福报被抽会很不舒服,比如说不顺麻烦接踵而来,脑袋里好像混沌起来,做事感觉茫然失去方向,想努力不知如何做,也常用心错方向,行进的罗盘指针全乱了。或者身体出现虚弱的状况,比如说感觉到无力,有种气力被抽空的疲惫感等,以上两种是常见的状况,身体疲倦以及做事变得不顺等。被抽福报的感觉就像是突然摔了一跤一样,就在福报被抽走后一切变的很不顺……。
脑袋突然很浑沌,身体突然很虚弱?
以下为两位有缘人分享,来文照登:
分享一
《阿伯的话—现场开示精华节录》:「人是肉体和灵体的结合,不要在境上生心;人的问题就是意念的问题,虽然看不见却影响深远,只要杂思过多,胡思乱想,就会招感外灵,每个人都一样。」
一位要好的同事,诚恳又善良,在工作上遭遇麻烦的难题,她在外道团体,也会念经,因此我鼓励她多念经为自己积福德。她希望我也为她念经,我虽然有所顾忌怕受干扰,然而想到她以前种种的帮忙,还是允诺帮她念几部《金刚经》,并且对天奉请菩萨回向给她。此后,当我再度关心她的状况,又聊到要继续诵经回向的事,我开始感觉到无力,有种气力被抽空的疲惫感,我暗想可能被抽福报或受干扰,后来请示精舍,才恢复。菩萨开示后,我果然被抽福报了。这次起源还是自己答应自愿诵经,明知山有虎还存侥幸,真是自作自受。
被抽福报后,本来一直很顺利的工作开始出现很多麻烦的事情,本来还有空闲的休息时间用来念经,这下时间全被填满。实在太不顺了,杂思多,又胡思乱想,回家跟家人抱怨被抽福报的事,昨日意念一出,隔天好同事马上过来关心我,跟以往一样拿点心与我分享,这次实在怕了,婉谢了好意。知道不应接触外道,却意志不坚定,又杂思意念多,这样教训真是自己活该。
分享二
回向补了工作福德之后,棘手的工作问题,突然在几个月后得到改善,而且异常顺利,这让我很有信心。同样的做法,在实行上不费吹灰之力;开始变得每天都期待上班,经常想着如何改善工作效率。如果这是以前未念经的自己,可能就自大起来;然而经历过工作的低潮,补了福德才看见春天,现在的顺利,打个比方,说穿了不过是被加满油了车子,得以好好行驶罢了。
后来遇上被同事抽福报,果然不顺和麻烦接踵而来,脑袋里好像混沌起来,做事感觉茫然失去方向,想努力却不知如何做,也常用错方向,行进的罗盘指针全乱了。
在工作如意的时,看着团队成长进步,心里很是欢喜;现在回想起来,一切如梦幻泡影,如露如电,福报用尽了美丽的泡影也灭了。追求福报,希望自己过好一点,享受了福就难忍受那用完了的苦,心的毒瘾,吃不了苦,追求那福报、害怕失去享受,有福报也像在受苦一样。
(分享完毕)
福报被抽会很不舒服,如同上述分享一样「不顺和麻烦接踵而来,脑袋里好像混沌起来,做事感觉茫然失去方向,想努力不知如何做,也常用错方向,行进的罗盘指针全乱了。」或者身体出现虚弱的状况,如同「感觉到无力,有种气力被抽空的疲惫感」,以上两种是常见的状况,身体疲倦以及做事变得不顺等。更严重的包含身上长出奇怪的病状,一直好不了,或者事业上面临更大的问题等。被抽福报的感觉就像是突然摔了一跤一样,就在福报被抽走后一切变的很不顺!
被抽福报通常伴随着因缘,其一是过去有相欠,所以时间到了彼此相遇,就有可能会有这样的问题。小编自己过去世跟本世的爷爷借一笔钱,所以本来爷爷八十多岁大限快到了,持续直抽小编的福报,到目前九十多岁了,这是了业的例子。其二是「对方给了你什么」,因为给了您东西变成「您欠他了」,便有理由来抽福报。有位师姐的亲戚,每次只要来送东西给师姐就会抽他的福报。这让师姐往后不太敢再收受任何东西,毕竟被抽福报很不舒服。其三是对方背后有外道宫庙或外灵,当您去过他们宫庙或给了生辰八字等数据,就可能被抽了,这一类最常见,但也算是自作孽的概念,请不要再去接触了,后续再请示菩萨看怎么处理。其四是这一类接触外道的师兄姐的家人,因为外道抽接触他们的家人福报不够抽了,跑去抽这家庭内其他家人的福报,这真的很冤枉,但也是无可奈何。本部分菩萨开示要忍耐,多行善事,这些外道未来会有「时间到」的一天。
以上的几个小案例告诉我们欠人的因果要赶快还,并且「不属于我们的不要拿」,因果上清清楚楚,许多被抽福报的师兄姐时在因果上有相欠,这就是还的方法之一。再这就是别乱跑宫庙,若家人常跑宫庙,也请好言相劝,不然可能也让自己受到干扰迫害。
总之,福报被抽后只能赶紧诵经、行善布施等,一切好事尽量做,福报就能渐渐补回!没有福报在身上非常危险,无常意外来临时,往后可就麻烦了!或是让工作一直没有起色,这也是很大的影响。
补福报的方法有很多,可以行善布施、当志工、诵经、度众......等等,行善利人不愁没机会,只要肯付出就能积功累德。此外以下也推荐两个最受用的做法:
一、每天保持定课,天天诵经:诵经除了有功徳可以累积,也可以开智能,让您更懂得这世间各种事情的道理。但这需要累积,并且按照经文实践,慢慢就能理解经文中带给您的智能了。
怎么做呢?建议有句很很受用的经文句子可以常挂在嘴边,「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」,遇到顺的事情,这么想;遇到不顺的事情也这么想,告诉自己别执着,一切都是如梦幻泡影,时间很快就会过去,如露亦如电,不要执着。
二、写篇感应文到精舍让大家知道您的遭遇,鼓励大家要断恶修善。这样的作法其实是非常善良的举动,众生最欠缺的就是「智能」,因为不知道因果道理与佛法所以「造作许多恶事」,因为知道了因果观念与与佛法「可以扭转人生」,这是差异两极的事情,从恶到善,从地狱到天堂。建议您可以撰写个人案例分享,都是大善举。
事情遇到了也算是长知识,如果是自己跑宫庙遇到被抽福报,请不要再去;若是因果相欠,也只能了业;福报缺了就赶快补,人生才能平安。每天保持定课,福报持续来,智能一直开。南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无护法韦驮尊天菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
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被抽福报后,本来一直很顺利的工作开始出现很多麻烦的事情,本来还有空闲的休息时间用来念经,这下时间全被填满。实在太不顺了,杂思多,又胡思乱想,回家跟家人抱怨被抽福报的事,昨日意念一出,隔天好同事马上过来关心我,跟以往一样拿点心与我分享,这次实在怕了,婉谢了好意。知道不应接触外道,却意志不坚定,又杂思意念多,这样教训真是自己活该。
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后来遇上被同事抽福报,果然不顺和麻烦接踵而来,脑袋里好像混沌起来,做事感觉茫然失去方向,想努力却不知如何做,也常用错方向,行进的罗盘指针全乱了。
在工作如意的时,看着团队成长进步,心里很是欢喜;现在回想起来,一切如梦幻泡影,如露如电,福报用尽了美丽的泡影也灭了。追求福报,希望自己过好一点,享受了福就难忍受那用完了的苦,心的毒瘾,吃不了苦,追求那福报、害怕失去享受,有福报也像在受苦一样。
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福报被抽会很不舒服,如同上述分享一样「不顺和麻烦接踵而来,脑袋里好像混沌起来,做事感觉茫然失去方向,想努力不知如何做,也常用错方向,行进的罗盘指针全乱了。」或者身体出现虚弱的状况,如同「感觉到无力,有种气力被抽空的疲惫感」,以上两种是常见的状况,身体疲倦以及做事变得不顺等。更严重的包含身上长出奇怪的病状,一直好不了,或者事业上面临更大的问题等。被抽福报的感觉就像是突然摔了一跤一样,就在福报被抽走后一切变的很不顺!
被抽福报通常伴随着因缘,其一是过去有相欠,所以时间到了彼此相遇,就有可能会有这样的问题。小编自己过去世跟本世的爷爷借一笔钱,所以本来爷爷八十多岁大限快到了,持续直抽小编的福报,到目前九十多岁了,这是了业的例子。其二是「对方给了你什么」,因为给了您东西变成「您欠他了」,便有理由来抽福报。有位师姐的亲戚,每次只要来送东西给师姐就会抽他的福报。这让师姐往后不太敢再收受任何东西,毕竟被抽福报很不舒服。其三是对方背后有外道宫庙或外灵,当您去过他们宫庙或给了生辰八字等数据,就可能被抽了,这一类最常见,但也算是自作孽的概念,请不要再去接触了,后续再请示菩萨看怎么处理。其四是这一类接触外道的师兄姐的家人,因为外道抽接触他们的家人福报不够抽了,跑去抽这家庭内其他家人的福报,这真的很冤枉,但也是无可奈何。本部分菩萨开示要忍耐,多行善事,这些外道未来会有「时间到」的一天。
以上的几个小案例告诉我们欠人的因果要赶快还,并且「不属于我们的不要拿」,因果上清清楚楚,许多被抽福报的师兄姐时在因果上有相欠,这就是还的方法之一。再这就是别乱跑宫庙,若家人常跑宫庙,也请好言相劝,不然可能也让自己受到干扰迫害。
总之,福报被抽后只能赶紧诵经、行善布施等,一切好事尽量做,福报就能渐渐补回!没有福报在身上非常危险,无常意外来临时,往后可就麻烦了!或是让工作一直没有起色,这也是很大的影响。
补福报的方法有很多,可以行善布施、当志工、诵经、度众......等等,行善利人不愁没机会,只要肯付出就能积功累德。此外以下也推荐两个最受用的做法:
一、每天保持定课,天天诵经:诵经除了有功徳可以累积,也可以开智能,让您更懂得这世间各种事情的道理。但这需要累积,并且按照经文实践,慢慢就能理解经文中带给您的智能了。
怎么做呢?建议有句很很受用的经文句子可以常挂在嘴边,「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」,遇到顺的事情,这么想;遇到不顺的事情也这么想,告诉自己别执着,一切都是如梦幻泡影,时间很快就会过去,如露亦如电,不要执着。
二、写篇感应文到精舍让大家知道您的遭遇,鼓励大家要断恶修善。这样的作法其实是非常善良的举动,众生最欠缺的就是「智能」,因为不知道因果道理与佛法所以「造作许多恶事」,因为知道了因果观念与与佛法「可以扭转人生」,这是差异两极的事情,从恶到善,从地狱到天堂。建议您可以撰写个人案例分享,都是大善举。
事情遇到了也算是长知识,如果是自己跑宫庙遇到被抽福报,请不要再去;若是因果相欠,也只能了业;福报缺了就赶快补,人生才能平安。每天保持定课,福报持续来,智能一直开。南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无护法韦驮尊天菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
#小绘本大世界#《#没有人拥有月亮#》【两张意外捡来的剧院门票,给这两个底层小人物的生活带来了一丝波澜。】
内卷时代的一则现代寓言。故事的主人公狐狸和驴像人类一样,工作和生活在一座城市里。狐狸相当成功,他有一份安稳的工作,有房子住。驴则有点失败,打零工维生,露宿街头。两者之间像是一种不言而喻的对比,但狐狸的“成功”也并非光鲜亮丽。他只是类似卓别林在《摩登时代》中所塑造的工厂流水线上的一名工人,每天机械地组装着自己都不知道为何物的产品。并且,他也并没有太多的娱乐生活,工作之余只是在街上闲逛。
两张意外捡来的剧院门票,给这两个底层小人物的生活带来了一丝波澜。看完演出,走出剧院的时候,他们两个不约而同地感叹:这是我们的城市。为什么观看了一场舞台剧,他们就会发出这样的感慨呢?没有说出来的潜台词或许是,纯粹疲于应付的物质生活让他们找不到在这座城市的归属感,更感受不到幸福。而超越物质满足的精神享受,让他们体会到了前所未有的愉悦。
联系到历年来的择校热、名校热、学区房,还有陪写作业鸡飞狗跳的段子,这些现象的背后都是家长爱子心切,希望通过学业上的努力,换取未来待遇优厚的工作,保证孩子的幸福未来。但金字塔尖永远都只容得下少数人。当清华教授、海归博士都说自己的孩子正势不可挡的成为普通人的时候,当海内外名校硕士纷纷被录取到卷烟厂一线岗位卷烟的时候,我们确实有必要思考下,如果我们的孩子终将平凡,怎样可以做个内心平和、富足、幸福的普通人?
作 者:[澳] 托比·瑞德尔 译者: btr
出版者:武汉:长江少年儿童出版社,2021
ISBN:978-7-5721-2012-1
索书号:I611.85/409S
馆藏地点:南山图书馆
内卷时代的一则现代寓言。故事的主人公狐狸和驴像人类一样,工作和生活在一座城市里。狐狸相当成功,他有一份安稳的工作,有房子住。驴则有点失败,打零工维生,露宿街头。两者之间像是一种不言而喻的对比,但狐狸的“成功”也并非光鲜亮丽。他只是类似卓别林在《摩登时代》中所塑造的工厂流水线上的一名工人,每天机械地组装着自己都不知道为何物的产品。并且,他也并没有太多的娱乐生活,工作之余只是在街上闲逛。
两张意外捡来的剧院门票,给这两个底层小人物的生活带来了一丝波澜。看完演出,走出剧院的时候,他们两个不约而同地感叹:这是我们的城市。为什么观看了一场舞台剧,他们就会发出这样的感慨呢?没有说出来的潜台词或许是,纯粹疲于应付的物质生活让他们找不到在这座城市的归属感,更感受不到幸福。而超越物质满足的精神享受,让他们体会到了前所未有的愉悦。
联系到历年来的择校热、名校热、学区房,还有陪写作业鸡飞狗跳的段子,这些现象的背后都是家长爱子心切,希望通过学业上的努力,换取未来待遇优厚的工作,保证孩子的幸福未来。但金字塔尖永远都只容得下少数人。当清华教授、海归博士都说自己的孩子正势不可挡的成为普通人的时候,当海内外名校硕士纷纷被录取到卷烟厂一线岗位卷烟的时候,我们确实有必要思考下,如果我们的孩子终将平凡,怎样可以做个内心平和、富足、幸福的普通人?
作 者:[澳] 托比·瑞德尔 译者: btr
出版者:武汉:长江少年儿童出版社,2021
ISBN:978-7-5721-2012-1
索书号:I611.85/409S
馆藏地点:南山图书馆
【不忘初心第一人,庄子如何实现自由!】
庄子指出,人类达到“自得”或“自由”有两种途径:一是追求本根、绝对,也就是回复到人类最初的起源上,“始于玄冥,反于大通”。
不知从何时起,“初心”一词成了这个浮躁忙碌的世界中的流行词。人们疲惫了,迷惘了,不自由了,不知道该往哪里走的时候,想到了“初心”,想想自己为什么出发,最开始的目标是什么,真正追求的是什么,不安分的心便会得到片刻的安宁。然而“初心”到底是什么?
庄子可谓追逐“自由”第一人,他的名篇《逍遥游》真正诠释了什么叫“初心”。为什么庄子能够达到“始于玄冥,反于大通”逍遥而游的境界,因为他才真正懂得,“初心”不是“有”,而是“无”。
《逍遥游》的核心 一个“无”字
《逍遥游》这一篇,事理线索比较简单,叙述也有率意重复处。开篇就讲鲲鹏的寓言,中间穿插《齐谐》的记载,又对应讲蜩与鷽鸠的寓言,穿插汤问棘的故事。接下讲列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子的故事或议论。全篇行文宏放恣纵,主要思想则归结为一句话:“至人无己,神人无功,圣人无名。”老子道家思想的核心概念是“无”,此篇所论无疑都是围绕这一核心概念而发挥,张松辉先生在《庄子考辨》中写道:“庄子写大鹏、小鸟并非在讨论自由不自由的问题”,而是在讨论“无为无不为的思想主旨”,是非常正确的。
“逍遥”一词为庄子所创
“逍遥游”三字,为庄子所创。“逍遥”是一叠韵复合词,又写作“消摇”。
“游”字又写作“遊”。今本《庄子》通作“逍遥遊”,三字均从“辵”旁,使这一篇题更加整齐传神。
牟宗三先生概括说,老子之道为实有形态,而庄子则纯为境界形态,“如洒脱、自在、无待、逍遥这些形容词,这种形而上学因为从主观讲,不从存在上讲,所以我给它个名词叫‘境界形态的形而上学’”(《中国哲学十九讲》)。此语道出了庄子的特点。
庄子笔下的“逍遥”
“彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。”(《逍遥游》)
“芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。”(《大宗师》)
“假道于仁,托宿于义,以游逍遥之墟……逍遥,无为也。”(《天运》)
“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业。”(《达生》)
“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。”(《让王》)
其他说到“游”的地方更多。
“逍遥”是无为、自得的意思,古语“自得”大致类似现代汉语所说的“自由”。蒋锡昌先生说:“总括可知‘逍遥’二字,乃无为、闲适、往来自由之貌,所以形容‘游’字者。”(《庄子哲学》)
如何才能真正实现自由
庄子指出,人类达到“自得”或“自由”有两种途径:一是追求本根、绝对,也就是回复到人类最初的起源上,“始于玄冥,反于大通”。
二是安于现状,接受现实,既不超前,也不滞后,不介入人为,不显露个性,“安时处顺”、“与世同波”。由上述引文来看,庄子是更注重追求本根、无为的含义。锺泰云:“《外篇》‘消摇,无为也’,此谓无为则得消摇,非以消摇即是无为也。”
获得自由途径,在于正确看待大小
在《逍遥游》篇中,庄子举出鲲鹏与蜩、鷽鸠和斥鷃,冥灵、大椿和朝菌、蟪蛄的对比,提出“小知不及大知,小年不及大年”,称之为“小大之辨”,这可以说是庄子书中最初步的一个概念。
庄子提出“小大之辩”的问题加以讨论。小的事物在量上不如大的事物,比如斥鷃“腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间”,就不如鲲鹏的“背若泰山,翼若垂天之云”、“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”、“绝云气,负青天”;朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,就不如冥灵的“以五百岁为春,五百岁为秋”,以及大椿的“以八千岁为春,八千岁为秋”。
然而,数量上占有的越多,知道的就越多,感受的也越多,是否就更加自由?用今人的话说,是否应当追求更多、更大、更强?
老子说:“自知者明,自胜者强。”中国的传统并不是单纯追求更多、更大、更强,而是贵于自省。自己确实努力了,那么成败反而可以放在第二位。数量上的占有是外在的,更重要的是从内在之中建立依据。
无为,或者说不介入人为,又何来更多、更大、更强呢?
大多数人都在“比较”中获得生存的意义。“小大之辩”是最显而易见的一个现象,是最初提出的人生问题,但它刚一提出,就被否定了。思想通过自我否定而得到超越。
支道林《逍遥论》最与庄子心合
‘夫逍遥者,明至人之心也。庄生建言大道,而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷,故失适于体外;鷃以在近而笑远,有矜伐于心内。至人乘天正而高兴,游无穷于放浪。物物而不物于物,则遥然不我得;玄感不为,不疾而速,则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足,足于所足,快然有似天真,犹饥者一饱,渴者一盈,岂忘烝尝于糗粮,绝觞爵于醪醴哉!苟非至足,岂所以逍遥乎!’此向、郭之注所未尽。”
支道林是否定鹏、鷃,而只肯定至人的。向、郭强调鹏、鷃各自依循本性,尽其本分;而支道林强调鹏、鷃各有局限,均偏离根本。人真的能随便顺应其本性吗?那么桀纣的残暴是否就可因为顺应本性而无可厚非了呢?庄子的思想从根本上是否认“小大之辩”的,把有化为无,追寻万物的原始,才能得到真正的自由,而不是通过比较大与小,得与失。
庄子指出,人类达到“自得”或“自由”有两种途径:一是追求本根、绝对,也就是回复到人类最初的起源上,“始于玄冥,反于大通”。
不知从何时起,“初心”一词成了这个浮躁忙碌的世界中的流行词。人们疲惫了,迷惘了,不自由了,不知道该往哪里走的时候,想到了“初心”,想想自己为什么出发,最开始的目标是什么,真正追求的是什么,不安分的心便会得到片刻的安宁。然而“初心”到底是什么?
庄子可谓追逐“自由”第一人,他的名篇《逍遥游》真正诠释了什么叫“初心”。为什么庄子能够达到“始于玄冥,反于大通”逍遥而游的境界,因为他才真正懂得,“初心”不是“有”,而是“无”。
《逍遥游》的核心 一个“无”字
《逍遥游》这一篇,事理线索比较简单,叙述也有率意重复处。开篇就讲鲲鹏的寓言,中间穿插《齐谐》的记载,又对应讲蜩与鷽鸠的寓言,穿插汤问棘的故事。接下讲列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子的故事或议论。全篇行文宏放恣纵,主要思想则归结为一句话:“至人无己,神人无功,圣人无名。”老子道家思想的核心概念是“无”,此篇所论无疑都是围绕这一核心概念而发挥,张松辉先生在《庄子考辨》中写道:“庄子写大鹏、小鸟并非在讨论自由不自由的问题”,而是在讨论“无为无不为的思想主旨”,是非常正确的。
“逍遥”一词为庄子所创
“逍遥游”三字,为庄子所创。“逍遥”是一叠韵复合词,又写作“消摇”。
“游”字又写作“遊”。今本《庄子》通作“逍遥遊”,三字均从“辵”旁,使这一篇题更加整齐传神。
牟宗三先生概括说,老子之道为实有形态,而庄子则纯为境界形态,“如洒脱、自在、无待、逍遥这些形容词,这种形而上学因为从主观讲,不从存在上讲,所以我给它个名词叫‘境界形态的形而上学’”(《中国哲学十九讲》)。此语道出了庄子的特点。
庄子笔下的“逍遥”
“彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。”(《逍遥游》)
“芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。”(《大宗师》)
“假道于仁,托宿于义,以游逍遥之墟……逍遥,无为也。”(《天运》)
“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业。”(《达生》)
“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。”(《让王》)
其他说到“游”的地方更多。
“逍遥”是无为、自得的意思,古语“自得”大致类似现代汉语所说的“自由”。蒋锡昌先生说:“总括可知‘逍遥’二字,乃无为、闲适、往来自由之貌,所以形容‘游’字者。”(《庄子哲学》)
如何才能真正实现自由
庄子指出,人类达到“自得”或“自由”有两种途径:一是追求本根、绝对,也就是回复到人类最初的起源上,“始于玄冥,反于大通”。
二是安于现状,接受现实,既不超前,也不滞后,不介入人为,不显露个性,“安时处顺”、“与世同波”。由上述引文来看,庄子是更注重追求本根、无为的含义。锺泰云:“《外篇》‘消摇,无为也’,此谓无为则得消摇,非以消摇即是无为也。”
获得自由途径,在于正确看待大小
在《逍遥游》篇中,庄子举出鲲鹏与蜩、鷽鸠和斥鷃,冥灵、大椿和朝菌、蟪蛄的对比,提出“小知不及大知,小年不及大年”,称之为“小大之辨”,这可以说是庄子书中最初步的一个概念。
庄子提出“小大之辩”的问题加以讨论。小的事物在量上不如大的事物,比如斥鷃“腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间”,就不如鲲鹏的“背若泰山,翼若垂天之云”、“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”、“绝云气,负青天”;朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,就不如冥灵的“以五百岁为春,五百岁为秋”,以及大椿的“以八千岁为春,八千岁为秋”。
然而,数量上占有的越多,知道的就越多,感受的也越多,是否就更加自由?用今人的话说,是否应当追求更多、更大、更强?
老子说:“自知者明,自胜者强。”中国的传统并不是单纯追求更多、更大、更强,而是贵于自省。自己确实努力了,那么成败反而可以放在第二位。数量上的占有是外在的,更重要的是从内在之中建立依据。
无为,或者说不介入人为,又何来更多、更大、更强呢?
大多数人都在“比较”中获得生存的意义。“小大之辩”是最显而易见的一个现象,是最初提出的人生问题,但它刚一提出,就被否定了。思想通过自我否定而得到超越。
支道林《逍遥论》最与庄子心合
‘夫逍遥者,明至人之心也。庄生建言大道,而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷,故失适于体外;鷃以在近而笑远,有矜伐于心内。至人乘天正而高兴,游无穷于放浪。物物而不物于物,则遥然不我得;玄感不为,不疾而速,则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足,足于所足,快然有似天真,犹饥者一饱,渴者一盈,岂忘烝尝于糗粮,绝觞爵于醪醴哉!苟非至足,岂所以逍遥乎!’此向、郭之注所未尽。”
支道林是否定鹏、鷃,而只肯定至人的。向、郭强调鹏、鷃各自依循本性,尽其本分;而支道林强调鹏、鷃各有局限,均偏离根本。人真的能随便顺应其本性吗?那么桀纣的残暴是否就可因为顺应本性而无可厚非了呢?庄子的思想从根本上是否认“小大之辩”的,把有化为无,追寻万物的原始,才能得到真正的自由,而不是通过比较大与小,得与失。
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