一百五十三、郭德纲一大家子全生活：奶奶、父母、老婆、儿子
郭德纲2014年8月14日发文：“幼时喜爱铜钱，祖母送了几十枚给我。其中有咸丰重宝偏大，经常把玩。奶奶心宽坦荡，天塌地陷面不改色，寿享九十八。我遗传了老人家的心宽，不挤兑自己。大衍之数五十，留一线与人争。争到是运，争不到是命。 ”
郭德纲现在经常把玩文玩，是不是从他奶奶那里继承下来的？有这个可能。关键是，郭德纲说“幼时喜爱铜钱，祖母送了几十枚给我”，他这个“幼时”到底是几岁？他祖母竟然能送几十枚，看来，祖上也是个有钱的主儿，可是，到了90年代，郭德纲还是缺钱缺得要命，以至于王惠卖了首饰和夏利车。看来，90年代郭德纲玩相声，还真是烧钱。
2014年7月20日，郭德纲发文：“老母寿诞，回津叩望。惟愿寿同山永快乐安康！”
郭德纲2010年开微博，11年来提及他老母亲的，只有这一次。看来，他母亲这个小学教师，对他的影响不是很大。
郭德纲倒是很享受父亲节，2021年的6月20日，郭德纲发文：“父亲节，大儿子发微信祝快乐，二儿子说要画个爱心。大儿子把头剃了，二儿子把头烫了。”他这两个儿子都是于谦的徒弟，于谦三大爱好之一就是烫头。郭麒麟曾经和冯阔洋一起烫头，来调侃自己的师父；没想到郭汾阳也学会了烫头，果真是一个师父。
三年前父亲节，郭德纲爱徒栾云平发文：“郭爸，父亲节快乐！”郭德纲随即转发，并说：“好，我快点乐”。
可是翻遍郭德纲微博，从未见过他在父亲节这天祝贺他父亲节日快乐。郭德纲说过，他父亲一直比较严肃，也比较传统。估计，他父亲不大清楚父亲节这个洋节日吧。呵呵，我们只能如此揣测了，或许私下里郭德纲给他父亲买过父亲节礼物。郭麒麟也说过，他们家的家风就是一直比较严肃，小孩子在家不敢随便说笑。
但在郭德纲父亲生日这天，郭德纲倒是几次发文。2020年10月2日，他父亲八十大寿，郭德纲还画了两个寿桃。发文说：“八月桂花香，老父大寿时。我父八十大寿，愿健康常乐。”
2015年10月2日，他父亲七十五岁大寿，郭德纲发文：“老父寿诞，合家拜祝，同食寿面，谓之挑寿，惟愿二老福寿康安！”
郭德纲父亲郭有源是一个片警，管理的区域中有天津红桥文化馆。上班时，常把郭德纲撂在这个俱乐部的剧场内。当时剧场里，常有戏曲、曲艺各种演出。他瞪了个骨碌眼，逮着什么看什么，这叫耳濡目染。
郭有源有一个朋友，他看到郭德纲喜欢相声，就和郭有源说，他认识天津曲艺协会的一个很好的相声艺术家，叫常宝霆，哪天带着郭德纲去见见，或许能跟人家学点东西。后来，这位朋友带着郭德纲去拜见常宝霆，跟着常宝霆学艺。再后来，常宝霆又把郭德纲介绍给了他的第一个老师常宝丰。如此，郭德纲走上了曲艺的道路。
网上关于郭德纲父母的信息不多，两位老人也不接受采访。唯一的一次采访还是郭德纲事先打过电话，郭德纲的父母才同意的。郭德纲父母坦言：对我们的采访和他的事业也没什么关系，所以我们也不愿意多说。对于儿子成为名人，两位老人看得相当开。两位老人更清楚，郭德纲作为一个相声演员，一路走来非常不容易，得罪了不少人，自然担心。郭德纲老父亲说：不过时间长了，大家也就会知道郭德纲没有坏心眼，他就是为了相声，爱实话实说，这个没什么不好。我对他唯一的要求，就是实事求是，错就错对就对，就是坚持实事求是这种态度，可能说话比较直这方面，和我的性格也有一点关系。
父亲生日提及两次，母亲生日提及一次，那么，老婆王惠生日提及几次？七次！几乎年年不落，并且还在文字后比心，示爱。
2012年4月17日郭德纲发文：老婆，生日快乐，永远幸福！
2013年4月17日老婆，生日快乐！
2014年4月17日驾一片祥云，放五色豪光。唱道是佛在西天，月临上方。和桂影长相向，愿比翼连理，惠风和畅。老婆生日快乐！
2015年4月17日室有芝兰春自韵，人如松柏岁长青。老婆，生日快乐！
2017年4月17日老婆，生日快乐！
2018年4月17日和合二子，花好月圆。老婆生日快乐！
2019年4月17日老婆，生日快乐！
只能说，郭德纲是个中国男人，中国男人该有的毛病他都有。呵呵。
郭德纲和他父亲一样，在自家儿子面前很严肃。这个郭麒麟多次说过，郭德纲的徒弟们也多次说过。郭德纲徒弟们在郭德纲家吃饭，往往最后吃的，总是郭麒麟；郭麒麟要吃什么菜，总是要先征求郭德纲的意见。
郭麒麟长大了，开始四处上综艺。郭德纲竟然表现出少有的顽皮一面。2020年5月7日，郭德纲在微博上郭麒麟：儿子，再做节目，有那赞助戏曲服装的厂家想着点爸爸。后面竟然还跟了一颗红心。附图是他自己的一张戏服照。
郭德纲很少夸自家儿子，但对自己的干儿子陶阳，他总是不吝溢美之词。一旦陶阳有京剧演出，郭德纲就转发相关演出信息，并夸赞“好儿子”。
当然，郭麒麟长大了，也敢和郭德纲亲密互动了，有时候还淘气一把。譬如，郭麒麟2019年6月21日参加综艺后发文：“店小二上线，本以为是来吃串，没想到被郭京飞 安排得明明白白，郭德纲 您可是我亲爸爸啊，您要是不照顾我，我可就去找师父了。”郭德纲随即转发大儿子微博，并发豪言：“儿子，有爸在呢，那些活儿挑着干！”
郭麒麟发文：“其实我是一个冷酷boy”。郭德纲随即转发，并说：“冷没事，儿子把棉裤穿上。”郭麒麟回复道：“可师父说不穿棉裤的boy才酷。”郭德纲再回复道：“别听他的，他没有棉裤。”
这爷俩是要笑死人的节奏吗？公然在微博上就穿不穿棉裤，是不是冷酷boy整了好几个来回。从来没有看到郭德纲和他老父亲这样互动。
郭麒麟长大后，郭德纲自然要给予自家儿子各种资源，并尽可能转发关于儿子一切能转发的，似乎，他已经想着让郭麒麟尽快成长起来，然后接管德云社。
在郭麒麟能带队巡演后，郭德纲是发自肺腑地高兴，激动地发文：“儿子也能带队巡演了，我很开心。在呼和浩特、合肥两站成功之后，期待你们的下一站。”这段文字的最后，是一颗红心。
让大家酸掉大牙的是，郭德纲还发文称郭麒麟是“我公司力捧的小鲜肉”。好笑！好笑！！真好笑！！！
郭德纲拍感情戏时，郭德纲第一时间发文：“我儿子都拍感情戏了……”
这一年郭德纲42岁，他这是在变相催婚呀。他急着当爷爷！呵呵，他当爹时，他才23岁。这一年，郭麒麟只有22岁。
郭麒麟小时候，郭德纲对他异常严厉。可是，自从有了郭汾阳，郭德纲变了，变得柔和了很多，经常看到他笑着抱着郭汾阳。他在郭汾阳面前不再是一个严父，倒像个慈祥的爷爷。
2016年9月2日，第七个钢丝节，郭德纲正说单口相声《夜雨秋灯话鬼狐》，说着半截，小儿子郭汾阳跑上了台，然后让大儿子给抱了下去……
郭德纲那笑，太甜了，简直要融化了南极洲的寒冰。
最后，还要说一下一个重要的人：胡中惠。
2019年8月，郭麒麟回到天津并探望一位中年女性。有人说这位身穿黄色上衣的女性就是郭麒麟的生母胡中惠。郭德纲和前妻胡中惠相识于天津市红桥文化馆，两人认识不久之后，郭德纲就对胡中惠展开了猛烈追求，半年后就结婚了。1996年郭麒麟出生，正值郭德纲创业时期，经济条件不好，每天很忙也无暇顾及家庭，两人的感情也渐渐变淡，在2000年离了婚。后来，胡中惠出国。现在应该是回国，并回到天津老家定居了。
郭德纲2014年8月14日发文：“幼时喜爱铜钱，祖母送了几十枚给我。其中有咸丰重宝偏大，经常把玩。奶奶心宽坦荡，天塌地陷面不改色，寿享九十八。我遗传了老人家的心宽，不挤兑自己。大衍之数五十，留一线与人争。争到是运，争不到是命。 ”
郭德纲现在经常把玩文玩，是不是从他奶奶那里继承下来的？有这个可能。关键是，郭德纲说“幼时喜爱铜钱，祖母送了几十枚给我”，他这个“幼时”到底是几岁？他祖母竟然能送几十枚，看来，祖上也是个有钱的主儿，可是，到了90年代，郭德纲还是缺钱缺得要命，以至于王惠卖了首饰和夏利车。看来，90年代郭德纲玩相声，还真是烧钱。
2014年7月20日，郭德纲发文：“老母寿诞，回津叩望。惟愿寿同山永快乐安康！”
郭德纲2010年开微博，11年来提及他老母亲的，只有这一次。看来，他母亲这个小学教师，对他的影响不是很大。
郭德纲倒是很享受父亲节，2021年的6月20日，郭德纲发文：“父亲节，大儿子发微信祝快乐，二儿子说要画个爱心。大儿子把头剃了，二儿子把头烫了。”他这两个儿子都是于谦的徒弟，于谦三大爱好之一就是烫头。郭麒麟曾经和冯阔洋一起烫头，来调侃自己的师父；没想到郭汾阳也学会了烫头，果真是一个师父。
三年前父亲节，郭德纲爱徒栾云平发文：“郭爸，父亲节快乐！”郭德纲随即转发，并说：“好，我快点乐”。
可是翻遍郭德纲微博，从未见过他在父亲节这天祝贺他父亲节日快乐。郭德纲说过，他父亲一直比较严肃，也比较传统。估计，他父亲不大清楚父亲节这个洋节日吧。呵呵，我们只能如此揣测了，或许私下里郭德纲给他父亲买过父亲节礼物。郭麒麟也说过，他们家的家风就是一直比较严肃，小孩子在家不敢随便说笑。
但在郭德纲父亲生日这天，郭德纲倒是几次发文。2020年10月2日，他父亲八十大寿，郭德纲还画了两个寿桃。发文说：“八月桂花香，老父大寿时。我父八十大寿，愿健康常乐。”
2015年10月2日，他父亲七十五岁大寿，郭德纲发文：“老父寿诞，合家拜祝，同食寿面，谓之挑寿，惟愿二老福寿康安！”
郭德纲父亲郭有源是一个片警，管理的区域中有天津红桥文化馆。上班时，常把郭德纲撂在这个俱乐部的剧场内。当时剧场里，常有戏曲、曲艺各种演出。他瞪了个骨碌眼，逮着什么看什么，这叫耳濡目染。
郭有源有一个朋友，他看到郭德纲喜欢相声，就和郭有源说，他认识天津曲艺协会的一个很好的相声艺术家，叫常宝霆，哪天带着郭德纲去见见，或许能跟人家学点东西。后来，这位朋友带着郭德纲去拜见常宝霆，跟着常宝霆学艺。再后来，常宝霆又把郭德纲介绍给了他的第一个老师常宝丰。如此，郭德纲走上了曲艺的道路。
网上关于郭德纲父母的信息不多，两位老人也不接受采访。唯一的一次采访还是郭德纲事先打过电话，郭德纲的父母才同意的。郭德纲父母坦言：对我们的采访和他的事业也没什么关系，所以我们也不愿意多说。对于儿子成为名人，两位老人看得相当开。两位老人更清楚，郭德纲作为一个相声演员，一路走来非常不容易，得罪了不少人，自然担心。郭德纲老父亲说：不过时间长了，大家也就会知道郭德纲没有坏心眼，他就是为了相声，爱实话实说，这个没什么不好。我对他唯一的要求，就是实事求是，错就错对就对，就是坚持实事求是这种态度，可能说话比较直这方面，和我的性格也有一点关系。
父亲生日提及两次，母亲生日提及一次，那么，老婆王惠生日提及几次？七次！几乎年年不落，并且还在文字后比心，示爱。
2012年4月17日郭德纲发文：老婆，生日快乐，永远幸福！
2013年4月17日老婆，生日快乐！
2014年4月17日驾一片祥云，放五色豪光。唱道是佛在西天，月临上方。和桂影长相向，愿比翼连理，惠风和畅。老婆生日快乐！
2015年4月17日室有芝兰春自韵，人如松柏岁长青。老婆，生日快乐！
2017年4月17日老婆，生日快乐！
2018年4月17日和合二子，花好月圆。老婆生日快乐！
2019年4月17日老婆，生日快乐！
只能说，郭德纲是个中国男人，中国男人该有的毛病他都有。呵呵。
郭德纲和他父亲一样，在自家儿子面前很严肃。这个郭麒麟多次说过，郭德纲的徒弟们也多次说过。郭德纲徒弟们在郭德纲家吃饭，往往最后吃的，总是郭麒麟；郭麒麟要吃什么菜，总是要先征求郭德纲的意见。
郭麒麟长大了，开始四处上综艺。郭德纲竟然表现出少有的顽皮一面。2020年5月7日，郭德纲在微博上郭麒麟：儿子，再做节目，有那赞助戏曲服装的厂家想着点爸爸。后面竟然还跟了一颗红心。附图是他自己的一张戏服照。
郭德纲很少夸自家儿子，但对自己的干儿子陶阳，他总是不吝溢美之词。一旦陶阳有京剧演出，郭德纲就转发相关演出信息，并夸赞“好儿子”。
当然，郭麒麟长大了，也敢和郭德纲亲密互动了，有时候还淘气一把。譬如，郭麒麟2019年6月21日参加综艺后发文：“店小二上线，本以为是来吃串，没想到被郭京飞 安排得明明白白，郭德纲 您可是我亲爸爸啊，您要是不照顾我，我可就去找师父了。”郭德纲随即转发大儿子微博，并发豪言：“儿子，有爸在呢，那些活儿挑着干！”
郭麒麟发文：“其实我是一个冷酷boy”。郭德纲随即转发，并说：“冷没事，儿子把棉裤穿上。”郭麒麟回复道：“可师父说不穿棉裤的boy才酷。”郭德纲再回复道：“别听他的，他没有棉裤。”
这爷俩是要笑死人的节奏吗？公然在微博上就穿不穿棉裤，是不是冷酷boy整了好几个来回。从来没有看到郭德纲和他老父亲这样互动。
郭麒麟长大后，郭德纲自然要给予自家儿子各种资源，并尽可能转发关于儿子一切能转发的，似乎，他已经想着让郭麒麟尽快成长起来，然后接管德云社。
在郭麒麟能带队巡演后，郭德纲是发自肺腑地高兴，激动地发文：“儿子也能带队巡演了，我很开心。在呼和浩特、合肥两站成功之后，期待你们的下一站。”这段文字的最后，是一颗红心。
让大家酸掉大牙的是，郭德纲还发文称郭麒麟是“我公司力捧的小鲜肉”。好笑！好笑！！真好笑！！！
郭德纲拍感情戏时，郭德纲第一时间发文：“我儿子都拍感情戏了……”
这一年郭德纲42岁，他这是在变相催婚呀。他急着当爷爷！呵呵，他当爹时，他才23岁。这一年，郭麒麟只有22岁。
郭麒麟小时候，郭德纲对他异常严厉。可是，自从有了郭汾阳，郭德纲变了，变得柔和了很多，经常看到他笑着抱着郭汾阳。他在郭汾阳面前不再是一个严父，倒像个慈祥的爷爷。
2016年9月2日，第七个钢丝节，郭德纲正说单口相声《夜雨秋灯话鬼狐》，说着半截，小儿子郭汾阳跑上了台，然后让大儿子给抱了下去……
郭德纲那笑，太甜了，简直要融化了南极洲的寒冰。
最后，还要说一下一个重要的人：胡中惠。
2019年8月，郭麒麟回到天津并探望一位中年女性。有人说这位身穿黄色上衣的女性就是郭麒麟的生母胡中惠。郭德纲和前妻胡中惠相识于天津市红桥文化馆，两人认识不久之后，郭德纲就对胡中惠展开了猛烈追求，半年后就结婚了。1996年郭麒麟出生，正值郭德纲创业时期，经济条件不好，每天很忙也无暇顾及家庭，两人的感情也渐渐变淡，在2000年离了婚。后来，胡中惠出国。现在应该是回国，并回到天津老家定居了。
《管子》：欲成大事，牢记九字真言
曾国藩说：“古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。”
想在社会上成就一番事业，就要注重“大处着眼”和“小处着手”二者的把控和调节。
平衡二者关系的关键，就像是战略、战术与执行的关系，既要看得远、想得深，又要脚踏实地做好细节。
正如先秦名著《管子》所言：“事者，生于虑，成于务，失于傲。”
说的正是，成大事的九字真言。
01 生于“虑”
《黄帝内经》讲：“因思而远慕谓之虑。”
“虑”，即是为人处世，能思考得深远。
“凡事豫则立，不豫则废”，无论干任何事情，都必须深谋远虑，进行周密的计划和准备。
唯有运筹帷幄，才能游刃有余，步步为营。
齐国国相管仲，以足智多谋著称，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首，被后人誉为“华夏第一相”。
当年，为了击败“衡山国”，管仲与齐桓公便商讨了一项长远的计谋。
衡山国盛产兵器，若直接武力攻打，代价过大。
管仲就在起兵前一年，派人到衡山国高价收购兵器。几个月后，其他各国也效仿着去衡山国收购兵器，一时天下抢购。
兵器供不应求，衡山国国君便要求把价钱提高二十倍以上。
衡山国百姓看到钱容易赚，纷纷放弃农业种植，转而打铁造器。
紧接着，管仲又派人到衡山国高价收购粮食，衡山国内的积粮日益消减。
一年后，就在衡山国欢庆富裕之时，齐国突然封关，停止收购粮食和兵器。此时，衡山国兵器卖得所剩无几，百姓放弃种植，国内基本无粮可供。
于是，管仲认为时机成熟，便让齐桓公出兵，一举攻下。
这正是名扬千古的“衡山之谋”，被认为是古代“货币战争”的一种形式，其制胜的关键，就在于谋虑得深远。
物理学有个概念叫“熵增”，说的是：如果没有外在能量，物体会自然地由“有序状态”转向“无序状态”。
人也是如此，没有规划的人生，就会变得越来越无序，甚至逐步走向崩溃。
正如《论语·卫灵公》所言:“人无远虑，必有近忧。”
做事没有长远的计划和打算，就会像“无头苍蝇”，漫无目的，得过且过。
浑浑噩噩的日子，并非顺其自然，而是危机重重。
因为这样的人生，不足以抵挡一丝风雨，稍微遇到变故，就很容易陷入焦虑和迷茫。
若今天的你，懒于去考虑未来，那明天的你，也必将要忧愁当下。
02 成于“务”
《墨子》讲：“名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。”
说的是，人的名声不会通过懒惰懈怠而获得，荣誉不会通过投机取巧而建立，君子是通过务实勤奋、身体力行来达到的。
国画大师齐白石，就有这么一段故事。
他成名多年，依然给自己定下规矩：每天至少作画五幅。
一次，齐老过生日，前来祝寿的朋友络绎不绝，齐老热情招呼了一整天，等他送走最后的一批客人时已是夜深，于是来不及作画。
第二天，齐老便早早起身，顾不上吃早饭，就待在画室作画。
等他画满五幅后，依然没有停下，家人便问：“今天不是画满五幅了吗？”
齐老回答说：“昨天生日，来不及画，我得再画几幅，补昨日之闲过。”
齐老之所以成为殿堂级大师，正得益于他“不教一日闲过”的高度自律
古往今来，没有人的成功是一蹴而就的，无不来源于日常的务实积累。
可是，现实中也常发现，许多半途而废的梦想：
比如朋友圈立誓不再熬夜，配图“早睡早起”，过几天又见凌晨叫外卖，配图“深夜放毒”；
比如突然办张健身年卡，没刷几次就又睡在钱包里，啥时过期都想不起；
比如网购一摞书，志曰“读书达人”，过两年搬家才默哀，袋封竟完好未拆……
那些所谓的“自律”，一次次如昙花一现，不攻自破。
归根结底，就是缺乏齐老先生那般用功的刻苦、坚持的恒心。
古人有云：“日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。”
万般造诣，皆是千锤百炼，厚积薄发。
好比竹子，用了三年时候默默扎根土地，才能换来第四年的破土而出。
人活此生，路途再远，一直走就终会抵达，事情再难，坚持熬才终见光明。
03 失于“傲”
《荀子》言：“凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。”
意思是讲，世上事情凡取得成功的，是因为能够敬业；事情告败的，是因为傲慢懈怠。
人一旦盈满自傲，事情也将败露无疑。
历史上，关羽大意失荆州、马谡自恃失街亭、庞涓轻敌死于马陵等等，无不是因为傲气太过，方以败笔告终。
所谓“满招损”，骄傲自满会丧失对事物的敬畏之心，逐渐让人狂妄自大，自视甚高。
干事创业最怕的，是稍有成就便欣然自喜，虎头蛇尾，没法始终如一。
而真正靠谱的人，是懂得谦逊低调，他们从不高谈阔论，居功自傲，时刻维持“谦谦君子，卑以自牧”。
曾国藩的一生，便以谦逊低调而受人津津乐道。
据载，当时朝廷规定，四品以下人员乘坐四人抬的蓝轿子，三品以上人员则乘坐八人抬旳绿轿子。
可他即使升任二品大员，仍然坚持乘坐蓝轿子，抬轿人数也维持四人。
他曾说：“天地间，惟谦谨是载福之道。”
如此处世之道，让他纵横官场几十年，一直受人敬重拥戴。
正如老子曰：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”
不自满的人生，才能吐故纳新，源源不断地收获新生。
越是想成大事，越要懂得虚怀若谷，明白事物的发展规律是变幻莫测的，常怀忧患意识，才能做足准备予以应对。
人生中，当时刻提醒自我谦虚谨慎，避免一时自傲而前功尽弃。#微盘点##创业#
曾国藩说：“古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。”
想在社会上成就一番事业，就要注重“大处着眼”和“小处着手”二者的把控和调节。
平衡二者关系的关键，就像是战略、战术与执行的关系，既要看得远、想得深，又要脚踏实地做好细节。
正如先秦名著《管子》所言：“事者，生于虑，成于务，失于傲。”
说的正是，成大事的九字真言。
01 生于“虑”
《黄帝内经》讲：“因思而远慕谓之虑。”
“虑”，即是为人处世，能思考得深远。
“凡事豫则立，不豫则废”，无论干任何事情，都必须深谋远虑，进行周密的计划和准备。
唯有运筹帷幄，才能游刃有余，步步为营。
齐国国相管仲，以足智多谋著称，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首，被后人誉为“华夏第一相”。
当年，为了击败“衡山国”，管仲与齐桓公便商讨了一项长远的计谋。
衡山国盛产兵器，若直接武力攻打，代价过大。
管仲就在起兵前一年，派人到衡山国高价收购兵器。几个月后，其他各国也效仿着去衡山国收购兵器，一时天下抢购。
兵器供不应求，衡山国国君便要求把价钱提高二十倍以上。
衡山国百姓看到钱容易赚，纷纷放弃农业种植，转而打铁造器。
紧接着，管仲又派人到衡山国高价收购粮食，衡山国内的积粮日益消减。
一年后，就在衡山国欢庆富裕之时，齐国突然封关，停止收购粮食和兵器。此时，衡山国兵器卖得所剩无几，百姓放弃种植，国内基本无粮可供。
于是，管仲认为时机成熟，便让齐桓公出兵，一举攻下。
这正是名扬千古的“衡山之谋”，被认为是古代“货币战争”的一种形式，其制胜的关键，就在于谋虑得深远。
物理学有个概念叫“熵增”，说的是：如果没有外在能量，物体会自然地由“有序状态”转向“无序状态”。
人也是如此，没有规划的人生，就会变得越来越无序，甚至逐步走向崩溃。
正如《论语·卫灵公》所言:“人无远虑，必有近忧。”
做事没有长远的计划和打算，就会像“无头苍蝇”，漫无目的，得过且过。
浑浑噩噩的日子，并非顺其自然，而是危机重重。
因为这样的人生，不足以抵挡一丝风雨，稍微遇到变故，就很容易陷入焦虑和迷茫。
若今天的你，懒于去考虑未来，那明天的你，也必将要忧愁当下。
02 成于“务”
《墨子》讲：“名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。”
说的是，人的名声不会通过懒惰懈怠而获得，荣誉不会通过投机取巧而建立，君子是通过务实勤奋、身体力行来达到的。
国画大师齐白石，就有这么一段故事。
他成名多年，依然给自己定下规矩：每天至少作画五幅。
一次，齐老过生日，前来祝寿的朋友络绎不绝，齐老热情招呼了一整天，等他送走最后的一批客人时已是夜深，于是来不及作画。
第二天，齐老便早早起身，顾不上吃早饭，就待在画室作画。
等他画满五幅后，依然没有停下，家人便问：“今天不是画满五幅了吗？”
齐老回答说：“昨天生日，来不及画，我得再画几幅，补昨日之闲过。”
齐老之所以成为殿堂级大师，正得益于他“不教一日闲过”的高度自律
古往今来，没有人的成功是一蹴而就的，无不来源于日常的务实积累。
可是，现实中也常发现，许多半途而废的梦想：
比如朋友圈立誓不再熬夜，配图“早睡早起”，过几天又见凌晨叫外卖，配图“深夜放毒”；
比如突然办张健身年卡，没刷几次就又睡在钱包里，啥时过期都想不起；
比如网购一摞书，志曰“读书达人”，过两年搬家才默哀，袋封竟完好未拆……
那些所谓的“自律”，一次次如昙花一现，不攻自破。
归根结底，就是缺乏齐老先生那般用功的刻苦、坚持的恒心。
古人有云：“日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。”
万般造诣，皆是千锤百炼，厚积薄发。
好比竹子，用了三年时候默默扎根土地，才能换来第四年的破土而出。
人活此生，路途再远，一直走就终会抵达，事情再难，坚持熬才终见光明。
03 失于“傲”
《荀子》言：“凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。”
意思是讲，世上事情凡取得成功的，是因为能够敬业；事情告败的，是因为傲慢懈怠。
人一旦盈满自傲，事情也将败露无疑。
历史上，关羽大意失荆州、马谡自恃失街亭、庞涓轻敌死于马陵等等，无不是因为傲气太过，方以败笔告终。
所谓“满招损”，骄傲自满会丧失对事物的敬畏之心，逐渐让人狂妄自大，自视甚高。
干事创业最怕的，是稍有成就便欣然自喜，虎头蛇尾，没法始终如一。
而真正靠谱的人，是懂得谦逊低调，他们从不高谈阔论，居功自傲，时刻维持“谦谦君子，卑以自牧”。
曾国藩的一生，便以谦逊低调而受人津津乐道。
据载，当时朝廷规定，四品以下人员乘坐四人抬的蓝轿子，三品以上人员则乘坐八人抬旳绿轿子。
可他即使升任二品大员，仍然坚持乘坐蓝轿子，抬轿人数也维持四人。
他曾说：“天地间，惟谦谨是载福之道。”
如此处世之道，让他纵横官场几十年，一直受人敬重拥戴。
正如老子曰：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”
不自满的人生，才能吐故纳新，源源不断地收获新生。
越是想成大事，越要懂得虚怀若谷，明白事物的发展规律是变幻莫测的，常怀忧患意识，才能做足准备予以应对。
人生中，当时刻提醒自我谦虚谨慎，避免一时自傲而前功尽弃。#微盘点##创业#
盘念珠的功德[蜡烛]
念珠是指以线贯串一定数量的珠子，用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」此即念珠的由来。
关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。
关于数珠的颗数，《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
在《释氏要览》中说：「小乘见修合论，烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切，即十使：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见，谓集灭二谛下，各除身、边、邪三见也。道除于二见，谓道谛除身、边二见也。上界不行恚，谓上界四谛下各除瞋一，已上三界四谛，共有八十八也。修道所断惑，欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，计九十八也。更口十缠，谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。」
一Ｏ八Ｏ颗表示百八三昧各具百八三昧，或金刚界一Ｏ八尊中各具一Ｏ八尊；五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示十八学人与九无学；二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果；十四颗表示观音之十四无畏。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用。
在使用念珠时，通常一串念珠会有一颗母珠，方便计数。
在《陀罗尼集经》中说：「作是相珠一百八颗，造成珠已，又作一金珠，以为母珠，又更别作十颗银珠，以充记子。」
除了母珠之外，颗数多的念珠，除母珠外，也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后：「百八颗外，有十颗小颗为记子。」
念珠是指以线贯串一定数量的珠子，用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」此即念珠的由来。
关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。
关于数珠的颗数，《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
在《释氏要览》中说：「小乘见修合论，烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切，即十使：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见，谓集灭二谛下，各除身、边、邪三见也。道除于二见，谓道谛除身、边二见也。上界不行恚，谓上界四谛下各除瞋一，已上三界四谛，共有八十八也。修道所断惑，欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，计九十八也。更口十缠，谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。」
一Ｏ八Ｏ颗表示百八三昧各具百八三昧，或金刚界一Ｏ八尊中各具一Ｏ八尊；五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示十八学人与九无学；二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果；十四颗表示观音之十四无畏。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用。
在使用念珠时，通常一串念珠会有一颗母珠，方便计数。
在《陀罗尼集经》中说：「作是相珠一百八颗，造成珠已，又作一金珠，以为母珠，又更别作十颗银珠，以充记子。」
除了母珠之外，颗数多的念珠，除母珠外，也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后：「百八颗外，有十颗小颗为记子。」
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