圣人，西方有圣人，亦不论古之圣人，今之圣人，皆同具此“一心”，皆同证此“一心”。舍此，更无圣学而能建立。就此“一心”所立法门，法法不出“一心”，无法能外此“一心”。故曰“归元无二路，方便有多门”，亦宛然“是法平等，无有高下”。若谬谓“诸宗质别，高下悬殊，契不契机，何者当弘……”，皆是傍依门户语、魔外谤法语，坏人善因，紊乱正法，既背“中边皆甜”之训，大悖“是法平等”之旨，愚诚不可及，罪且不可逭也。

——摘自耕云先生《观潮随笔》

善知识！虚云此次由港还山，路经此地，辱承各位相邀叙谈，莫非累劫之缘。

善知识，讲到“佛法”两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。

善知识！佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提，古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸；约事边说，中者中道，凡事无过无不及，庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。

平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平、建立人间净土之机枢。

六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶！若是中下根人，常被境风所转，“心平”二字，谈何容易！

境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生瞋恚；遇着誉风，便生欢喜；遇着称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。

复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点，各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。

六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转，如鼠龁（hé，咬）棺材，但从一处用力，久自得出。

若欲旁通余宗，自须识其主伴，禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。

佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。

今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空著楔而已。珍重！

#感恩认识你[超话]#
【身手有力】【衣裓】【几案】
法华经名相概念
譬喻品第三 270.

我身手有力：
「身」
表有无量的法门、方法，
「手」
表无量的法门
所具备的力量；
「身」表「体」，
「手」表「用」。

当以衣裓，若以几案，
从舍出之：
「衣裓、几案」
比作随手可得的东西，
以此比喻无量万法。
佛已证极果，
他以任何一种方法
都可以进出三界。

复更思惟：
是舍唯有一门，
而复狭小：
「归元性无二」。
没有明心见性的凡夫
要想出火宅，
唯有明白
「如来藏」心地法门。
「而复狭小」
是对大说小——
「如来藏」门大开，
谁来进入都可以；
但是众生难信这个法门，
显得反而「狭小」。
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