善昭禅师【一日禅】
切须辨取 !
汾州太子院善昭禅师。上堂:谓众曰:夫说法者,须具十智同真,若不具十智同真,邪正不辨,缁素不分,不能与人天为眼目,决断是非,如鸟飞空而折翼,如箭射的而断弦,弦断故射的不中,翼折故空不可飞。弦壮翼牢,空的俱彻,作么生是十智同真?与诸上座点出:一同一质;二同大事;三总同参;四同真智;五同遍普;六同具足;七同得失;八同生杀;九同音吼;十同得入。
又曰:“与甚么人同得入?与阿谁同音吼?作么生是同生杀?甚么物同得失?阿那个同具足?是甚么同遍普?何人同真智?孰能总同参?那个同大事?何物同一质?有点得出底么?点得出者,不吝慈悲,点不出来,未有参学眼在,切须辨取!要识是非,面目见在,不可久立,珍重!
妙喜曰:“汾阳老子,末后若无个面目现在,一场败阙。虽然如是,未免丧我儿孙。”喝一喝,颂云:“兔角龟毛眼里栽,铁山当面势崔嵬。东西南北无门入,旷劫无明当下灰。”
寂音颂:“十智同真面目全,于中一智是根源。若人欲见汾阳老,擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语,僧问:“如何是一同一质?”师云:“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事?师云:“火官头上风车子。”如何是三总同参?师云:“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智?师云:“鬼家活计。”如何是五同遍普?师云:“石头土块。”如何是六同具足?师云:“乞儿箩易满。”如何是七同得失?师云:“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀?师云:“放汝命通汝气。”如何是九同音吼?师云:“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入?师云:“且居门外。”与甚么人同得入?师云:“鬼争漆桶。”与谁同音吼?师云:“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀?师云:“猛虎入羊群。”甚么物同得失?师云:“牛头没马头回。”阿那个同具足?师云:“上座更欠个甚么?”是甚么同遍普?师云:“狸奴白,牯放毫光。”何人同真智?师云:“认著依然还不是。”孰与总同参?师云:“识得木上座也未?”那个同大事?师云:“穿过髑髅。”何物同一质?师云:“含元殿里问长安。”
幻寄曰:“梵音和雅,令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问,汾阳云:大意除实问默问难辨,须识来意,余者总有时节言说浅深相度,只应不得妄生穿凿,彼此无益,虽是善因,而招恶果,切须子细。
请益问:“僧问马祖,如何是佛?”祖云:“即心即佛。”赵州云:“殿里底。”
呈解问:僧问龙牙:“天不能盖,地不能载时如何?”牙云:“道者合如是。”
察辨问:僧问临济:“学人有一问,在和尚处时如何?”济云:“速道速道。”僧拟议,济便打。
投机问:僧问天皇:“疑情未息时如何?”皇云:“守一非真。”
偏辟问:僧问芭蕉:“尽大地是个眼睛,乞师指示。”蕉云:“贫儿遇馊饭。”
心行问:僧问兴化:“学人皂白未分,乞师方便?”化随声便打!
探拔问:僧问风穴:“不会底人,为甚么不疑?”穴云:“灵龟行陆地,争免拽泥踪。”
不会问:僧问玄沙:“学人乍入丛林,乞师指示?”沙云:“汝闻偃溪水声么?”僧云:“闻。”沙云:“从者里入。”
擎担问:僧问老宿:“世智辩聪总不要拈出,还我话头来?”宿便打!
置问问:僧问云门:“瞪目不见边际时如何?”门曰:“鉴。”
故问问:僧问首山:“一切众生皆有佛性,为甚么不识?”山云:“识。”
借问问:僧问风穴:“大海有珠,如何取得?”穴云:“象罔到时光璨烂,离娄行处浪滔天。”
实问问:僧问二祖:“学人只见和尚是僧,如何是佛是法?”祖云:“是佛是法,汝知之乎?”
假问问:僧问径山:“者个是殿里底,那个是佛?”山云:“者个是殿里底。”
审问问:僧问老宿:“一切诸法本来是有,那个是无?”老宿云:“汝问甚分明,何劳更问吾。”
征问问:僧问睦州:“祖师西来当为何事?”州云:“你道为何事?”僧无语,州便打。
明问问:外道问佛:“不问有言,不问无言,世尊良久。”道云:“世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。”
默问问:“外道到佛处,无言而立。”世尊云:“甚多外道。”道云:“世尊大慈大悲,令我得入。”
师复云:“凡有学者偏僻之问,或盖覆将来,辨师家眼目,或呈知见,擎头戴角,一一识之,尽皆打得,只为当面识破,或贬或剥,明镜当台,是何精魅之敢现,何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰:“汾阳老人,抽儱侗刺,拔颟预楔,一时间画彩虚空,设当时有闻其说,便出来问,如何是佛。且道是擎担问、不会问,十八问中,那一问不该,莫是不可唤作借问问么,方便呼为佛聻!莫是不可唤作偏辟问么?你道佛外有甚么?聻!一大藏教诠不出,西天四七,唐土二三说不到,乃拈以问师家,岂特皂白未分,乞师方便是心行问,若道不是无言而立之默问,试道如何是佛说,了个甚么?不可世尊良久,答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得,不见汾阳老人道,莫只恁么记言记语,以当平生,有甚么利益!”
文本来源:《指月录》•随喜分享• https://t.cn/R2WxO9M
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汾州太子院善昭禅师。上堂:谓众曰:夫说法者,须具十智同真,若不具十智同真,邪正不辨,缁素不分,不能与人天为眼目,决断是非,如鸟飞空而折翼,如箭射的而断弦,弦断故射的不中,翼折故空不可飞。弦壮翼牢,空的俱彻,作么生是十智同真?与诸上座点出:一同一质;二同大事;三总同参;四同真智;五同遍普;六同具足;七同得失;八同生杀;九同音吼;十同得入。
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妙喜曰:“汾阳老子,末后若无个面目现在,一场败阙。虽然如是,未免丧我儿孙。”喝一喝,颂云:“兔角龟毛眼里栽,铁山当面势崔嵬。东西南北无门入,旷劫无明当下灰。”
寂音颂:“十智同真面目全,于中一智是根源。若人欲见汾阳老,擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语,僧问:“如何是一同一质?”师云:“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事?师云:“火官头上风车子。”如何是三总同参?师云:“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智?师云:“鬼家活计。”如何是五同遍普?师云:“石头土块。”如何是六同具足?师云:“乞儿箩易满。”如何是七同得失?师云:“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀?师云:“放汝命通汝气。”如何是九同音吼?师云:“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入?师云:“且居门外。”与甚么人同得入?师云:“鬼争漆桶。”与谁同音吼?师云:“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀?师云:“猛虎入羊群。”甚么物同得失?师云:“牛头没马头回。”阿那个同具足?师云:“上座更欠个甚么?”是甚么同遍普?师云:“狸奴白,牯放毫光。”何人同真智?师云:“认著依然还不是。”孰与总同参?师云:“识得木上座也未?”那个同大事?师云:“穿过髑髅。”何物同一质?师云:“含元殿里问长安。”
幻寄曰:“梵音和雅,令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问,汾阳云:大意除实问默问难辨,须识来意,余者总有时节言说浅深相度,只应不得妄生穿凿,彼此无益,虽是善因,而招恶果,切须子细。
请益问:“僧问马祖,如何是佛?”祖云:“即心即佛。”赵州云:“殿里底。”
呈解问:僧问龙牙:“天不能盖,地不能载时如何?”牙云:“道者合如是。”
察辨问:僧问临济:“学人有一问,在和尚处时如何?”济云:“速道速道。”僧拟议,济便打。
投机问:僧问天皇:“疑情未息时如何?”皇云:“守一非真。”
偏辟问:僧问芭蕉:“尽大地是个眼睛,乞师指示。”蕉云:“贫儿遇馊饭。”
心行问:僧问兴化:“学人皂白未分,乞师方便?”化随声便打!
探拔问:僧问风穴:“不会底人,为甚么不疑?”穴云:“灵龟行陆地,争免拽泥踪。”
不会问:僧问玄沙:“学人乍入丛林,乞师指示?”沙云:“汝闻偃溪水声么?”僧云:“闻。”沙云:“从者里入。”
擎担问:僧问老宿:“世智辩聪总不要拈出,还我话头来?”宿便打!
置问问:僧问云门:“瞪目不见边际时如何?”门曰:“鉴。”
故问问:僧问首山:“一切众生皆有佛性,为甚么不识?”山云:“识。”
借问问:僧问风穴:“大海有珠,如何取得?”穴云:“象罔到时光璨烂,离娄行处浪滔天。”
实问问:僧问二祖:“学人只见和尚是僧,如何是佛是法?”祖云:“是佛是法,汝知之乎?”
假问问:僧问径山:“者个是殿里底,那个是佛?”山云:“者个是殿里底。”
审问问:僧问老宿:“一切诸法本来是有,那个是无?”老宿云:“汝问甚分明,何劳更问吾。”
征问问:僧问睦州:“祖师西来当为何事?”州云:“你道为何事?”僧无语,州便打。
明问问:外道问佛:“不问有言,不问无言,世尊良久。”道云:“世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。”
默问问:“外道到佛处,无言而立。”世尊云:“甚多外道。”道云:“世尊大慈大悲,令我得入。”
师复云:“凡有学者偏僻之问,或盖覆将来,辨师家眼目,或呈知见,擎头戴角,一一识之,尽皆打得,只为当面识破,或贬或剥,明镜当台,是何精魅之敢现,何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰:“汾阳老人,抽儱侗刺,拔颟预楔,一时间画彩虚空,设当时有闻其说,便出来问,如何是佛。且道是擎担问、不会问,十八问中,那一问不该,莫是不可唤作借问问么,方便呼为佛聻!莫是不可唤作偏辟问么?你道佛外有甚么?聻!一大藏教诠不出,西天四七,唐土二三说不到,乃拈以问师家,岂特皂白未分,乞师方便是心行问,若道不是无言而立之默问,试道如何是佛说,了个甚么?不可世尊良久,答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得,不见汾阳老人道,莫只恁么记言记语,以当平生,有甚么利益!”
文本来源:《指月录》•随喜分享• https://t.cn/R2WxO9M
切须辨取!
来源:《指月录》原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
汾州太子院善昭禅师。上堂:谓众曰:夫说法者,须具十智同真,若不具十智同真,邪正不辨,缁素不分,不能与人天为眼目,决断是非,如鸟飞空而折翼,如箭射的而断弦,弦断故射的不中,翼折故空不可飞。弦壮翼牢,空的俱彻,作么生是十智同真?与诸上座点出:一同一质;二同大事;三总同参;四同真智;五同遍普;六同具足;七同得失;八同生杀;九同音吼;十同得入。
又曰:“与甚么人同得入?与阿谁同音吼?作么生是同生杀?甚么物同得失?阿那个同具足?是甚么同遍普?何人同真智?孰能总同参?那个同大事?何物同一质?有点得出底么?点得出者,不吝慈悲,点不出来,未有参学眼在,切须辨取!要识是非,面目见在,不可久立,珍重!
妙喜曰:“汾阳老子,末后若无个面目现在,一场败阙。虽然如是,未免丧我儿孙。”喝一喝,颂云:“兔角龟毛眼里栽,铁山当面势崔嵬。东西南北无门入,旷劫无明当下灰。”
寂音颂:“十智同真面目全,于中一智是根源。若人欲见汾阳老,擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语,僧问:“如何是一同一质?”师云:“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事?师云:“火官头上风车子。”如何是三总同参?师云:“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智?师云:“鬼家活计。”如何是五同遍普?师云:“石头土块。”如何是六同具足?师云:“乞儿箩易满。”如何是七同得失?师云:“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀?师云:“放汝命通汝气。”如何是九同音吼?师云:“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入?师云:“且居门外。”与甚么人同得入?师云:“鬼争漆桶。”与谁同音吼?师云:“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀?师云:“猛虎入羊群。”甚么物同得失?师云:“牛头没马头回。”阿那个同具足?师云:“上座更欠个甚么?”是甚么同遍普?师云:“狸奴白,牯放毫光。”何人同真智?师云:“认著依然还不是。”孰与总同参?师云:“识得木上座也未?”那个同大事?师云:“穿过髑髅。”何物同一质?师云:“含元殿里问长安。”
幻寄曰:“梵音和雅,令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问,汾阳云:大意除实问默问难辨,须识来意,余者总有时节言说浅深相度,只应不得妄生穿凿,彼此无益,虽是善因,而招恶果,切须子细。
请益问:“僧问马祖,如何是佛?”祖云:“即心即佛。”赵州云:“殿里底。”
呈解问:僧问龙牙:“天不能盖,地不能载时如何?”牙云:“道者合如是。”
察辨问:僧问临济:“学人有一问,在和尚处时如何?”济云:“速道速道。”僧拟议,济便打。
投机问:僧问天皇:“疑情未息时如何?”皇云:“守一非真。”
偏辟问:僧问芭蕉:“尽大地是个眼睛,乞师指示。”蕉云:“贫儿遇馊饭。”
心行问:僧问兴化:“学人皂白未分,乞师方便?”化随声便打!
探拔问:僧问风穴:“不会底人,为甚么不疑?”穴云:“灵龟行陆地,争免拽泥踪。”
不会问:僧问玄沙:“学人乍入丛林,乞师指示?”沙云:“汝闻偃溪水声么?”僧云:“闻。”沙云:“从者里入。”
擎担问:僧问老宿:“世智辩聪总不要拈出,还我话头来?”宿便打!
置问问:僧问云门:“瞪目不见边际时如何?”门曰:“鉴。”
故问问:僧问首山:“一切众生皆有佛性,为甚么不识?”山云:“识。”
借问问:僧问风穴:“大海有珠,如何取得?”穴云:“象罔到时光璨烂,离娄行处浪滔天。”
实问问:僧问二祖:“学人只见和尚是僧,如何是佛是法?”祖云:“是佛是法,汝知之乎?”
假问问:僧问径山:“者个是殿里底,那个是佛?”山云:“者个是殿里底。”
审问问:僧问老宿:“一切诸法本来是有,那个是无?”老宿云:“汝问甚分明,何劳更问吾。”
征问问:僧问睦州:“祖师西来当为何事?”州云:“你道为何事?”僧无语,州便打。
明问问:外道问佛:“不问有言,不问无言,世尊良久。”道云:“世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。”
默问问:“外道到佛处,无言而立。”世尊云:“甚多外道。”道云:“世尊大慈大悲,令我得入。”
师复云:“凡有学者偏僻之问,或盖覆将来,辨师家眼目,或呈知见,擎头戴角,一一识之,尽皆打得,只为当面识破,或贬或剥,明镜当台,是何精魅之敢现,何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰:“汾阳老人,抽儱侗刺,拔颟预楔,一时间画彩虚空,设当时有闻其说,便出来问,如何是佛。且道是擎担问、不会问,十八问中,那一问不该,莫是不可唤作借问问么,方便呼为佛聻!莫是不可唤作偏辟问么?你道佛外有甚么?聻!一大藏教诠不出,西天四七,唐土二三说不到,乃拈以问师家,岂特皂白未分,乞师方便是心行问,若道不是无言而立之默问,试道如何是佛说,了个甚么?不可世尊良久,答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得,不见汾阳老人道,莫只恁么记言记语,以当平生,有甚么利益!”
来源:《指月录》原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
汾州太子院善昭禅师。上堂:谓众曰:夫说法者,须具十智同真,若不具十智同真,邪正不辨,缁素不分,不能与人天为眼目,决断是非,如鸟飞空而折翼,如箭射的而断弦,弦断故射的不中,翼折故空不可飞。弦壮翼牢,空的俱彻,作么生是十智同真?与诸上座点出:一同一质;二同大事;三总同参;四同真智;五同遍普;六同具足;七同得失;八同生杀;九同音吼;十同得入。
又曰:“与甚么人同得入?与阿谁同音吼?作么生是同生杀?甚么物同得失?阿那个同具足?是甚么同遍普?何人同真智?孰能总同参?那个同大事?何物同一质?有点得出底么?点得出者,不吝慈悲,点不出来,未有参学眼在,切须辨取!要识是非,面目见在,不可久立,珍重!
妙喜曰:“汾阳老子,末后若无个面目现在,一场败阙。虽然如是,未免丧我儿孙。”喝一喝,颂云:“兔角龟毛眼里栽,铁山当面势崔嵬。东西南北无门入,旷劫无明当下灰。”
寂音颂:“十智同真面目全,于中一智是根源。若人欲见汾阳老,擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语,僧问:“如何是一同一质?”师云:“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事?师云:“火官头上风车子。”如何是三总同参?师云:“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智?师云:“鬼家活计。”如何是五同遍普?师云:“石头土块。”如何是六同具足?师云:“乞儿箩易满。”如何是七同得失?师云:“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀?师云:“放汝命通汝气。”如何是九同音吼?师云:“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入?师云:“且居门外。”与甚么人同得入?师云:“鬼争漆桶。”与谁同音吼?师云:“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀?师云:“猛虎入羊群。”甚么物同得失?师云:“牛头没马头回。”阿那个同具足?师云:“上座更欠个甚么?”是甚么同遍普?师云:“狸奴白,牯放毫光。”何人同真智?师云:“认著依然还不是。”孰与总同参?师云:“识得木上座也未?”那个同大事?师云:“穿过髑髅。”何物同一质?师云:“含元殿里问长安。”
幻寄曰:“梵音和雅,令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问,汾阳云:大意除实问默问难辨,须识来意,余者总有时节言说浅深相度,只应不得妄生穿凿,彼此无益,虽是善因,而招恶果,切须子细。
请益问:“僧问马祖,如何是佛?”祖云:“即心即佛。”赵州云:“殿里底。”
呈解问:僧问龙牙:“天不能盖,地不能载时如何?”牙云:“道者合如是。”
察辨问:僧问临济:“学人有一问,在和尚处时如何?”济云:“速道速道。”僧拟议,济便打。
投机问:僧问天皇:“疑情未息时如何?”皇云:“守一非真。”
偏辟问:僧问芭蕉:“尽大地是个眼睛,乞师指示。”蕉云:“贫儿遇馊饭。”
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不会问:僧问玄沙:“学人乍入丛林,乞师指示?”沙云:“汝闻偃溪水声么?”僧云:“闻。”沙云:“从者里入。”
擎担问:僧问老宿:“世智辩聪总不要拈出,还我话头来?”宿便打!
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借问问:僧问风穴:“大海有珠,如何取得?”穴云:“象罔到时光璨烂,离娄行处浪滔天。”
实问问:僧问二祖:“学人只见和尚是僧,如何是佛是法?”祖云:“是佛是法,汝知之乎?”
假问问:僧问径山:“者个是殿里底,那个是佛?”山云:“者个是殿里底。”
审问问:僧问老宿:“一切诸法本来是有,那个是无?”老宿云:“汝问甚分明,何劳更问吾。”
征问问:僧问睦州:“祖师西来当为何事?”州云:“你道为何事?”僧无语,州便打。
明问问:外道问佛:“不问有言,不问无言,世尊良久。”道云:“世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。”
默问问:“外道到佛处,无言而立。”世尊云:“甚多外道。”道云:“世尊大慈大悲,令我得入。”
师复云:“凡有学者偏僻之问,或盖覆将来,辨师家眼目,或呈知见,擎头戴角,一一识之,尽皆打得,只为当面识破,或贬或剥,明镜当台,是何精魅之敢现,何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰:“汾阳老人,抽儱侗刺,拔颟预楔,一时间画彩虚空,设当时有闻其说,便出来问,如何是佛。且道是擎担问、不会问,十八问中,那一问不该,莫是不可唤作借问问么,方便呼为佛聻!莫是不可唤作偏辟问么?你道佛外有甚么?聻!一大藏教诠不出,西天四七,唐土二三说不到,乃拈以问师家,岂特皂白未分,乞师方便是心行问,若道不是无言而立之默问,试道如何是佛说,了个甚么?不可世尊良久,答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得,不见汾阳老人道,莫只恁么记言记语,以当平生,有甚么利益!”
十一月三日,水神晏公生日。
晏仔这个名字有点可爱,查到好几版不同的“晏公”记载,黄伯禄的吐槽很到位:现在的人都不知道晏公是谁,也不去深究,就去拜拜,也挺奇怪的[doge][允悲]
●水神晏公生日
十一月初三日,白云渡,以水神晏公生日作会。(《武进县志》)
●名字叫仔/戌仔的平浪侯晏公
晏公名仔,江西临江县人。元初为文锦局堂长,因病归,登舟即尸解,有灵显于江湖,立庙祀之。入明,太祖渡江取张士诚,舟将覆,经袍救上,且指示以彼舟,问何人,曰晏姓也。太祖感之,遂封神霄玉府都督大元帅,仍命有司祀之。今误以公为刘晏也。(《铸鼎余闻》)
晏公讳戌仔,宋末清江镇人。入元为文锦局,敕封平浪侯。(《武昌府志》)
晏公名戌仔,亦临江府之清江镇人也,浓眉、虬髯,面如黑漆,生而疾恶太甚,元初以人才应选,入为文锦局堂长,因疾归,登舟遂奄然而逝,乡人先见其驺从归,一月讣至,开棺无所有,立庙祀之。亦云本朝封平浪侯。(《广志绎》)
公姓晏,名戌仔,江西临江府人也。浓眉虬髯,面如黑漆,平生疾恶如探汤。人少有不善,必曰:“晏公得无知乎?”其为人敬惮如此。大元初以人才应选入官,为文锦局堂长,因病归,登舟即奄然而逝,从人敛具一如礼。未抵家,里人先见其扬驺导于旷野之间,衣冠如故,咸重称之。月余以死至,且骇且愕,语见之日,即其死之日也。启棺视之,一无所有,盖尸解云。父老知其为神,立庙祀之。有灵显于江河湖海,凡遇风波汹涌,商贾叩投所见,水途安妥,舟航稳载,绳缆坚牢,风恬浪静,所谋顺遂也,皇明洪武初诏封显应平浪侯。(《三教源流搜神大全》)
临江府清江县北三十里清江镇晏戍仔,宋初为文锦堂局长,因疾归,登舟即尸解。人以为神,立庙祀之,有灵异于江湖,国朝封平浪侯。按两晏公今郡县多祀,晏公或清江晏氏耶?(《归化县志》)
●无名氏的平浪侯晏公
(镇洋县晏公堂)在朝阳门内之西,晏公不传名氏,元时护漕,封平浪侯,漕运官军立祠祈赛。(《直隶太仓州志》)
●海怪晏公
时有负海怪物曰晏公,每于水中趁江豚以嘘风,鼓水妖以击浪,翻溺舟楫,深为水途大患。妃游至东溟,见一碧万顷,水天涵泓,半晷间江心澎湃,舟子急呼曰:“桅舵摇撼矣”。妃令抛椗,见一神掀髯突睛,金冠绣袖,随潮升降,触缆拂樯,形如电扫雷震。妃色不动,显出灵变。忽旋风翻浪,逆湃倒澎。彼伏神威,叩谢荡舟而还。但一时为法力所制,终未心服。继假逞色相,变一神龙,挟雾翼云,委蛇奔腾。妃曰:“此妖不除,风波不息!”乃抛椗中流。龙左翻右滚,机破技穷,仍还本象,唯见整然衣冠,俨一尊人,驻椗不动。妃命投下(糹律)绳,彼近前附摄,不觉随摄随粘,牢固难解,飘荡浮于水上。始惧而伏罪。妃嘱之曰:“东溟阻险,尔今统领水阙仙班,护民危厄。”由是永依法力,为部下总管。(《天妃显圣录》)
●敕封神霄玉府晏公、都督大元帅
国初,江岸常崩,盖猪婆龙于下搜抉故也。以其与国同音,嫁祸于鼋。朝廷又以与元同音,下旨令捕尽,而岸崩如故。有老渔翁过曰:“当以炙猪为饵以钓之。” 钓之而力不能起。老渔他日又曰::“四足爬土石为力,尔当以瓮通其底,贯钓缗而下之,瓮罩其项,必用前二足推拒,从而并力掣之,则足浮而起矣。” 已而果然。众曰: “此鼍也。” 老渔曰:“鼍之大者能食人,即世之所谓猪婆龙。汝等可告天子,江岸可成也。”众问姓名,曰晏姓,倏而不见。后岸成,太祖曰:“昔救我于覆舟,云为晏公。” 遂封其为神霄玉府晏公都督大元帅,命有司祀之。予以 《尔雅翼》 曰:鼍状如守宫,长一二丈,背尾有鳞如铠,力最遒健,善攻碕岸,正附此也。又知晏公之封自本朝。( 《七修类稿·封晏公》)
晏公庙,昔人以为江中棕绳,许旌阳以法印击之,遂成正神云。按《国宪家猷》 载猪婆龙事,有老渔问其姓,曰: “晏也。” 明太祖曰: “昔救我于覆舟山,云是晏公。” 乃封为神霄玉府晏公、都督大元帅,命有司祀之,而不云棕怪。( 《檐曝杂记》)
常州城中白云渡口有晏公庙,莫知所始。及阅 《七修类藁》乃知明太祖所封也。时毗陵为张士诚之将所据,徐达屡战不利,太祖亲率冯胜等十人往援,扮为商贾,顺流而下。江风大作,舟将覆,太祖惧乞神。忽见红袍者挽舟至沙上。太祖曰: “救我者谁也?” 默闻曰: “晏公也。” 及定天下,后江岸当崩,有猪婆龙在其下,迄不可筑。有老渔教炙猪为铒以钓之,瓮贯缗而下,瓮罩其项,其物二足推拒不能爬于土,遂钓而出,岸乃可成。众问老渔姓名,曰: “姓晏。” 倏不见。明祖闻之,悟曰: “盖即昔救我于覆舟者也。” 乃封为神霄玉府晏公都督大元帅,命有司祀之。吾常所以有此庙也。又 《续通考》 临江府清江镇,旧有晏公庙,神名戌仔,明初封为平浪侯。(《陔余丛考》)
●关于“晏公”的吐槽
晏公来历,其说纷纷,或称元时晏戌仔,或称宋时晏敦复,复又有称系孙吴赤乌以前人,孰是孰非,莫衷一是。但今人于晏公作谁,尚未深究,遽尔敬奉之,不亦异哉!(《集说诠真》)
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晏仔这个名字有点可爱,查到好几版不同的“晏公”记载,黄伯禄的吐槽很到位:现在的人都不知道晏公是谁,也不去深究,就去拜拜,也挺奇怪的[doge][允悲]
●水神晏公生日
十一月初三日,白云渡,以水神晏公生日作会。(《武进县志》)
●名字叫仔/戌仔的平浪侯晏公
晏公名仔,江西临江县人。元初为文锦局堂长,因病归,登舟即尸解,有灵显于江湖,立庙祀之。入明,太祖渡江取张士诚,舟将覆,经袍救上,且指示以彼舟,问何人,曰晏姓也。太祖感之,遂封神霄玉府都督大元帅,仍命有司祀之。今误以公为刘晏也。(《铸鼎余闻》)
晏公讳戌仔,宋末清江镇人。入元为文锦局,敕封平浪侯。(《武昌府志》)
晏公名戌仔,亦临江府之清江镇人也,浓眉、虬髯,面如黑漆,生而疾恶太甚,元初以人才应选,入为文锦局堂长,因疾归,登舟遂奄然而逝,乡人先见其驺从归,一月讣至,开棺无所有,立庙祀之。亦云本朝封平浪侯。(《广志绎》)
公姓晏,名戌仔,江西临江府人也。浓眉虬髯,面如黑漆,平生疾恶如探汤。人少有不善,必曰:“晏公得无知乎?”其为人敬惮如此。大元初以人才应选入官,为文锦局堂长,因病归,登舟即奄然而逝,从人敛具一如礼。未抵家,里人先见其扬驺导于旷野之间,衣冠如故,咸重称之。月余以死至,且骇且愕,语见之日,即其死之日也。启棺视之,一无所有,盖尸解云。父老知其为神,立庙祀之。有灵显于江河湖海,凡遇风波汹涌,商贾叩投所见,水途安妥,舟航稳载,绳缆坚牢,风恬浪静,所谋顺遂也,皇明洪武初诏封显应平浪侯。(《三教源流搜神大全》)
临江府清江县北三十里清江镇晏戍仔,宋初为文锦堂局长,因疾归,登舟即尸解。人以为神,立庙祀之,有灵异于江湖,国朝封平浪侯。按两晏公今郡县多祀,晏公或清江晏氏耶?(《归化县志》)
●无名氏的平浪侯晏公
(镇洋县晏公堂)在朝阳门内之西,晏公不传名氏,元时护漕,封平浪侯,漕运官军立祠祈赛。(《直隶太仓州志》)
●海怪晏公
时有负海怪物曰晏公,每于水中趁江豚以嘘风,鼓水妖以击浪,翻溺舟楫,深为水途大患。妃游至东溟,见一碧万顷,水天涵泓,半晷间江心澎湃,舟子急呼曰:“桅舵摇撼矣”。妃令抛椗,见一神掀髯突睛,金冠绣袖,随潮升降,触缆拂樯,形如电扫雷震。妃色不动,显出灵变。忽旋风翻浪,逆湃倒澎。彼伏神威,叩谢荡舟而还。但一时为法力所制,终未心服。继假逞色相,变一神龙,挟雾翼云,委蛇奔腾。妃曰:“此妖不除,风波不息!”乃抛椗中流。龙左翻右滚,机破技穷,仍还本象,唯见整然衣冠,俨一尊人,驻椗不动。妃命投下(糹律)绳,彼近前附摄,不觉随摄随粘,牢固难解,飘荡浮于水上。始惧而伏罪。妃嘱之曰:“东溟阻险,尔今统领水阙仙班,护民危厄。”由是永依法力,为部下总管。(《天妃显圣录》)
●敕封神霄玉府晏公、都督大元帅
国初,江岸常崩,盖猪婆龙于下搜抉故也。以其与国同音,嫁祸于鼋。朝廷又以与元同音,下旨令捕尽,而岸崩如故。有老渔翁过曰:“当以炙猪为饵以钓之。” 钓之而力不能起。老渔他日又曰::“四足爬土石为力,尔当以瓮通其底,贯钓缗而下之,瓮罩其项,必用前二足推拒,从而并力掣之,则足浮而起矣。” 已而果然。众曰: “此鼍也。” 老渔曰:“鼍之大者能食人,即世之所谓猪婆龙。汝等可告天子,江岸可成也。”众问姓名,曰晏姓,倏而不见。后岸成,太祖曰:“昔救我于覆舟,云为晏公。” 遂封其为神霄玉府晏公都督大元帅,命有司祀之。予以 《尔雅翼》 曰:鼍状如守宫,长一二丈,背尾有鳞如铠,力最遒健,善攻碕岸,正附此也。又知晏公之封自本朝。( 《七修类稿·封晏公》)
晏公庙,昔人以为江中棕绳,许旌阳以法印击之,遂成正神云。按《国宪家猷》 载猪婆龙事,有老渔问其姓,曰: “晏也。” 明太祖曰: “昔救我于覆舟山,云是晏公。” 乃封为神霄玉府晏公、都督大元帅,命有司祀之,而不云棕怪。( 《檐曝杂记》)
常州城中白云渡口有晏公庙,莫知所始。及阅 《七修类藁》乃知明太祖所封也。时毗陵为张士诚之将所据,徐达屡战不利,太祖亲率冯胜等十人往援,扮为商贾,顺流而下。江风大作,舟将覆,太祖惧乞神。忽见红袍者挽舟至沙上。太祖曰: “救我者谁也?” 默闻曰: “晏公也。” 及定天下,后江岸当崩,有猪婆龙在其下,迄不可筑。有老渔教炙猪为铒以钓之,瓮贯缗而下,瓮罩其项,其物二足推拒不能爬于土,遂钓而出,岸乃可成。众问老渔姓名,曰: “姓晏。” 倏不见。明祖闻之,悟曰: “盖即昔救我于覆舟者也。” 乃封为神霄玉府晏公都督大元帅,命有司祀之。吾常所以有此庙也。又 《续通考》 临江府清江镇,旧有晏公庙,神名戌仔,明初封为平浪侯。(《陔余丛考》)
●关于“晏公”的吐槽
晏公来历,其说纷纷,或称元时晏戌仔,或称宋时晏敦复,复又有称系孙吴赤乌以前人,孰是孰非,莫衷一是。但今人于晏公作谁,尚未深究,遽尔敬奉之,不亦异哉!(《集说诠真》)
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