无论什么重罪,诵此咒都可以灭除(宣化上人)
持咒之后,众破戒罪
无问轻重,一时销灭
宣化上人慈悲开示:
“阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时。持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过。设着不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道。诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。”
“阿难”:可是这又说明白了,阿难啊!
“是善男子持此咒时”:这个善男子他念这个咒的时候,“设犯禁戒于未受时”:假如他在没受戒以前犯过禁戒。
“持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭”:那么由他持咒之后,所有的一切破斋犯戒这一些个罪,也不管它是轻、是重,就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的,但是你一念〈楞严咒〉,无论怎么样重的,不问轻重,这些个罪一时都消灭了,就像用滚汤泼雪,雪就都化了。
“波罗夷”是梵语,此云叫“弃”,就是不通忏悔。
前边文说,犯罪无论轻重,都可以一时消灭。这一段文,是说“纵经饮酒”:就纵然你这个人欢喜喝酒,“食啖五辛”:吃这个五辛。
“五辛”,就是五种辣的东西,又叫“地物荤”,就是葱、韭、薤、蒜,还有兴渠,这几种都是野生的东西。
葱,就是做菜用的青葱、洋葱。
韭,就是韭菜;韭菜中国很多,在美国很少的。
薤,也是一种野生的东西;
蒜,就是大蒜(蒜头);
还有兴渠,这种东西也是野生的,都是辣的东西。
这五辛,因为气味不好,吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了,你吃斋的,这都要戒除了它。
“种种不净”:吃这些个,都是不净的东西。
“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过”:你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉,所有一切的诸佛、菩萨,一切的护法、天龙鬼神,都不责怪你。那么说不责怪,我就可以随便用这个东西了吗?也是不用最好了!
“设着不净破弊衣服”:你要是穿不清净的“破弊衣服”,就是穿的旧衣服,不是穿的新衣服。因为前边那儿说,你要听经修这个法,要穿新的衣服。那么现在,不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服,就穿旧的衣服也可以的。
“一行一住”:你所有一行一住,“悉同清净”:因为咒力的关系,你就是穿的旧衣服、破衣服,也和你穿新衣服是一样的清净。
那么前面讲到坛场里边,为什么又要穿新衣服?这不过就是表示我们恭敬又恭敬,清净又清净;所以你就不穿新衣服,也一样的。
“纵不作坛”:你就不造这个坛。
“不入道场”:不必一定在道场里边;就是随时随地都可以。
“亦不行道”:你也不修行。
“诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也”:你能诵持这个〈楞严咒〉,你这个功德,就和入坛行道那种功德是一样的,没有分别的。
所以你看,〈楞严咒〉这种的功德,真是不可思议!
“若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃、八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。”
“若造五逆无间重罪”:如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢?
这五逆在佛教里头的罪是最大的,就是:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”,把父亲杀了。
“杀母”,把母亲杀了。
“杀阿罗汉”,把证阿罗汉果的人杀了。
“破和合僧”,譬如这些僧人住在一起,住得很平安的,你想办法令这些僧人不和,这叫破和合僧。
“出佛身血”,你故意把佛身上或者用刀剁伤了,或者把佛的什么地方给损伤了,令他出血了,这就是出佛身血。那么说,佛入涅槃了,我没有见着佛,我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了,这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚,我叫她用硬纸把它包好了,不可以这么随便就寄;因为你要是令这张像毁坏了,这都叫出佛身血,都是有过的。
“无间重罪”,就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重,唯独这五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪,一定堕落到无间地狱里去。
这个无间地狱,以前讲过,说一个人在这个地狱里也是满的,你再多人也是满的,它没有一点的空间的地方。“无间”,就是这时间上非常长远的,没有一点余闲的时候。“重罪”,这个罪最重了。
“及诸比丘、比丘尼,四弃、八弃”:“诸比丘”,就所说的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”,就是出家的女人。比丘有三个意思,就是乞士、怖魔、破恶,以前都已经讲过了。
什么叫“四弃”呢?
就是杀、盗、淫、妄这四戒,叫“根本戒”;梵语就叫“波罗夷”,中文就叫“弃”。四弃,就是你若犯了这四种的戒,就抛弃到佛法这个大海的外边,不可以再入了。比丘是四弃,而比丘尼就有“八弃”;这再加上什么呢?再加上触、入、覆、随。
“触”,就是身体相触。在戒律上说,若以淫欲心与男人身分相触者,这就犯波罗夷罪(弃罪)。无论男人、女人,比丘、比丘尼,或者和在家人身体相触的,你若有一种淫欲心,这就是犯罪了;你若是没有淫欲心,这不犯罪的──就看有淫欲心,没有淫欲心。
怎么叫“入”呢?
入,就是出入;因为你做比丘尼了,无论在任何地方谈话,必须要在光明正大的地方,不要到屏处。屏处,就是坐到屏风的后边,旁人看不见,或者好像厨房等隐蔽之处;总而言之,就单单两个男女,或者比丘尼、或者比丘,入到那个房里边,没有其他的人,就一男一女。这在比丘就比较轻一点;若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话;若谈话,这就犯了入的弃罪之一。
“覆”,覆讳过失,就是掩藏着他人重大的过失;自己所做的事情也不坦白,不告诉人,这是一种覆,这也犯弃罪。
“随”,不得随被举罪的僧人,供给他衣食。
“诵此咒已”:如果你念完了这个咒,“如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发”:像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪,就好像沙聚到一个沙堆上,但是猛风把这个沙都给吹跑了;这所有的罪业,就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业,都可以灭除了,连像一根头发那么多都没有了。
这表示:这个咒的力量是不可思议。
“阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆。如是积业,犹汤消雪。”
“阿难”哪!
“若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障”:假设有这一类的众生,从无量无数、很远很远的时间,这么多劫以来,无论他造什么罪,所有一切轻、重的罪障。
“从前世来,未及忏悔”:从前生来,也没能有机会去忏悔。
“忏”,就是忏其前愆;
“悔”,就是悔其后过。
“忏”是印度话,叫“忏摩”,也就是改过的意思;“悔”是中文。“忏悔”两个字,是华梵并举,中文和印度文两种合起来。
“若能读诵书写此咒”:或者能读这个〈楞严咒〉,或者能背着本子诵,或者能写这个咒。诵这个咒,必须要长远,不是诵一遍、两遍;能长长久久地诵这个咒,那是最好了。
或者在“身上带持”:带在身上,要带在心的上边,不要带在心的下边。因为你带在心口上边,这表示恭敬。你若带在下边,这对咒不恭敬;不恭敬,不单不能有功德,而且还有过失的。
因为你对咒本身就不恭敬了,所以这个咒就是有功效,也减少了。
“若安住处,庄宅园馆”:或者放到自己所住的地方,或者一个庄子上,或者住宅,或者一个园,或者一个馆。
“如是积业,犹汤消雪”:像前边所说的,这种生生世世所积累到一起的罪业,就好像热汤消雪那样,一点都不会存在的。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
持咒之后,众破戒罪
无问轻重,一时销灭
宣化上人慈悲开示:
“阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时。持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过。设着不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道。诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。”
“阿难”:可是这又说明白了,阿难啊!
“是善男子持此咒时”:这个善男子他念这个咒的时候,“设犯禁戒于未受时”:假如他在没受戒以前犯过禁戒。
“持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭”:那么由他持咒之后,所有的一切破斋犯戒这一些个罪,也不管它是轻、是重,就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的,但是你一念〈楞严咒〉,无论怎么样重的,不问轻重,这些个罪一时都消灭了,就像用滚汤泼雪,雪就都化了。
“波罗夷”是梵语,此云叫“弃”,就是不通忏悔。
前边文说,犯罪无论轻重,都可以一时消灭。这一段文,是说“纵经饮酒”:就纵然你这个人欢喜喝酒,“食啖五辛”:吃这个五辛。
“五辛”,就是五种辣的东西,又叫“地物荤”,就是葱、韭、薤、蒜,还有兴渠,这几种都是野生的东西。
葱,就是做菜用的青葱、洋葱。
韭,就是韭菜;韭菜中国很多,在美国很少的。
薤,也是一种野生的东西;
蒜,就是大蒜(蒜头);
还有兴渠,这种东西也是野生的,都是辣的东西。
这五辛,因为气味不好,吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了,你吃斋的,这都要戒除了它。
“种种不净”:吃这些个,都是不净的东西。
“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过”:你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉,所有一切的诸佛、菩萨,一切的护法、天龙鬼神,都不责怪你。那么说不责怪,我就可以随便用这个东西了吗?也是不用最好了!
“设着不净破弊衣服”:你要是穿不清净的“破弊衣服”,就是穿的旧衣服,不是穿的新衣服。因为前边那儿说,你要听经修这个法,要穿新的衣服。那么现在,不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服,就穿旧的衣服也可以的。
“一行一住”:你所有一行一住,“悉同清净”:因为咒力的关系,你就是穿的旧衣服、破衣服,也和你穿新衣服是一样的清净。
那么前面讲到坛场里边,为什么又要穿新衣服?这不过就是表示我们恭敬又恭敬,清净又清净;所以你就不穿新衣服,也一样的。
“纵不作坛”:你就不造这个坛。
“不入道场”:不必一定在道场里边;就是随时随地都可以。
“亦不行道”:你也不修行。
“诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也”:你能诵持这个〈楞严咒〉,你这个功德,就和入坛行道那种功德是一样的,没有分别的。
所以你看,〈楞严咒〉这种的功德,真是不可思议!
“若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃、八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。”
“若造五逆无间重罪”:如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢?
这五逆在佛教里头的罪是最大的,就是:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”,把父亲杀了。
“杀母”,把母亲杀了。
“杀阿罗汉”,把证阿罗汉果的人杀了。
“破和合僧”,譬如这些僧人住在一起,住得很平安的,你想办法令这些僧人不和,这叫破和合僧。
“出佛身血”,你故意把佛身上或者用刀剁伤了,或者把佛的什么地方给损伤了,令他出血了,这就是出佛身血。那么说,佛入涅槃了,我没有见着佛,我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了,这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚,我叫她用硬纸把它包好了,不可以这么随便就寄;因为你要是令这张像毁坏了,这都叫出佛身血,都是有过的。
“无间重罪”,就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重,唯独这五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪,一定堕落到无间地狱里去。
这个无间地狱,以前讲过,说一个人在这个地狱里也是满的,你再多人也是满的,它没有一点的空间的地方。“无间”,就是这时间上非常长远的,没有一点余闲的时候。“重罪”,这个罪最重了。
“及诸比丘、比丘尼,四弃、八弃”:“诸比丘”,就所说的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”,就是出家的女人。比丘有三个意思,就是乞士、怖魔、破恶,以前都已经讲过了。
什么叫“四弃”呢?
就是杀、盗、淫、妄这四戒,叫“根本戒”;梵语就叫“波罗夷”,中文就叫“弃”。四弃,就是你若犯了这四种的戒,就抛弃到佛法这个大海的外边,不可以再入了。比丘是四弃,而比丘尼就有“八弃”;这再加上什么呢?再加上触、入、覆、随。
“触”,就是身体相触。在戒律上说,若以淫欲心与男人身分相触者,这就犯波罗夷罪(弃罪)。无论男人、女人,比丘、比丘尼,或者和在家人身体相触的,你若有一种淫欲心,这就是犯罪了;你若是没有淫欲心,这不犯罪的──就看有淫欲心,没有淫欲心。
怎么叫“入”呢?
入,就是出入;因为你做比丘尼了,无论在任何地方谈话,必须要在光明正大的地方,不要到屏处。屏处,就是坐到屏风的后边,旁人看不见,或者好像厨房等隐蔽之处;总而言之,就单单两个男女,或者比丘尼、或者比丘,入到那个房里边,没有其他的人,就一男一女。这在比丘就比较轻一点;若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话;若谈话,这就犯了入的弃罪之一。
“覆”,覆讳过失,就是掩藏着他人重大的过失;自己所做的事情也不坦白,不告诉人,这是一种覆,这也犯弃罪。
“随”,不得随被举罪的僧人,供给他衣食。
“诵此咒已”:如果你念完了这个咒,“如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发”:像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪,就好像沙聚到一个沙堆上,但是猛风把这个沙都给吹跑了;这所有的罪业,就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业,都可以灭除了,连像一根头发那么多都没有了。
这表示:这个咒的力量是不可思议。
“阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆。如是积业,犹汤消雪。”
“阿难”哪!
“若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障”:假设有这一类的众生,从无量无数、很远很远的时间,这么多劫以来,无论他造什么罪,所有一切轻、重的罪障。
“从前世来,未及忏悔”:从前生来,也没能有机会去忏悔。
“忏”,就是忏其前愆;
“悔”,就是悔其后过。
“忏”是印度话,叫“忏摩”,也就是改过的意思;“悔”是中文。“忏悔”两个字,是华梵并举,中文和印度文两种合起来。
“若能读诵书写此咒”:或者能读这个〈楞严咒〉,或者能背着本子诵,或者能写这个咒。诵这个咒,必须要长远,不是诵一遍、两遍;能长长久久地诵这个咒,那是最好了。
或者在“身上带持”:带在身上,要带在心的上边,不要带在心的下边。因为你带在心口上边,这表示恭敬。你若带在下边,这对咒不恭敬;不恭敬,不单不能有功德,而且还有过失的。
因为你对咒本身就不恭敬了,所以这个咒就是有功效,也减少了。
“若安住处,庄宅园馆”:或者放到自己所住的地方,或者一个庄子上,或者住宅,或者一个园,或者一个馆。
“如是积业,犹汤消雪”:像前边所说的,这种生生世世所积累到一起的罪业,就好像热汤消雪那样,一点都不会存在的。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
白玛程列智慧海
我一再对你们说,一定要依止清净具相的上师,你们才会认识自己的身语意,才有机会认知并对治自己的五毒烦恼。如果你能在清净具相上师的指引下,认知并对治自己的五毒烦恼,那你的修行一定会获得成果。
现在很多人说:“我修行怎么还没有获得成就?我怎么还没有得到佛果呀?”这是因为你们没有依止清净具相的上师,没有得到清净的指引,这也是我一再给你们强调的原因。
现在有很多修行人不清楚自己身语意的性相,不能认知自己的善恶业,却还自认为“我在修行”,这样的修行当下肯定得不到任何修行的体验和成果。他们认为“以后有一个善果在等着我,这个善果就是我修行的成果”。
以后有没有一个善果在等着你,我也不知道,我只知道萨迦班智达以及以前很多大德都说过:“如果自己不能认知身语意的体性,不能认知善恶业,不能对治自相续的烦恼,这种情况就如同太阳今天升起,要到明天才会遣除黑暗。”
“我今天修行的话,以后就会感果。”实际上,这种想法出来的时候,你所修持的已经不是清净的正法了。
在认知身、语、意的性相的情况下,你自然就会认知身、语、意的善业和恶业。这时修持的力度自然就会显现出来,不会再有“我有某个恶业放在那边不动”这种想法。人的个性自然也会改变,修行成功的征象也会自然显现出来。
作为一名上师,如果知道了贪的性相,自然就不会有贪心;如果知道了嗔的性相,自然就不会有嗔心;如果知道了痴的性相,自然就不会有痴的状况;如果知道了嫉妒的性相,自然就不会有嫉妒;如果知道了傲慢的性相,自然就不会有傲慢。一位上师有没有贪、嗔、痴、嫉、慢,我们去观察的话肯定会知道的。
我们好好看一下,以释迦牟尼佛为例。作为王子,他放弃了自己的王位,完全不管自己是不是有吃的和穿的,毅然走向了修持的道路。他有没有贪心、嗔心、痴心呢?你们看一看。
我们看一看以前的修行人,像米拉日巴尊者,他在山上修行的时候,吃的是草,穿的衣服都没有。你们看一看,米拉日巴尊者在修行的过程中有没有贪嗔痴呢?
再看一看阿瑞仁波切,他在修行过程中有时候有吃的和穿的,有时候什么都没有,请问他有没有贪嗔痴呢?
再看一看以前的高僧大德,他们有的在山洞里修行,有的在木头房子里修行,而有的在平原上搭建的小棚子里修行,请问这些人有贪嗔痴三毒烦恼吗?
我们再看一看现在的上师,以我为例,开很贵的车,住的有三层、四层、五层高的房子,甚至还有酒店。你们看一看我以及如同我这样的上师是不是有贪嗔痴嫉慢呢?以前的上师不需要的东西,我们现在这批上师都需要,请问我们和以前的上师是一样的吗?我们是不是有贪嗔痴呢?你们好好去观察。
现在有很多人说:“米拉日巴尊者等以前高僧大德的传记不可以看,因为他们已不再符合现代社会的潮流。不能再看他们的传记,应该看现在潮流的,看我们这些修行人。”现在这样去误导弟子的人非常多。
汉族人在这方面的名声已经很大了,谁都知道你们汉族人特别好骗。好好去看一下以前古圣先贤的传记,你们就会理解什么是佛法,什么是上师。
你们一定要实修清净的正法,要在身语意上面好好地修持。
这就是从共同分的角度来理解如何修持,刚才我以最简略的方式给大家大概说了一下。如果要广说的话,第一我也不会说,第二让我真正思考一下如何广说,我是百分之百的不会,真不会。
你们要认识并对治自相续的五毒烦恼,我一直跟你们强调这一点,实际上这也是佛法的关要、修持的重点。作为佛教徒,我们要认识并好好对治自己身语意上的过失,要好好修行。
对于非佛教徒,我还是这样说:“你们要认识并好好对治自己身语意的烦恼,要好好与人相处,要善待周围的人,并好好劝导所有人转心向善。”无论是佛教徒还是非佛教徒,这一点我们都用得上。
我一再对你们说,一定要依止清净具相的上师,你们才会认识自己的身语意,才有机会认知并对治自己的五毒烦恼。如果你能在清净具相上师的指引下,认知并对治自己的五毒烦恼,那你的修行一定会获得成果。
现在很多人说:“我修行怎么还没有获得成就?我怎么还没有得到佛果呀?”这是因为你们没有依止清净具相的上师,没有得到清净的指引,这也是我一再给你们强调的原因。
现在有很多修行人不清楚自己身语意的性相,不能认知自己的善恶业,却还自认为“我在修行”,这样的修行当下肯定得不到任何修行的体验和成果。他们认为“以后有一个善果在等着我,这个善果就是我修行的成果”。
以后有没有一个善果在等着你,我也不知道,我只知道萨迦班智达以及以前很多大德都说过:“如果自己不能认知身语意的体性,不能认知善恶业,不能对治自相续的烦恼,这种情况就如同太阳今天升起,要到明天才会遣除黑暗。”
“我今天修行的话,以后就会感果。”实际上,这种想法出来的时候,你所修持的已经不是清净的正法了。
在认知身、语、意的性相的情况下,你自然就会认知身、语、意的善业和恶业。这时修持的力度自然就会显现出来,不会再有“我有某个恶业放在那边不动”这种想法。人的个性自然也会改变,修行成功的征象也会自然显现出来。
作为一名上师,如果知道了贪的性相,自然就不会有贪心;如果知道了嗔的性相,自然就不会有嗔心;如果知道了痴的性相,自然就不会有痴的状况;如果知道了嫉妒的性相,自然就不会有嫉妒;如果知道了傲慢的性相,自然就不会有傲慢。一位上师有没有贪、嗔、痴、嫉、慢,我们去观察的话肯定会知道的。
我们好好看一下,以释迦牟尼佛为例。作为王子,他放弃了自己的王位,完全不管自己是不是有吃的和穿的,毅然走向了修持的道路。他有没有贪心、嗔心、痴心呢?你们看一看。
我们看一看以前的修行人,像米拉日巴尊者,他在山上修行的时候,吃的是草,穿的衣服都没有。你们看一看,米拉日巴尊者在修行的过程中有没有贪嗔痴呢?
再看一看阿瑞仁波切,他在修行过程中有时候有吃的和穿的,有时候什么都没有,请问他有没有贪嗔痴呢?
再看一看以前的高僧大德,他们有的在山洞里修行,有的在木头房子里修行,而有的在平原上搭建的小棚子里修行,请问这些人有贪嗔痴三毒烦恼吗?
我们再看一看现在的上师,以我为例,开很贵的车,住的有三层、四层、五层高的房子,甚至还有酒店。你们看一看我以及如同我这样的上师是不是有贪嗔痴嫉慢呢?以前的上师不需要的东西,我们现在这批上师都需要,请问我们和以前的上师是一样的吗?我们是不是有贪嗔痴呢?你们好好去观察。
现在有很多人说:“米拉日巴尊者等以前高僧大德的传记不可以看,因为他们已不再符合现代社会的潮流。不能再看他们的传记,应该看现在潮流的,看我们这些修行人。”现在这样去误导弟子的人非常多。
汉族人在这方面的名声已经很大了,谁都知道你们汉族人特别好骗。好好去看一下以前古圣先贤的传记,你们就会理解什么是佛法,什么是上师。
你们一定要实修清净的正法,要在身语意上面好好地修持。
这就是从共同分的角度来理解如何修持,刚才我以最简略的方式给大家大概说了一下。如果要广说的话,第一我也不会说,第二让我真正思考一下如何广说,我是百分之百的不会,真不会。
你们要认识并对治自相续的五毒烦恼,我一直跟你们强调这一点,实际上这也是佛法的关要、修持的重点。作为佛教徒,我们要认识并好好对治自己身语意上的过失,要好好修行。
对于非佛教徒,我还是这样说:“你们要认识并好好对治自己身语意的烦恼,要好好与人相处,要善待周围的人,并好好劝导所有人转心向善。”无论是佛教徒还是非佛教徒,这一点我们都用得上。
那么
“ 第一念 ”
“ 第二念 ”,
在老师的境界上,很深啊。
一般人来说,
根本就没有 “ 第一念 ” 了,
整个是在 “ 第二念 ” 里头。
这地方不能错会。
比方说,在电车上他踩了我一脚,还很不礼貌,我就骂他嘛,很自然,我就很有气。
这个很自然就很有气,千万不要错会,
这不是 “ 第一念 ” 啊!
这早不是 “ 第一念 ” 了。
那么,现在很有计划一想,我装着没看见,怕流氓拿刀子捅我一下,我没跟他吵。
咱们把要吵当做 “ 第一念 ”,
没吵当做 “ 第二念 ”,
其实这都不是 “ 第一念 ” “ 第二念 ”。
怎么说呢,《楞严经》讲了,
这个世界就是净土啊。
《维摩诘经》里说得很详细啊。
《楞严经》也说,
“ 吾指按地海印放光,等同诸佛净土。
汝暂举心,尘劳先起 ”。
根据释迦牟尼佛的话,你一动念,尘劳先起,先起来的是尘劳。
大家把它当作第一念了,我做事想怎么干就怎么干,不用管我自个,这叫第一念,那就错会了。
所以还要克制啊。
真正说 “ 第一念 ” 全是 “ 现 ” 啊。
众生整天都在 “ 现量 ” 里。
见色闻声,见一切事,能看见东西的是眼根。
眼根等于照相机的镜头,作为一个物质在里头,这是眼根。
还有眼识,眼根、眼识很难分啊,咱们众生很难分。
眼根是什么?
眼识是什么?
眼根是纯物质。
眼识跟生命有关系,活的。
人死了挖出眼球来,可以移植,
那是别人的眼根,但不能把眼识移植过来,对不对。
眼睛是物质,看东西眼根先看,先通过照相机的镜头。
就眼识来讲,眼识是 “ 现量 ” 的,
不但眼识是 “ 现量 ” 的,
耳识、鼻识、身识都是 “ 现量 ” 的。
所以五八识没有问题,问题出在六七识啊,
“ 六七因中转,五八果上圆 ”。
五八就是这么回事,
现在是这么回事,
将来也是这么回事,
没有说它要用什么功的。
我们说用功的,是第六识第七识。
第六识第七识,在因中把它转了,
那五八本来就是圆满的,自然就在果上圆满了,
本来就是 “ 现量 ”。
阿赖业识也一样,什么事一来,
第七识就传到阿赖业识,阿赖业识全部收藏。
也没有分别,也没有歪曲,它有歪曲就坏了,
对于现量清清楚楚,清清楚楚的阿赖业识。
所以转识成智,只要把第六七一转,五八自然就转了。
以前是 “ 成所作智 ”,
后头是 “ 大圆镜智 ”,
无所不到,无所不包。
“ 大圆镜智 ” 在第六七识上。
第六是意识分别,
第七是执我,
我们的毛病就在这四个字上,
一个是分别,
一个是执我。
分别是虚妄分别,颠倒分别,无分别中要去分别。
还有很多颠倒见,在虚妄颠倒之中。
第七识执我,老有个我在那儿运转,就是第七识,问题出在这两识上了。
在见色的时候,先是眼根,后是眼识。
眼根是低级的,还没有什么问题,
低级的还是好的嘛,一按照相机的小窗户就进来了。
眼识它是活的,眼识一来意识就跟着来了,意识就分别,
一分别就成了 “ 遍计执 ”,它就执着比较,
所以我们现在都在 “ 遍计执 ” 里头。
必须经过第六识它才起作用,虚妄分别,颠倒分别。
说老实话,我看见一屋人,山河大地这一切,
都是在 “ 遍计执 ” 之中。
你们看见我也是一样,也都是 “ 遍计执 ” 之中的事情。
所以从 “ 现量 ” 的眼识,
到 “ 遍计执 ” 的意识之间,没有时间分别。
没有修行的众生,就这么快,
这不等于 “ 现量 ” 是什么境界,你已经是那个境界。
就好像是麻,它本来是麻,编了一根麻绳,
你以为是一条长虫,当你看见是长虫的时候,实际上麻已经进到眼睛中来了。
你看见的那个长虫,本体不过是个麻嘛,这个东西不就是那个麻嘛。
这个时候,“ 遍计执 ” 一分别,
意识一分别,就说看到的是一条蛇,吓跑了。
所以能够认出是个绳,你就不会逃跑了,
一看见是麻就知道是本体了,实际整个暴露的就是它。
要知道,你看见是条蛇的时候,
看见山河大地,
看见一切的时候,
你看见我,我看见你的时候,
那整个 “ 妙明真心 ” 无疑都显示给你了,麻嘛。
为什么会有这条蛇?
不就是麻在那儿嘛,你看到的一切,
整个都是 “ 妙明真心 ” 啊。
可是你的意识来的太快,
第二念来的太快啊,就成了长虫了嘛。
看见是长虫的时候,你就不会相信是根麻绳,认为就是长虫。
告诉你,麻绳就是麻的时候,你认为根本就是胡说八道。
所以一切都是你的心,
当用 “ 第一念 ”
不用 “ 第二念 ”。
色跟声哪有什么坏啊!
迦叶不就是看见拈花,佛拈了一枝花,他看到这枝花就开悟了。
后来中国的灵云,看到桃花盛开的时候,一看桃花开悟了。
香严扫地,看见一颗石头子,拿起来一扔,很自然嘛。
碰到一颗石头子,拿起一扔,碰到竹子上,蹦!一响就开悟了。
见色闻声哪里有坏啊,见色闻声不用功啊,只要不起分别嘛。
但不起分别,也不是一般人的境界。
为什么他听到石头砸竹子响就开悟了。
为什么灵云看到桃花盛开就开悟了。
还有看见一位参访大德,找大德去,大德在河这边,他在河那边,大德向他招手开悟了。
这是看到大德本人的,还有看见大德的寺院开悟了。
见色闻声在这个境界上,我们只能说是老师的境界,目前啊,不是每一人都能有的。
“ 第一念 ”
“ 第二念 ”,
在老师的境界上,很深啊。
一般人来说,
根本就没有 “ 第一念 ” 了,
整个是在 “ 第二念 ” 里头。
这地方不能错会。
比方说,在电车上他踩了我一脚,还很不礼貌,我就骂他嘛,很自然,我就很有气。
这个很自然就很有气,千万不要错会,
这不是 “ 第一念 ” 啊!
这早不是 “ 第一念 ” 了。
那么,现在很有计划一想,我装着没看见,怕流氓拿刀子捅我一下,我没跟他吵。
咱们把要吵当做 “ 第一念 ”,
没吵当做 “ 第二念 ”,
其实这都不是 “ 第一念 ” “ 第二念 ”。
怎么说呢,《楞严经》讲了,
这个世界就是净土啊。
《维摩诘经》里说得很详细啊。
《楞严经》也说,
“ 吾指按地海印放光,等同诸佛净土。
汝暂举心,尘劳先起 ”。
根据释迦牟尼佛的话,你一动念,尘劳先起,先起来的是尘劳。
大家把它当作第一念了,我做事想怎么干就怎么干,不用管我自个,这叫第一念,那就错会了。
所以还要克制啊。
真正说 “ 第一念 ” 全是 “ 现 ” 啊。
众生整天都在 “ 现量 ” 里。
见色闻声,见一切事,能看见东西的是眼根。
眼根等于照相机的镜头,作为一个物质在里头,这是眼根。
还有眼识,眼根、眼识很难分啊,咱们众生很难分。
眼根是什么?
眼识是什么?
眼根是纯物质。
眼识跟生命有关系,活的。
人死了挖出眼球来,可以移植,
那是别人的眼根,但不能把眼识移植过来,对不对。
眼睛是物质,看东西眼根先看,先通过照相机的镜头。
就眼识来讲,眼识是 “ 现量 ” 的,
不但眼识是 “ 现量 ” 的,
耳识、鼻识、身识都是 “ 现量 ” 的。
所以五八识没有问题,问题出在六七识啊,
“ 六七因中转,五八果上圆 ”。
五八就是这么回事,
现在是这么回事,
将来也是这么回事,
没有说它要用什么功的。
我们说用功的,是第六识第七识。
第六识第七识,在因中把它转了,
那五八本来就是圆满的,自然就在果上圆满了,
本来就是 “ 现量 ”。
阿赖业识也一样,什么事一来,
第七识就传到阿赖业识,阿赖业识全部收藏。
也没有分别,也没有歪曲,它有歪曲就坏了,
对于现量清清楚楚,清清楚楚的阿赖业识。
所以转识成智,只要把第六七一转,五八自然就转了。
以前是 “ 成所作智 ”,
后头是 “ 大圆镜智 ”,
无所不到,无所不包。
“ 大圆镜智 ” 在第六七识上。
第六是意识分别,
第七是执我,
我们的毛病就在这四个字上,
一个是分别,
一个是执我。
分别是虚妄分别,颠倒分别,无分别中要去分别。
还有很多颠倒见,在虚妄颠倒之中。
第七识执我,老有个我在那儿运转,就是第七识,问题出在这两识上了。
在见色的时候,先是眼根,后是眼识。
眼根是低级的,还没有什么问题,
低级的还是好的嘛,一按照相机的小窗户就进来了。
眼识它是活的,眼识一来意识就跟着来了,意识就分别,
一分别就成了 “ 遍计执 ”,它就执着比较,
所以我们现在都在 “ 遍计执 ” 里头。
必须经过第六识它才起作用,虚妄分别,颠倒分别。
说老实话,我看见一屋人,山河大地这一切,
都是在 “ 遍计执 ” 之中。
你们看见我也是一样,也都是 “ 遍计执 ” 之中的事情。
所以从 “ 现量 ” 的眼识,
到 “ 遍计执 ” 的意识之间,没有时间分别。
没有修行的众生,就这么快,
这不等于 “ 现量 ” 是什么境界,你已经是那个境界。
就好像是麻,它本来是麻,编了一根麻绳,
你以为是一条长虫,当你看见是长虫的时候,实际上麻已经进到眼睛中来了。
你看见的那个长虫,本体不过是个麻嘛,这个东西不就是那个麻嘛。
这个时候,“ 遍计执 ” 一分别,
意识一分别,就说看到的是一条蛇,吓跑了。
所以能够认出是个绳,你就不会逃跑了,
一看见是麻就知道是本体了,实际整个暴露的就是它。
要知道,你看见是条蛇的时候,
看见山河大地,
看见一切的时候,
你看见我,我看见你的时候,
那整个 “ 妙明真心 ” 无疑都显示给你了,麻嘛。
为什么会有这条蛇?
不就是麻在那儿嘛,你看到的一切,
整个都是 “ 妙明真心 ” 啊。
可是你的意识来的太快,
第二念来的太快啊,就成了长虫了嘛。
看见是长虫的时候,你就不会相信是根麻绳,认为就是长虫。
告诉你,麻绳就是麻的时候,你认为根本就是胡说八道。
所以一切都是你的心,
当用 “ 第一念 ”
不用 “ 第二念 ”。
色跟声哪有什么坏啊!
迦叶不就是看见拈花,佛拈了一枝花,他看到这枝花就开悟了。
后来中国的灵云,看到桃花盛开的时候,一看桃花开悟了。
香严扫地,看见一颗石头子,拿起来一扔,很自然嘛。
碰到一颗石头子,拿起一扔,碰到竹子上,蹦!一响就开悟了。
见色闻声哪里有坏啊,见色闻声不用功啊,只要不起分别嘛。
但不起分别,也不是一般人的境界。
为什么他听到石头砸竹子响就开悟了。
为什么灵云看到桃花盛开就开悟了。
还有看见一位参访大德,找大德去,大德在河这边,他在河那边,大德向他招手开悟了。
这是看到大德本人的,还有看见大德的寺院开悟了。
见色闻声在这个境界上,我们只能说是老师的境界,目前啊,不是每一人都能有的。
✋热门推荐