宗镜录卷第七十七 （二十四）
佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方虚空。皆悉消殒。云何空中所有国土。而不振裂。以此文证。即知凡圣。本同。此妙明之觉。本觉明妙者。出缠真如等。从无分别智。觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉。得本觉名。
佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方虚空。皆悉消殒。云何空中所有国土。而不振裂。以此文证。即知凡圣。本同。此妙明之觉。本觉明妙者。出缠真如等。从无分别智。觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉。得本觉名。
十乘观法
天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门
指天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门。又名十法成乘观、十乘观心，略称十乘、十观。此十法能令观行成就，运载行者至果地，故名十乘观法。出自《摩诃止观》卷五之二。
中文名
十乘观法
别名
十法成乘观、十乘观心
快速
导航
总结
观不思议境：
就吾人现前的一念，观即空、即假、即中。修行之前，须先定所观之境。然万法皆具三千三谛，互相融摄，而无迷悟因果之别。一一皆具不可思议的妙谛，故皆可作为所观之境。今由于万法唯心，特以现前的一念心作为所观之境。妙境是诸法之本，妙观是诸行之源。上根之人修此一法，自可具十境十观，登初住真因之位。然中、下根人不能进修此行，故令其修第二以下的观行。
发真正菩提心：又名起慈悲心。
观不思议境若不成就，则发四弘誓愿，上求下化。此心与不思议境同时俱起，非前非后。慈悲即智慧，智慧即慈悲。发菩提心当在一切修行之初，今置在第二，是因此人心志弛缓，虽已发心，而不能成观，故令其再次发心。
善巧安心止观：
又名巧安止观。即用止观之行，巧安心于法性上。既已发愿，其次当立行以实现其愿。行以止观为首要，故以止观令心安住于法性上。
破法遍：
破除心对于诸法的执着。心既安住在法界之理上，而未能悟入，是因心有所著，故当遍破其执。诸教虽有四门，乃至八万四千之别，但无不以“无生”为首，今先于无生门遍破诸惑，再以“无生”度入余门。
识通塞：
识是“分别了知”之谓，智能通达妙理故曰“通”，情能障碍正道故曰“塞”。既已用破法破除情执，却未能悟入诸法实相，乃因其识别有错谬。故当识此通塞，护通破塞。通塞若约法而言，即为塞六蔽、治六度、塞生死烦恼、通菩提涅盘、塞三惑、通三关。若约行人之得失而言，则迷事之法，称理亦为通，悟理之法，从情亦为塞。
道品调适：
又名修道品。即检讨三十七道品，抉择适合行者之根机者而修。既已识别情智之得失，而未能悟入，是因所用的法门不调适，故今依次调适三十七道品，一一加以诠量简择。上列方法为入理常轨，故名作正行。
对治助开：
又名助道对治。即以助道对治障碍，开辟三解脱门。既以前法具足正行的方轨，而未能入，是因障道的“事恶”起而助理恶无明，障覆理善中道观的智慧，今以事之六度为始，修不净、背舍、胜处等法，以对治此处的“事恶”。此法以小助大，以偏助圆，故称对治助开。正助二法既已具备，修观的方轨也已周足，中根之人至此，自能具足十法而悟入。
知次位：
又名知位次。即行者了知自身修证之分齐，能免增上慢心。障重的下根人既已修正、助等法，而未明修证，乃因堕于上慢，今依此观法，辨知真似的差别与阶次，令行者明识次位，发奋策进。
能安心：
谓心安然能忍，不为顺逆之缘所动，而成就道事。既已识知次位分齐，仍为内外之缘所动，其因在于内德多损，故令修此法，以防其障缘。逆缘固为障碍，顺缘亦能妨行。行人依修观之功，初入外凡，障转慧开，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，终至自行破败。此时即当修此法，安忍不动，入内凡似位。
无法爱：
不爱着似位之法，进而入法性。既入似位，得六根互用，离内外见思之惑障，永不堕苦，即生爱着之心，名为法爱，又不退不进，名作顶堕，今令修此法，除法爱之惰心，进入初住真因之位，以利益众生，现广大佛事。
总结
此十乘观法，其体为一不思议的妙观，分之为十，乃因修观行者的根机有上、中、下三品之别。上根仅修第一观不思议境，破无明，入初住。中根修第二发真正菩提心以至第七对治助开，破无明，入初住。下根修后三法入初住。
以下更就十乘，细加分别。前一是观道的常规，三根通修，始终不废，后九是增修的方法，犹如病重，药渐加味。后九观中，第二至第七是观成的巧术，中下二根均修，第八、第九、第十，是进修的方法，下根方修。再者，第二、第三、第四是行门的正轨，发心立行的细格；第五、第六、第七是随宜的方便，适时的差排（区别整理之意）。又，十观中的前七，是修观的方法，后三是行位的策进。策进中的知次位，令免去上慢，证入五品，次一能安忍，令策进五品而入六根，后一无法爱，令六根入初住。
十乘之所据，在《法华经》《譬喻品》中。该品“其车高广”一句为第一观不思议境之依据，即以车体之高广，譬喻如来所知见的三千实相妙境极广至高。“又于其上张设幰盖”，为第二发真正菩提心之据，谓四弘誓犹如幰盖，普覆法界。“安置丹枕”为第三巧安止观之所据，丹枕是安息之具，借喻巧安止观。“驾以白牛，其疾如风”为第四破法遍之据，以白牛拉车速疾，喻一心同时观照中道与空假二边，其智德融妙，三惑同时断尽。又，车外丹枕为第五识通塞之据，轸是牛车停止运转时，防其退转的设备，今以其能调停车之动静，喻通塞之检校。“有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车”为第六修道品之据，以白牛能引大车，喻三十七道品能为前导，引行者至妙觉道场。“又多仆从而侍卫”为第七对治助开之据，喻三十七道品能资助正观。“乘此宝车游四方”为第八知次位之据，以四方喻菩萨十住、十行、十回向与十地等四十位。至于第九能安忍与第十无法爱，《止观大意》并未举出所据之经文。《止观辅行》说安忍是忍五品、违顺之境，令入六根，离爱是离六根中相似之法爱，次位是行之所阶，为劝励行者离障离爱，故别出五品与六根清净。由此可知前七正明车体与具度，后三是乘之所涉，若无所涉，则运之义不成，故通皆名乘。
十乘观行不仅为初心行者所修，五品观行位以上，远至妙觉位，无不具此。此十乘即是大乘，因此圆实之机无不常修。
天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门
指天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门。又名十法成乘观、十乘观心，略称十乘、十观。此十法能令观行成就，运载行者至果地，故名十乘观法。出自《摩诃止观》卷五之二。
中文名
十乘观法
别名
十法成乘观、十乘观心
快速
导航
总结
观不思议境：
就吾人现前的一念，观即空、即假、即中。修行之前，须先定所观之境。然万法皆具三千三谛，互相融摄，而无迷悟因果之别。一一皆具不可思议的妙谛，故皆可作为所观之境。今由于万法唯心，特以现前的一念心作为所观之境。妙境是诸法之本，妙观是诸行之源。上根之人修此一法，自可具十境十观，登初住真因之位。然中、下根人不能进修此行，故令其修第二以下的观行。
发真正菩提心：又名起慈悲心。
观不思议境若不成就，则发四弘誓愿，上求下化。此心与不思议境同时俱起，非前非后。慈悲即智慧，智慧即慈悲。发菩提心当在一切修行之初，今置在第二，是因此人心志弛缓，虽已发心，而不能成观，故令其再次发心。
善巧安心止观：
又名巧安止观。即用止观之行，巧安心于法性上。既已发愿，其次当立行以实现其愿。行以止观为首要，故以止观令心安住于法性上。
破法遍：
破除心对于诸法的执着。心既安住在法界之理上，而未能悟入，是因心有所著，故当遍破其执。诸教虽有四门，乃至八万四千之别，但无不以“无生”为首，今先于无生门遍破诸惑，再以“无生”度入余门。
识通塞：
识是“分别了知”之谓，智能通达妙理故曰“通”，情能障碍正道故曰“塞”。既已用破法破除情执，却未能悟入诸法实相，乃因其识别有错谬。故当识此通塞，护通破塞。通塞若约法而言，即为塞六蔽、治六度、塞生死烦恼、通菩提涅盘、塞三惑、通三关。若约行人之得失而言，则迷事之法，称理亦为通，悟理之法，从情亦为塞。
道品调适：
又名修道品。即检讨三十七道品，抉择适合行者之根机者而修。既已识别情智之得失，而未能悟入，是因所用的法门不调适，故今依次调适三十七道品，一一加以诠量简择。上列方法为入理常轨，故名作正行。
对治助开：
又名助道对治。即以助道对治障碍，开辟三解脱门。既以前法具足正行的方轨，而未能入，是因障道的“事恶”起而助理恶无明，障覆理善中道观的智慧，今以事之六度为始，修不净、背舍、胜处等法，以对治此处的“事恶”。此法以小助大，以偏助圆，故称对治助开。正助二法既已具备，修观的方轨也已周足，中根之人至此，自能具足十法而悟入。
知次位：
又名知位次。即行者了知自身修证之分齐，能免增上慢心。障重的下根人既已修正、助等法，而未明修证，乃因堕于上慢，今依此观法，辨知真似的差别与阶次，令行者明识次位，发奋策进。
能安心：
谓心安然能忍，不为顺逆之缘所动，而成就道事。既已识知次位分齐，仍为内外之缘所动，其因在于内德多损，故令修此法，以防其障缘。逆缘固为障碍，顺缘亦能妨行。行人依修观之功，初入外凡，障转慧开，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，终至自行破败。此时即当修此法，安忍不动，入内凡似位。
无法爱：
不爱着似位之法，进而入法性。既入似位，得六根互用，离内外见思之惑障，永不堕苦，即生爱着之心，名为法爱，又不退不进，名作顶堕，今令修此法，除法爱之惰心，进入初住真因之位，以利益众生，现广大佛事。
总结
此十乘观法，其体为一不思议的妙观，分之为十，乃因修观行者的根机有上、中、下三品之别。上根仅修第一观不思议境，破无明，入初住。中根修第二发真正菩提心以至第七对治助开，破无明，入初住。下根修后三法入初住。
以下更就十乘，细加分别。前一是观道的常规，三根通修，始终不废，后九是增修的方法，犹如病重，药渐加味。后九观中，第二至第七是观成的巧术，中下二根均修，第八、第九、第十，是进修的方法，下根方修。再者，第二、第三、第四是行门的正轨，发心立行的细格；第五、第六、第七是随宜的方便，适时的差排（区别整理之意）。又，十观中的前七，是修观的方法，后三是行位的策进。策进中的知次位，令免去上慢，证入五品，次一能安忍，令策进五品而入六根，后一无法爱，令六根入初住。
十乘之所据，在《法华经》《譬喻品》中。该品“其车高广”一句为第一观不思议境之依据，即以车体之高广，譬喻如来所知见的三千实相妙境极广至高。“又于其上张设幰盖”，为第二发真正菩提心之据，谓四弘誓犹如幰盖，普覆法界。“安置丹枕”为第三巧安止观之所据，丹枕是安息之具，借喻巧安止观。“驾以白牛，其疾如风”为第四破法遍之据，以白牛拉车速疾，喻一心同时观照中道与空假二边，其智德融妙，三惑同时断尽。又，车外丹枕为第五识通塞之据，轸是牛车停止运转时，防其退转的设备，今以其能调停车之动静，喻通塞之检校。“有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车”为第六修道品之据，以白牛能引大车，喻三十七道品能为前导，引行者至妙觉道场。“又多仆从而侍卫”为第七对治助开之据，喻三十七道品能资助正观。“乘此宝车游四方”为第八知次位之据，以四方喻菩萨十住、十行、十回向与十地等四十位。至于第九能安忍与第十无法爱，《止观大意》并未举出所据之经文。《止观辅行》说安忍是忍五品、违顺之境，令入六根，离爱是离六根中相似之法爱，次位是行之所阶，为劝励行者离障离爱，故别出五品与六根清净。由此可知前七正明车体与具度，后三是乘之所涉，若无所涉，则运之义不成，故通皆名乘。
十乘观行不仅为初心行者所修，五品观行位以上，远至妙觉位，无不具此。此十乘即是大乘，因此圆实之机无不常修。
悟有两种，一种是明白了，解悟，听佛说的，没错。第二种是证悟，证悟你就得受用，为什么？完全是自己的现量境界。解悟不是的，解悟不是现量境界，是比量境界，是依圣言量而起的境界。
所以念佛是觉悟，是始觉，始觉跟本觉是一不是二。我们今天这个始觉就是解悟，本觉现前的时候那就是证悟。你看，「始觉合本」，用念佛这个方法彻悟自性，跟宗门里面大彻大悟、明心见性是同样的境界，用的方法不一样。
～净公老和尚
所以念佛是觉悟，是始觉，始觉跟本觉是一不是二。我们今天这个始觉就是解悟，本觉现前的时候那就是证悟。你看，「始觉合本」，用念佛这个方法彻悟自性，跟宗门里面大彻大悟、明心见性是同样的境界，用的方法不一样。
～净公老和尚
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