#2023考研# 人看过来，等额复试院校可以重点参考一下：
大多数院校的考研复试，是实行「差额复试」的方式，录取人数/复试人数一般是1:1.2-1:1.5，很多热门专业普遍还要更高一些。
这种方式竞争很激烈，往往在复试阶段会刷掉一批同学，但有些神仙院校专业，实行的是「等额复试」也就意味着只要复试时无大错，拟录取这件事就稳了！
等额复试是指复试人数等于招生计划人数，复录比为1:1。比如说某个专业招生人数100个，而进入复试的人数也是100个，那么这100位同学参加复试，基本上就是走个过场。只要不出什么大问题，就相当于已经提前拟录取啦！
[中国赞]等额院校汇总
一、辽宁大学
1、历史学院：不仅一志愿等额复试，调剂生也等额复试，基本过线就录取。
2、环境学院：环境学院一志愿和调剂生均采用等额复试。
3、马克思主义学院部分专业等额复试
4、化学院：各专业一志愿考生和调剂考生采用等额复试。
5、物理学院：调剂考生采用等额复试。
在20考研时，辽宁大学物理学院在复试基本要求中也提到：除070205凝聚态物理一志愿考生采取差额复试形式之外，其余专业一志愿考生采取等额复试形式，调剂考生一般也是采取等额复试方式。
6、公共管理学院：一志愿复试考生人口、资源与环境经济学，人口学，土地资源管理专业等额复试；调剂考生采用等额复试。
7、新华国际商学院：调剂考生采用等额复试
8、艺术学院：调剂考生采用等额复试
9、数学院：基础数学一志愿考生采取等额复试，调剂考生采用等额复试。
10、商学院：一志愿考生采用等额复试。
11、法学院：一志愿等额复试。
12、文学院：一志愿等额复试。
新闻与传播学院、法学院在20届考研时也提到复试方式为：调剂考生采取等额复试。可以看到，辽宁大学物理学院、新闻与传播学院、法学院近几年等额复试出现的概率还是很大的！
二、沈阳建筑大学
机械学院：机械工程（专业学位）：一志愿上线人数53人，最终全部录取。而且，该专业计划招生152人，一志愿录取人数53人，需调剂99人，缺额人数很多。
三、中央民族大学，一志愿过线人数与招生指标相同的专业，可以等额复试。
四、山东理工大学，mba教育中心
五、南京大学，地理与海洋科学学院
六、北方工业大学，土木工程学院，一志愿与调剂基本都是等额录取。
一志愿进复试56人，有一人放弃，其他55人最后全部拟录取；共有90人参加了学院的调剂复试，去掉其中放弃复试、拒绝/取消待录取的20人，最终有57人拟录取，录取比例1：1.2。
七、浙江大学
1、化工学院：制药工程、生物与医药（生物工程）上线人数未达到计划招生名额，生物化工专业上线人数刚好达到计划招生人数，这3个专业上线人数全部进入复试，最终全部被拟录取。
2、传媒与国际文化学院，新闻与传播专业公布了复试名单，硕士招录名额16人，进入复试16人。
八、四川大学
法学院，学院中的宪法与行政法、人权法、环保法都属于等额复试。
九、湖南师范大学
历史文化学院，该学院的文物与博物馆专业，计划招生9人，复试名单9人。
十、海南大学，土木建筑工程学院
海南大学土木建筑工程学院发布的《2022年硕士研究生复试录取工作实施细则》中明确强调：
“根据专业招生人数和第一志愿上线考生人数，我院实行等额复试，2022年第一志愿上线考生全部进入复试。”
十一、广西师范大学
广西师范大学教育学部教育经济与管理专业招收22考研人数为15人。
一志愿上线20人，不仅等额复试，一志愿上线进入的复试的同学全部录取。
注意：等额复试的情况每年都有所不同，像20届考研时的西北大学法学院、南开大学数学科学学院、复旦大学微电子学院的多数专业都采取了等额复试，在21届考研时便取消了。
等额复试也会刷人，等额复试也不是一定就稳了，也是需要一定的条件的。同时等额复试的院校，也并不代表一定容易考，有的院校复试线可能会较高。当然如果达到了分数线，一般只要进复试都能录取，但也有例外。
比如在20届考研中，扬州大学复试就刷掉唯一上线考生。
扬州大学外国语学院公布的2020年考研复试结果中，日语语言文学专业唯一的过线考生（初试成绩395分）复试被刷了，由于上线的考生只有一人，所以一般情况下只要复试达到及格线就行（扬州大学外国语学院复试成绩总分150，及格线90）。
但是这位唯一上线考生复试却未能达到90分的及格线，与扬州大学无缘。
所以说，碰上等额复试院校也千万不要大意，初试分高，复试不合格也同样会被刷，需谨记！
大多数院校的考研复试，是实行「差额复试」的方式，录取人数/复试人数一般是1:1.2-1:1.5，很多热门专业普遍还要更高一些。
这种方式竞争很激烈，往往在复试阶段会刷掉一批同学，但有些神仙院校专业，实行的是「等额复试」也就意味着只要复试时无大错，拟录取这件事就稳了！
等额复试是指复试人数等于招生计划人数，复录比为1:1。比如说某个专业招生人数100个，而进入复试的人数也是100个，那么这100位同学参加复试，基本上就是走个过场。只要不出什么大问题，就相当于已经提前拟录取啦！
[中国赞]等额院校汇总
一、辽宁大学
1、历史学院：不仅一志愿等额复试，调剂生也等额复试，基本过线就录取。
2、环境学院：环境学院一志愿和调剂生均采用等额复试。
3、马克思主义学院部分专业等额复试
4、化学院：各专业一志愿考生和调剂考生采用等额复试。
5、物理学院：调剂考生采用等额复试。
在20考研时，辽宁大学物理学院在复试基本要求中也提到：除070205凝聚态物理一志愿考生采取差额复试形式之外，其余专业一志愿考生采取等额复试形式，调剂考生一般也是采取等额复试方式。
6、公共管理学院：一志愿复试考生人口、资源与环境经济学，人口学，土地资源管理专业等额复试；调剂考生采用等额复试。
7、新华国际商学院：调剂考生采用等额复试
8、艺术学院：调剂考生采用等额复试
9、数学院：基础数学一志愿考生采取等额复试，调剂考生采用等额复试。
10、商学院：一志愿考生采用等额复试。
11、法学院：一志愿等额复试。
12、文学院：一志愿等额复试。
新闻与传播学院、法学院在20届考研时也提到复试方式为：调剂考生采取等额复试。可以看到，辽宁大学物理学院、新闻与传播学院、法学院近几年等额复试出现的概率还是很大的！
二、沈阳建筑大学
机械学院：机械工程（专业学位）：一志愿上线人数53人，最终全部录取。而且，该专业计划招生152人，一志愿录取人数53人，需调剂99人，缺额人数很多。
三、中央民族大学，一志愿过线人数与招生指标相同的专业，可以等额复试。
四、山东理工大学，mba教育中心
五、南京大学，地理与海洋科学学院
六、北方工业大学，土木工程学院，一志愿与调剂基本都是等额录取。
一志愿进复试56人，有一人放弃，其他55人最后全部拟录取；共有90人参加了学院的调剂复试，去掉其中放弃复试、拒绝/取消待录取的20人，最终有57人拟录取，录取比例1：1.2。
七、浙江大学
1、化工学院：制药工程、生物与医药（生物工程）上线人数未达到计划招生名额，生物化工专业上线人数刚好达到计划招生人数，这3个专业上线人数全部进入复试，最终全部被拟录取。
2、传媒与国际文化学院，新闻与传播专业公布了复试名单，硕士招录名额16人，进入复试16人。
八、四川大学
法学院，学院中的宪法与行政法、人权法、环保法都属于等额复试。
九、湖南师范大学
历史文化学院，该学院的文物与博物馆专业，计划招生9人，复试名单9人。
十、海南大学，土木建筑工程学院
海南大学土木建筑工程学院发布的《2022年硕士研究生复试录取工作实施细则》中明确强调：
“根据专业招生人数和第一志愿上线考生人数，我院实行等额复试，2022年第一志愿上线考生全部进入复试。”
十一、广西师范大学
广西师范大学教育学部教育经济与管理专业招收22考研人数为15人。
一志愿上线20人，不仅等额复试，一志愿上线进入的复试的同学全部录取。
注意：等额复试的情况每年都有所不同，像20届考研时的西北大学法学院、南开大学数学科学学院、复旦大学微电子学院的多数专业都采取了等额复试，在21届考研时便取消了。
等额复试也会刷人，等额复试也不是一定就稳了，也是需要一定的条件的。同时等额复试的院校，也并不代表一定容易考，有的院校复试线可能会较高。当然如果达到了分数线，一般只要进复试都能录取，但也有例外。
比如在20届考研中，扬州大学复试就刷掉唯一上线考生。
扬州大学外国语学院公布的2020年考研复试结果中，日语语言文学专业唯一的过线考生（初试成绩395分）复试被刷了，由于上线的考生只有一人，所以一般情况下只要复试达到及格线就行（扬州大学外国语学院复试成绩总分150，及格线90）。
但是这位唯一上线考生复试却未能达到90分的及格线，与扬州大学无缘。
所以说，碰上等额复试院校也千万不要大意，初试分高，复试不合格也同样会被刷，需谨记！
《怪梦笔记 022：行为艺术团》
我是很少看电视连续剧的，尤其剧情纠缠个不清的连续剧，矫揉造作，冗长拖沓，其中又特别不喜欢清宫戏，源于对慈禧太后的不佳印象。可是昨晚居然梦见自己出演一大户人家的丫鬟，着的正是清朝装束，一众人等，俱在戏台上演戏。
我先是一直在后台呆着，等着被叫名字。台上正在表演的是大小姐的戏份，大小姐和一老妈子（奶娘）正在花园里聊天。突然冲进来一名男子，与大小姐激烈争吵，老妈子在旁劝架无效，急得手足无措直跺脚。男子越来越激动，冲过去要打大小姐，这时，剧组在后台叫了：“丫鬟上场，丫鬟上场！”我一听，一溜儿小跑上台去救大小姐，还没跑到大小姐身边，不知从哪儿发过来一枚暗器，又或是一记冷枪，“噗”地一声就把我放倒在地。出师未捷身先死，我大概是中的是麻醉弹，躺在地上，真的是一动也不能动弹了。
于是我眼睁睁看着一群人在台上打打闹闹。大幕徐徐拉上，开启第二个场景：大小姐与男子吵到了高堂之上，长辈们坐在太师椅上，眉头紧蹙，竖起耳朵听他俩争论。这俩人是公说公有理，婆说婆有理，连珠炮似的，都不想给对方争辩的机会，太师椅上的长辈一筹莫展，看来，确实是清官难断家务事啊！
接着又更换了好几个场景，我仍然躺在地上不能动弹。这时有个剧组管事的人猫着腰走过来，拉扯我的腿，一边拉一边低声骂道：“你还赖在这里干嘛？到后面找团长去！”
从他的声音中我听到了怒气，心想，完了，团长肯定要对我发飙了，这口饭碗怕是保不住了！三十六计，走为上策，你要炒我鱿鱼，不如我先炒你鱿鱼，还能留点心理上的优势和自我满足。
这么想着我的手脚又能动弹了，起身走到戏台后面的仓库，那里堆着参差不齐的共享单车，我骑上一辆单车，潇洒地离开了剧院。
炒了老板鱿鱼，等于炒了自己鱿鱼，没了收入，怎么活？终究还是要去找工作的。我漫无目的地溜达着，遇到一个路边卖艺的小团队。他们打扮成各种名人造型，面前放一盒子或帽子，方便人们投入零钱，美其名曰“行为艺术团”。其实就是一个乞丐团，武侠小说里说的“丐帮”。
我便跟丐帮头头毛遂自荐。听说我是剧团里出来的，头头上下打量了我一番说：“正好，我们现在缺卖火柴的小女孩这个角色，就由你来扮演吧！”我连忙点头。丐帮帮主又说，化妆和道具等成本要我自己出，客人给的钱，扣除成本后上交一半给团体。我想了想，觉得这个合作方案还算合理，并没有霸王条款，何况几盒火柴也不算什么大投入，完全可以承担得起。另外，我私下里还怀着一个奇怪的念头：如果真的有魔法，当我划亮火柴后，我应该可以看到奶奶了。那么这个奶奶，到底是卖火柴小女孩的奶奶，还是我自己的奶奶呢？如果是我自己的奶奶，那这一次尝试，也太值了吧！
按着童话故事里的剧情，我一根接一根地划火柴，一边划，一边朗诵台词，划到手都酸了，也没出现奶奶或者其他幻象。“这是一次失败的表演”，观众们唉声叹气、失望地散去，只有一些心地善良的观众，扔下零钱，算是对我刚才努力表演的肯定。我拿起盒子里的零钱整理好，除去道具成本和需要上交的利润，刚刚可以买个一荤二素的快餐，心中窃喜：第一次营业居然还不错，饿不死。
丐帮头头对我的第一次营业成绩不置可否，既没有批评，也没有表扬，但我感觉出他心里是不满意的，当初听说我是剧团里出来的人，他大概是怀了不小的希望，以为我能给他带来不菲的新增收入。
帮主最后还是决定给我机会。第二次给我的任务是扮演关公。他再三叮嘱说，这次一定要演得像，人们肯定会多掏钱，因为大家把关帝爷当成庇佑他们的保护神，这种心理暗示很有用的。我一听，帮主的话似乎极有道理。但关公有青龙偃月刀和赤兔马，这投入也太大了。帮主见我面有难色，开导道：“不见兔子不撒鹰，舍不得孩子套不住狼！不投入，哪有产出？你该试试大一些的操作，不要小里小气的！”
“青龙偃月刀可以试试，赤兔马也太夸张了吧！关帝庙里的关公都是坐着的，并未在马上，我们可否将赤兔马省略掉？”我跟帮主商量道。
帮主盯着我看了半天，一副恨铁不成钢的表情：“好吧好吧，就把马给省了！”最终他还是答应了我的要求。
我扮成关公站了三天三夜，并没有发现人们对关公表现出特别崇拜，这才意识到，这是一个很新潮的城市，年轻人大多是接受过高等教育的，还有不少海归，他们怎么可能会崇拜关公呢？只有在农村，而且是相对落后的农村里，年长人群中还存在着类似的关帝爷情结。这次扮演关公，投入超过产出，把我原本的积蓄也赔了进去。
这真是让人骑虎难下了。到底还要不要留在这个团里？明显，丐帮头头已经很不高兴了。撇开情绪方面不讲，人要吃饭活命，那是迫在眉睫的问题。
帮主又派给我第三个任务，这次是扮演哪吒。帮主的意思不言而喻，他看出我投不起成本，哪吒这个角色，光胳膊光腿，只需穿个小肚兜，找两个铁圈圈儿当所谓的风火轮，几乎没什么成本和投入。而且，哪吒还是个讨喜的角色，尤其小朋友们，见到哪吒时他们也会不由自主地手舞足蹈起来，代入感很强。帮主这么做也确实是为我考虑了，我心里顿时一阵感激。
结果那天我光着身子，穿个小肚兜，在初冬的冷风里站了一天，当晚就咳嗽打喷嚏感冒了。
“这事不好办了”，第二天帮主过来对我说，“现在防疫管控得严，你这又感冒又发烧的，还得去做核酸检测。咱们团里后面的活动，就不安排你了哈！你这个样子，还是先去做检测，前面的工资就给你结了，身体要紧。”
古人说端茶送客，现在是要我拿钱走人了。这也不能怨他们，毕竟都是身不由己吧！不给团里创收，还拖累他们，帮主就是不说出来，我自己也会过意不去。
我在城市的江滨走着，双手插在裤兜里，头缩在领子里，也挡不住冷风灌进脖子。真冷啊！又饿又冷。江对岸正在播放迷人又壮观的灯光秀，岸上的霓虹，水中的倒影，组成了迷幻的对称图景，他们逐渐放大并旋转，最终填满了我的整个瞳孔。
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（图片来自网络，仅供参考）
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我先是一直在后台呆着，等着被叫名字。台上正在表演的是大小姐的戏份，大小姐和一老妈子（奶娘）正在花园里聊天。突然冲进来一名男子，与大小姐激烈争吵，老妈子在旁劝架无效，急得手足无措直跺脚。男子越来越激动，冲过去要打大小姐，这时，剧组在后台叫了：“丫鬟上场，丫鬟上场！”我一听，一溜儿小跑上台去救大小姐，还没跑到大小姐身边，不知从哪儿发过来一枚暗器，又或是一记冷枪，“噗”地一声就把我放倒在地。出师未捷身先死，我大概是中的是麻醉弹，躺在地上，真的是一动也不能动弹了。
于是我眼睁睁看着一群人在台上打打闹闹。大幕徐徐拉上，开启第二个场景：大小姐与男子吵到了高堂之上，长辈们坐在太师椅上，眉头紧蹙，竖起耳朵听他俩争论。这俩人是公说公有理，婆说婆有理，连珠炮似的，都不想给对方争辩的机会，太师椅上的长辈一筹莫展，看来，确实是清官难断家务事啊！
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按着童话故事里的剧情，我一根接一根地划火柴，一边划，一边朗诵台词，划到手都酸了，也没出现奶奶或者其他幻象。“这是一次失败的表演”，观众们唉声叹气、失望地散去，只有一些心地善良的观众，扔下零钱，算是对我刚才努力表演的肯定。我拿起盒子里的零钱整理好，除去道具成本和需要上交的利润，刚刚可以买个一荤二素的快餐，心中窃喜：第一次营业居然还不错，饿不死。
丐帮头头对我的第一次营业成绩不置可否，既没有批评，也没有表扬，但我感觉出他心里是不满意的，当初听说我是剧团里出来的人，他大概是怀了不小的希望，以为我能给他带来不菲的新增收入。
帮主最后还是决定给我机会。第二次给我的任务是扮演关公。他再三叮嘱说，这次一定要演得像，人们肯定会多掏钱，因为大家把关帝爷当成庇佑他们的保护神，这种心理暗示很有用的。我一听，帮主的话似乎极有道理。但关公有青龙偃月刀和赤兔马，这投入也太大了。帮主见我面有难色，开导道：“不见兔子不撒鹰，舍不得孩子套不住狼！不投入，哪有产出？你该试试大一些的操作，不要小里小气的！”
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结果那天我光着身子，穿个小肚兜，在初冬的冷风里站了一天，当晚就咳嗽打喷嚏感冒了。
“这事不好办了”，第二天帮主过来对我说，“现在防疫管控得严，你这又感冒又发烧的，还得去做核酸检测。咱们团里后面的活动，就不安排你了哈！你这个样子，还是先去做检测，前面的工资就给你结了，身体要紧。”
古人说端茶送客，现在是要我拿钱走人了。这也不能怨他们，毕竟都是身不由己吧！不给团里创收，还拖累他们，帮主就是不说出来，我自己也会过意不去。
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头疼总是我的日常，古代文学太难了[苦涩]书中只有两三句带过的为什么考研会考啊[苦涩][苦涩][苦涩]那我背了还有用吗？
所以这道题的重点是论述“庄老”在这个语境里“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域应该主要讨论的是“玄言诗和山水诗的关系”，而非“庄老道家思想同山水的关系”。可是课本上的论述就只有“借山水体玄”“寓玄理于山水之中”“玄言诗本身就孕育了山水诗”这一个概念。我要是答题的话应该会简单说一下关系然后直接答大小谢的山水诗特色吧？？？
“孤清”“闲适”“哲理典故言情述志”“崇尚声色”“有句无篇呆滞单调”“客观描摹”
“情景交融”“摆脱玄言成分”“清新流丽”“追求声韵音韵和谐”“意锐才弱”
所以思路应该是先论述“庄老”指的是什么？庄老”和“山水”的关系是怎样的？“告退”和“方滋”又该如何理解？
一、《老子》《庄子》中提到“自然”的文字，大多指的是“天然”之意，可以当做顺其自然来解释，指向的是道家思想的自然无为的状态，表达的是他们的“道”的思想，和文学中的自然，尤其是和自然山水有着根本的区别。钱穆先生认为“自然”二字，在先秦道家观念中，尚未成熟确立，因亦不占重要之地位可知。由此我们可以看出从老庄的哲学思想并不能直接导出山水文学，所以可以这样说，“庄老告退，而山水方滋”的“庄老”并不是直接指的是老子和庄子的哲学思想，那么此处的“庄老”指的是什么呢？ 魏晋朝时期和“庄老”联系最紧密的当然是玄学。魏晋玄学以老庄（或三玄）思想为骨架，试图从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的关系。东汉以来有很多人反对两汉经学，不同程度地宣扬老庄思想。自正始起，玄学托于《老》《庄》《易》，再到向秀、郭象时期，玄学成为了当时思想的主潮流。玄学所倡导的人生态度影响了魏晋南北朝时期的士人，形成了所谓的“魏晋风度”。当时名士反对虚伪礼教、崇尚自然。受到玄风的影响，人们思想得到了解放和开阔，其飘逸自然的特殊作用，使得魏晋时期的文学具有了超凡脱俗、超然尘世、自乐逍遥的风格以及对自然的爱好与崇尚。
在玄学思潮影响下，诗歌领域形成了以表现玄理为旨归的诗歌——玄言诗。《文心雕龙·时序篇》指出：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”刘勰在此论述了玄言文学的发展历程，随着玄学的盛行，谈玄的风气渐盛，玄学的内容用文学的形式表现出来，流成了文体，这就是玄言文学，其旨归是玄学思想，而不是直接指向的老庄的思想。
从上面的论述我们可以知道，“庄老告退，山水方滋”这一说法中，“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系我们主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域我们主要讨论的是玄言诗和山水诗的关系，而非庄老道家思想同山水的关系。
二、“庄老告退，而山水方滋”，这一个论断很容易让人产生这样的想法：玄言诗告退了，山水诗产生了，玄言诗对山水诗的产生起着阻碍的作用。其实从文学史的角度考察前代文学对后代文学的作用，往往是有着双重的作用，玄言诗对山水文学的发展起到的也是双重的作用。
玄言诗首先对山水诗的发展起着促进的作用。玄言诗中有一种比较常见的形式，诗歌借助自然山水的描写来寄托诗人的玄学感悟，对自然景物的描写是为抒发玄学的感悟而服务的。这种采用以玄对山水的审美态度，观照大千世界，在体悟自然中抒发自己的玄学体悟。玄言诗并不是一味的谈玄论道，诗中有相当的笔墨用于写自然之景色，但这种自然之景又不能独立存在，必须依附于玄理的抒发，服务于大道的阐释。但是我们并不能否认在玄言诗中山水描绘的意义，这样的山水描绘无疑增加了玄言诗的艺术价值，更重要的是积累了山水文学的写作方法，为山水文学的发展起到了积极的作用，甚至有人认为山水文学脱胎于玄言文学，可能论者就是从这里得出这样的结论吧。玄言文学中的山水成分对山水文学的发展提供了美学的借鉴，从这个角度来看我们很容易看出玄言诗对山水诗的发展起着促进作用。但是玄言诗对山水诗的发展无疑起着另一方面的相反的作用。玄言诗中山水处于从属地位，山水并不具有真正独立的美学意义，虽然有少数的玄言诗中山水描绘优美，和玄理的结合也很自然，但从整体的角度来看，玄言诗中的山水是为了玄理而山水，山水同玄理之间有着明显的界限，这样的诗歌对山水诗的正常发展无疑会起着阻碍的作用，不利于真正发现山水之美，抒发山水之情。
从上面的论述我们可以知道玄言诗对山水诗的发展起到了双重作用，现在我们把“庄老告退，而山水方滋”放在文学史的大背景下进行理解，来探讨山水文学的发展演变史。从前文的论述我们已经知道此处的“庄老”不是指先秦时期“庄老”的道家思想，而是指的是以“庄老”为内容兴起的玄学之风所引发的玄言文学，主要指的是玄言诗。而玄言诗对山水诗的发展又起到了双重的作用，而不是一个单向的发展过程。“老庄告退，而山水方滋”从文学史的发展历程我们可以追溯到先秦的道家思想，这种思想为玄学的产生起到了一个思想基础的作用，而玄学的勃兴直接促成了玄言诗的兴起，在玄言诗的发展过程中玄言诗和山水诗又发生了双向度的相互作用，在这个过程中山水文学也得以发展。
三、那么我们到底该如何理解刘勰的原意呢？我觉得我们有必要用当时的语言解释当时的话语。“告退”“方滋”在现代汉语里的基本意思是消失和产生的。如果用现代汉语的意思理解刘勰的意思很明显这条论断显得很武断。“退”在许慎《说文解字》中释义“却也。一曰行迟”。“迟”于《说文》中释义曰“徐行也”，于此有“减除”“删节”“渐少”之意。由此我们得知“庄老告退”的“退”字并不是消失的意思，而是逐渐减少的意思。“滋”在《说文解字》中释义为“益也，从水兹声”，段玉裁注释曰“凡经传增益之义多用此字，亦有用‘兹’者”。因此“山水方滋”之“滋”在此含义为“逐渐增加”之义，而绝非“产生兴起”之意。
从文字学的角度考察了“退”和“滋”的本意，我们就可以这样来翻译刘勰的这句话：“玄言诗逐渐减少，而山水诗逐渐增多。”把刘勰的语言放回当时的语言环境中考虑就大体理解了他的本意，然后把他的论断放回到文学史的大背景中，我们就更能清楚刘勰的论断的文学史意义。刘勰的这条论断不仅看到了玄言诗的来源，它来源于老庄思想为基础的玄学，也看到了玄言诗对山水诗的双重作用，在这种双重作用中玄言诗逐渐减少而山水诗逐渐增多，这种变化是文学内部发展的必然。所以说，如果从整个文学史的角度来看，刘勰的论断基本概括了从老庄到玄学，从玄学到玄言诗，从玄言诗到山水诗的发展变化历程，刘勰的论断无疑具有文学史的意义。而回过头来看，从“山水方滋”的时间来讨论刘勰的论断，或者从“山水方滋，庄老未退”的角度来讨论刘勰的论断，这两种研究无疑都是缺少文学史的眼光的，甚至是对刘勰的误解。
所以只有二完全是课本里的，一对课本足够熟悉可以推出来，三就完全靠天命了吧？
还是理解，理解最重要，千万不要死记硬背。比如这里，如果理解了这道题考察的是玄言诗和山水诗的关系论述起来就会容易很多。
然后注意定评，课本里面一个重要人物评价另一个重要人物的话有时间了最好自己去搜论文做一做拓展。不求记住但求理解。 https://t.cn/R2WxdDX
所以这道题的重点是论述“庄老”在这个语境里“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域应该主要讨论的是“玄言诗和山水诗的关系”，而非“庄老道家思想同山水的关系”。可是课本上的论述就只有“借山水体玄”“寓玄理于山水之中”“玄言诗本身就孕育了山水诗”这一个概念。我要是答题的话应该会简单说一下关系然后直接答大小谢的山水诗特色吧？？？
“孤清”“闲适”“哲理典故言情述志”“崇尚声色”“有句无篇呆滞单调”“客观描摹”
“情景交融”“摆脱玄言成分”“清新流丽”“追求声韵音韵和谐”“意锐才弱”
所以思路应该是先论述“庄老”指的是什么？庄老”和“山水”的关系是怎样的？“告退”和“方滋”又该如何理解？
一、《老子》《庄子》中提到“自然”的文字，大多指的是“天然”之意，可以当做顺其自然来解释，指向的是道家思想的自然无为的状态，表达的是他们的“道”的思想，和文学中的自然，尤其是和自然山水有着根本的区别。钱穆先生认为“自然”二字，在先秦道家观念中，尚未成熟确立，因亦不占重要之地位可知。由此我们可以看出从老庄的哲学思想并不能直接导出山水文学，所以可以这样说，“庄老告退，而山水方滋”的“庄老”并不是直接指的是老子和庄子的哲学思想，那么此处的“庄老”指的是什么呢？ 魏晋朝时期和“庄老”联系最紧密的当然是玄学。魏晋玄学以老庄（或三玄）思想为骨架，试图从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的关系。东汉以来有很多人反对两汉经学，不同程度地宣扬老庄思想。自正始起，玄学托于《老》《庄》《易》，再到向秀、郭象时期，玄学成为了当时思想的主潮流。玄学所倡导的人生态度影响了魏晋南北朝时期的士人，形成了所谓的“魏晋风度”。当时名士反对虚伪礼教、崇尚自然。受到玄风的影响，人们思想得到了解放和开阔，其飘逸自然的特殊作用，使得魏晋时期的文学具有了超凡脱俗、超然尘世、自乐逍遥的风格以及对自然的爱好与崇尚。
在玄学思潮影响下，诗歌领域形成了以表现玄理为旨归的诗歌——玄言诗。《文心雕龙·时序篇》指出：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”刘勰在此论述了玄言文学的发展历程，随着玄学的盛行，谈玄的风气渐盛，玄学的内容用文学的形式表现出来，流成了文体，这就是玄言文学，其旨归是玄学思想，而不是直接指向的老庄的思想。
从上面的论述我们可以知道，“庄老告退，山水方滋”这一说法中，“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系我们主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域我们主要讨论的是玄言诗和山水诗的关系，而非庄老道家思想同山水的关系。
二、“庄老告退，而山水方滋”，这一个论断很容易让人产生这样的想法：玄言诗告退了，山水诗产生了，玄言诗对山水诗的产生起着阻碍的作用。其实从文学史的角度考察前代文学对后代文学的作用，往往是有着双重的作用，玄言诗对山水文学的发展起到的也是双重的作用。
玄言诗首先对山水诗的发展起着促进的作用。玄言诗中有一种比较常见的形式，诗歌借助自然山水的描写来寄托诗人的玄学感悟，对自然景物的描写是为抒发玄学的感悟而服务的。这种采用以玄对山水的审美态度，观照大千世界，在体悟自然中抒发自己的玄学体悟。玄言诗并不是一味的谈玄论道，诗中有相当的笔墨用于写自然之景色，但这种自然之景又不能独立存在，必须依附于玄理的抒发，服务于大道的阐释。但是我们并不能否认在玄言诗中山水描绘的意义，这样的山水描绘无疑增加了玄言诗的艺术价值，更重要的是积累了山水文学的写作方法，为山水文学的发展起到了积极的作用，甚至有人认为山水文学脱胎于玄言文学，可能论者就是从这里得出这样的结论吧。玄言文学中的山水成分对山水文学的发展提供了美学的借鉴，从这个角度来看我们很容易看出玄言诗对山水诗的发展起着促进作用。但是玄言诗对山水诗的发展无疑起着另一方面的相反的作用。玄言诗中山水处于从属地位，山水并不具有真正独立的美学意义，虽然有少数的玄言诗中山水描绘优美，和玄理的结合也很自然，但从整体的角度来看，玄言诗中的山水是为了玄理而山水，山水同玄理之间有着明显的界限，这样的诗歌对山水诗的正常发展无疑会起着阻碍的作用，不利于真正发现山水之美，抒发山水之情。
从上面的论述我们可以知道玄言诗对山水诗的发展起到了双重作用，现在我们把“庄老告退，而山水方滋”放在文学史的大背景下进行理解，来探讨山水文学的发展演变史。从前文的论述我们已经知道此处的“庄老”不是指先秦时期“庄老”的道家思想，而是指的是以“庄老”为内容兴起的玄学之风所引发的玄言文学，主要指的是玄言诗。而玄言诗对山水诗的发展又起到了双重的作用，而不是一个单向的发展过程。“老庄告退，而山水方滋”从文学史的发展历程我们可以追溯到先秦的道家思想，这种思想为玄学的产生起到了一个思想基础的作用，而玄学的勃兴直接促成了玄言诗的兴起，在玄言诗的发展过程中玄言诗和山水诗又发生了双向度的相互作用，在这个过程中山水文学也得以发展。
三、那么我们到底该如何理解刘勰的原意呢？我觉得我们有必要用当时的语言解释当时的话语。“告退”“方滋”在现代汉语里的基本意思是消失和产生的。如果用现代汉语的意思理解刘勰的意思很明显这条论断显得很武断。“退”在许慎《说文解字》中释义“却也。一曰行迟”。“迟”于《说文》中释义曰“徐行也”，于此有“减除”“删节”“渐少”之意。由此我们得知“庄老告退”的“退”字并不是消失的意思，而是逐渐减少的意思。“滋”在《说文解字》中释义为“益也，从水兹声”，段玉裁注释曰“凡经传增益之义多用此字，亦有用‘兹’者”。因此“山水方滋”之“滋”在此含义为“逐渐增加”之义，而绝非“产生兴起”之意。
从文字学的角度考察了“退”和“滋”的本意，我们就可以这样来翻译刘勰的这句话：“玄言诗逐渐减少，而山水诗逐渐增多。”把刘勰的语言放回当时的语言环境中考虑就大体理解了他的本意，然后把他的论断放回到文学史的大背景中，我们就更能清楚刘勰的论断的文学史意义。刘勰的这条论断不仅看到了玄言诗的来源，它来源于老庄思想为基础的玄学，也看到了玄言诗对山水诗的双重作用，在这种双重作用中玄言诗逐渐减少而山水诗逐渐增多，这种变化是文学内部发展的必然。所以说，如果从整个文学史的角度来看，刘勰的论断基本概括了从老庄到玄学，从玄学到玄言诗，从玄言诗到山水诗的发展变化历程，刘勰的论断无疑具有文学史的意义。而回过头来看，从“山水方滋”的时间来讨论刘勰的论断，或者从“山水方滋，庄老未退”的角度来讨论刘勰的论断，这两种研究无疑都是缺少文学史的眼光的，甚至是对刘勰的误解。
所以只有二完全是课本里的，一对课本足够熟悉可以推出来，三就完全靠天命了吧？
还是理解，理解最重要，千万不要死记硬背。比如这里，如果理解了这道题考察的是玄言诗和山水诗的关系论述起来就会容易很多。
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