龙灵山：青山隐隐水迢迢
作者：熊召政（全国政协委员、湖北省文联名誉主席）
欲雨未雨，欲晴未晴。坐在电瓶车上，风景依次在我眼前闪现。山路曲折，每一次转折都是一幅崭新的油画。稍有起伏的路面，跟随着你，引领着你，让你体会路两侧的静谧与纤细，摇曳与粗犷……
眼下并不是最美好的季节，进入龙灵山，却让我有最美好的遇见。在此之前，无论是沌口、军山，亦或汉南，都不是我心仪的地方。武汉有太多的人文胜地，山水嘉华，三日游、二日游 、一日游、半日游，作一个三十次的旅游安排，也不会轮到龙灵山。这么说，不是贬它俗画难入高人眼，而应该是“养在深闺人未识”。
日前因考察大军山、纱帽山、设法台等三国赤壁之战遗址，两去武汉古汉阳境内的经济开发区。安排行程时，主人盛情邀我前往龙灵山转一转，我未置可否。那天，我站在设法台上，看到隔河而望的一脉烟峦，顿时想到了“青山隐隐水迢迢”那一句诗。主人说，那就是龙灵山。
乍入山中，见近万亩的次生林枝柯遮蔽，错落有致。爬上树梢袅向天空的茑萝，贴在地上涵养水源的苔藓，都各安其所，各异其趣，不觉心境大开。天色不晴，不见朱霞榴火；天色不雨，亦无浅晦轻雷。胶轮徐行，醉我山水之间的清游；幽静忽临，解我春夏之交的郁热。
刘禹锡“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”我想，龙灵山之名，应源于此。山之大者，五台、峨眉、黄山、雁荡……无不高耸千仞，鬼斧神工；山之小者，莫过于虎丘、芒砀、焦山、龟山，无不龙盘虎踞，毓秀钟灵。所以说，山之有名者，不在于大小，在于地望也；山之有史者，不在于巍峨，在于形势也。
经开区境内之山，皆小山。最高的是大军山，海拔近两百公尺，最矮的是纱帽山，高仅三十七公尺。两山皆踞大江北侧，前者乃曹魏之军寨，后者则是黄盖诈降之地，其故事都载诸史籍。然自古至今，山名不彰，旅人更稀。
龙灵山与它们相比，更是清幽一脉，黛峰数朵。千百年来，这里鸟语稠，人语稀；绿雾稠，红尘稀。我本驴友，对它尚且陌生，况乎寓公斋妹乎。
记得初入此山的那一刻，清气迎面袭来，很久没有发生过的战栗突然流贯我的全身。当时我并没有意识到，从身心俱疲到身心俱轻是一刹那间的事。
岩壑、层林、涓流、苔地，每一处都不是大气磅礴，故才能山重水复。这里的天籁如芳醪，饮一口就会醉了，每一片树影仿佛都能采撷下来，当成面膜敷在脸上。
有那么一小会儿，我走进了林子，在“鸟鸣山更幽”的境地中，我听到了自己的血液在血管里流动的声音。宁静时光中的诗情画意，让我的触觉变得非常敏锐。我想，这时候如果有一只蜗牛爬过苔藓，或者一只蚂蚁爬过树枝，我一定也会听见它们的脚步声。万物有灵，但我们的肉眼却看不到灵气、灵瑞；我们的耳朵也听不到灵动、灵音；我们的触觉也无法感受到灵异、灵性，不为别的，就为世俗的生活占据了我们的心灵，使我们自身与生俱来的洞察秋毫思接千载的能力日复一日地退化了。
每一个人先天都是一样的，但后天的差异却是如此之大。其实，接受教育就是接受逻辑的训练，这就是对一个人先天的改造。一个人要想保持天真，培育灵感，就必须经常接近自然，享受天籁。逻辑通向规律，天籁通向道德。二者如果混淆或者有所偏废，就会损伤谛听心灵的能力。
在疫情尚在折磨国人的时刻，我庆幸遇见了龙灵山，浮生半日，畅享天籁。这里的风景并不惊世骇俗，但却赏心悦目。耽于其中，在“空翠湿人衣”的柔和中，不免生出一个卜居于此的白日梦。
文源｜《湖北日报》6月18日东湖副刊
图源｜荆楚网、车谷融媒
作者：熊召政（全国政协委员、湖北省文联名誉主席）
欲雨未雨，欲晴未晴。坐在电瓶车上，风景依次在我眼前闪现。山路曲折，每一次转折都是一幅崭新的油画。稍有起伏的路面，跟随着你，引领着你，让你体会路两侧的静谧与纤细，摇曳与粗犷……
眼下并不是最美好的季节，进入龙灵山，却让我有最美好的遇见。在此之前，无论是沌口、军山，亦或汉南，都不是我心仪的地方。武汉有太多的人文胜地，山水嘉华，三日游、二日游 、一日游、半日游，作一个三十次的旅游安排，也不会轮到龙灵山。这么说，不是贬它俗画难入高人眼，而应该是“养在深闺人未识”。
日前因考察大军山、纱帽山、设法台等三国赤壁之战遗址，两去武汉古汉阳境内的经济开发区。安排行程时，主人盛情邀我前往龙灵山转一转，我未置可否。那天，我站在设法台上，看到隔河而望的一脉烟峦，顿时想到了“青山隐隐水迢迢”那一句诗。主人说，那就是龙灵山。
乍入山中，见近万亩的次生林枝柯遮蔽，错落有致。爬上树梢袅向天空的茑萝，贴在地上涵养水源的苔藓，都各安其所，各异其趣，不觉心境大开。天色不晴，不见朱霞榴火；天色不雨，亦无浅晦轻雷。胶轮徐行，醉我山水之间的清游；幽静忽临，解我春夏之交的郁热。
刘禹锡“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”我想，龙灵山之名，应源于此。山之大者，五台、峨眉、黄山、雁荡……无不高耸千仞，鬼斧神工；山之小者，莫过于虎丘、芒砀、焦山、龟山，无不龙盘虎踞，毓秀钟灵。所以说，山之有名者，不在于大小，在于地望也；山之有史者，不在于巍峨，在于形势也。
经开区境内之山，皆小山。最高的是大军山，海拔近两百公尺，最矮的是纱帽山，高仅三十七公尺。两山皆踞大江北侧，前者乃曹魏之军寨，后者则是黄盖诈降之地，其故事都载诸史籍。然自古至今，山名不彰，旅人更稀。
龙灵山与它们相比，更是清幽一脉，黛峰数朵。千百年来，这里鸟语稠，人语稀；绿雾稠，红尘稀。我本驴友，对它尚且陌生，况乎寓公斋妹乎。
记得初入此山的那一刻，清气迎面袭来，很久没有发生过的战栗突然流贯我的全身。当时我并没有意识到，从身心俱疲到身心俱轻是一刹那间的事。
岩壑、层林、涓流、苔地，每一处都不是大气磅礴，故才能山重水复。这里的天籁如芳醪，饮一口就会醉了，每一片树影仿佛都能采撷下来，当成面膜敷在脸上。
有那么一小会儿，我走进了林子，在“鸟鸣山更幽”的境地中，我听到了自己的血液在血管里流动的声音。宁静时光中的诗情画意，让我的触觉变得非常敏锐。我想，这时候如果有一只蜗牛爬过苔藓，或者一只蚂蚁爬过树枝，我一定也会听见它们的脚步声。万物有灵，但我们的肉眼却看不到灵气、灵瑞；我们的耳朵也听不到灵动、灵音；我们的触觉也无法感受到灵异、灵性，不为别的，就为世俗的生活占据了我们的心灵，使我们自身与生俱来的洞察秋毫思接千载的能力日复一日地退化了。
每一个人先天都是一样的，但后天的差异却是如此之大。其实，接受教育就是接受逻辑的训练，这就是对一个人先天的改造。一个人要想保持天真，培育灵感，就必须经常接近自然，享受天籁。逻辑通向规律，天籁通向道德。二者如果混淆或者有所偏废，就会损伤谛听心灵的能力。
在疫情尚在折磨国人的时刻，我庆幸遇见了龙灵山，浮生半日，畅享天籁。这里的风景并不惊世骇俗，但却赏心悦目。耽于其中，在“空翠湿人衣”的柔和中，不免生出一个卜居于此的白日梦。
文源｜《湖北日报》6月18日东湖副刊
图源｜荆楚网、车谷融媒
《甲乙经》卷十
【阴受病发痹第一】（上）
黄帝问曰：周痹之在身也，上下移徙，随其脉上下，左右相应，间不容空，愿闻此痛在血脉之中耶，将在分肉之间乎，何以致是？其痛之移也，间不及下针，其蓄痛之时，不及定治而痛已止矣，何道使然？
岐伯对曰：此众痹也，非周痹也。此各在其处，更发更止，更居更起，以左应右，以右应左，非能周也，更发更休。刺此者，痛虽巳止，必刺其处，勿令复起。
曰：周痹何如？
曰：周痹在于血脉之中，随脉以上，循脉以下，不能左右，各当其所。其痛从上下者，先刺其下以遏之（通一作遏），后刺其上以脱之；其痛上下者，先刺其上以遏之，后刺其下以脱之。
曰：此病安生，因何有名？
曰：风寒湿气客于分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂，分裂则痛，痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。此内不在藏，而外末发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故名周痹。故刺者，必先循切其上下之大经，视其虚实，及大络之血结而不通者，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之，其瘈紧者，转引而行之。
曰：何以候人之善病痹者？
少俞对曰：粗腠理而肉不坚者，病善痹。欲知其高下，视其三部。
曰：刺有三部何也？
曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹留经者。刺营者出血，刺卫者出气，刺寒者内热。
曰：营卫寒痹之为病奈何？
曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气痛，时来去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹为之病也，留而不去，时痛而皮不仁。
曰：刺寒痹内热奈何？
曰：刺布衣者，用火淬之。刺大人者，药熨之。方用醇酒二十升，蜀椒一升，干姜一升，桂一升，凡四物，各细㕮咀，着清酒中。绵絮一斤，细白布四丈二长，并内酒中。置酒马矢煴中。善封涂，勿使气泄。五日五夜，出布絮曝干，复渍之，以尽其汁。每渍必晬其日，乃出布絮干之，并用谭与絮布长六七尺为六巾，即用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所乘之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止；即汗出，炙巾以拭身，以三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如此病已矣，此所谓内热。
曰：痹将安生？
曰：风寒湿三气合至，杂而为痹。其风胜者为行痹。寒气胜者为痛痹。湿气胜者为着痹。
曰：其有五者何也？
曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。
曰：内舍五脏六腑，何气使然？
曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于合。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝；脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，外感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时，感于风寒湿之气也。
诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已。曰：其时有死者，或疼久者，或易已者，何也？
曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留连皮肤间者易已。
曰：其客于六腑者如何？
曰：此亦其饮食居处为其病本也。六府各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，名舍其府也。
曰：以针治之奈何？
曰：五脏有俞，六府有合，循脉之分，各有所发，各治其过，则病瘳矣。
曰：营卫之气，亦令人痹乎？
曰：营者水谷精气也，和调五脏，洒陈六腑，乃能入于脉。故循脉上下，贯五脏，络六府。卫气者水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，聚（《素问》作散）于胸腹，逆其气则病，顺其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹也。
【阴受病发痹第一】（上）
黄帝问曰：周痹之在身也，上下移徙，随其脉上下，左右相应，间不容空，愿闻此痛在血脉之中耶，将在分肉之间乎，何以致是？其痛之移也，间不及下针，其蓄痛之时，不及定治而痛已止矣，何道使然？
岐伯对曰：此众痹也，非周痹也。此各在其处，更发更止，更居更起，以左应右，以右应左，非能周也，更发更休。刺此者，痛虽巳止，必刺其处，勿令复起。
曰：周痹何如？
曰：周痹在于血脉之中，随脉以上，循脉以下，不能左右，各当其所。其痛从上下者，先刺其下以遏之（通一作遏），后刺其上以脱之；其痛上下者，先刺其上以遏之，后刺其下以脱之。
曰：此病安生，因何有名？
曰：风寒湿气客于分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂，分裂则痛，痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。此内不在藏，而外末发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故名周痹。故刺者，必先循切其上下之大经，视其虚实，及大络之血结而不通者，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之，其瘈紧者，转引而行之。
曰：何以候人之善病痹者？
少俞对曰：粗腠理而肉不坚者，病善痹。欲知其高下，视其三部。
曰：刺有三部何也？
曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹留经者。刺营者出血，刺卫者出气，刺寒者内热。
曰：营卫寒痹之为病奈何？
曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气痛，时来去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹为之病也，留而不去，时痛而皮不仁。
曰：刺寒痹内热奈何？
曰：刺布衣者，用火淬之。刺大人者，药熨之。方用醇酒二十升，蜀椒一升，干姜一升，桂一升，凡四物，各细㕮咀，着清酒中。绵絮一斤，细白布四丈二长，并内酒中。置酒马矢煴中。善封涂，勿使气泄。五日五夜，出布絮曝干，复渍之，以尽其汁。每渍必晬其日，乃出布絮干之，并用谭与絮布长六七尺为六巾，即用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所乘之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止；即汗出，炙巾以拭身，以三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如此病已矣，此所谓内热。
曰：痹将安生？
曰：风寒湿三气合至，杂而为痹。其风胜者为行痹。寒气胜者为痛痹。湿气胜者为着痹。
曰：其有五者何也？
曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。
曰：内舍五脏六腑，何气使然？
曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于合。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝；脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，外感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时，感于风寒湿之气也。
诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已。曰：其时有死者，或疼久者，或易已者，何也？
曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留连皮肤间者易已。
曰：其客于六腑者如何？
曰：此亦其饮食居处为其病本也。六府各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，名舍其府也。
曰：以针治之奈何？
曰：五脏有俞，六府有合，循脉之分，各有所发，各治其过，则病瘳矣。
曰：营卫之气，亦令人痹乎？
曰：营者水谷精气也，和调五脏，洒陈六腑，乃能入于脉。故循脉上下，贯五脏，络六府。卫气者水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，聚（《素问》作散）于胸腹，逆其气则病，顺其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹也。
《大乘大集地藏十轮经》:
善男子，假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心，归依、称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心，归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨。
有能至心称名，念诵归敬供养 地藏菩萨摩诃萨 者：
若诸有情，种种希求，忧苦逼切，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得如法所求，离诸忧苦。
若诸有情，饥渴所逼，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得如法所求，饮食充足。
若诸有情，乏少种种衣服宝饰、医药床敷，及诸资具，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药床敷、及诸资具，无不备足。
若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得爱乐合会，怨憎别离。
若诸有情，身心忧苦，众病所恼，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得身心安乐，众病除愈。
若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向。
若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢喜。
若诸有情，应被囚执鞭挞拷楚，临当被害，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得免离囚执鞭挞加害。
若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得身心畅适，气力强盛。
若诸有情，诸根不具、随有损坏，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得诸根具足，无有损坏。
若诸有情，颠狂心乱、鬼魅所著，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼。
若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得离贪欲等，身心安乐。
若诸有情，为火所焚、为水所溺、为风所飘、或于山岩崖岸树舍颠坠堕落，其心慞惶，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得离诸危难，安隐无损。
若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发、或隔日发、或三四日而一发者，或令狂乱，身心战掉，迷闷失念，无所了知，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得解脱无畏，身心安适。
若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼、及诸虎狼师子、恶兽蛊毒、厌祷诸恶呪术、怨贼军阵、及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得离诸怖畏，保全身命。
若诸有情，或为多闻、或为净信、或为净戒、或为静虑、或为神通、或为般若、或为解脱、或为妙色、或为妙声、或为妙香、或为妙味、或为妙触、或为利养、或为名闻、或为功德、或为工巧、或为花果、或为树林、或为床座、或为敷具、或为道路、或为财谷、或为医药、或为舍宅、或为仆使、或为彩色、或为甘雨、或为求水、或为稼穑、或为扇拂、或为凉风、或为求火、或为车乘、或为男女、或为方便、或为修福、或为温暖、或为清凉、或为忆念、或为种种世出世间诸利乐事。于追求时，为诸忧苦之所逼切，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆离忧苦，意愿满足。
若诸有情，以诸种子殖于荒田或熟田中。若勤营务或不营务，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，令彼一切果实丰稔。
若诸有情，贪瞋痴等皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或麁恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或瞋、或复邪见十恶业道，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心，及利益心。
如是大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大法-轮。如前广说。
#地藏王菩萨# https://t.cn/R2WxuoH
善男子，假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心，归依、称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心，归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨。
有能至心称名，念诵归敬供养 地藏菩萨摩诃萨 者：
若诸有情，种种希求，忧苦逼切，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得如法所求，离诸忧苦。
若诸有情，饥渴所逼，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得如法所求，饮食充足。
若诸有情，乏少种种衣服宝饰、医药床敷，及诸资具，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药床敷、及诸资具，无不备足。
若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得爱乐合会，怨憎别离。
若诸有情，身心忧苦，众病所恼，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得身心安乐，众病除愈。
若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向。
若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢喜。
若诸有情，应被囚执鞭挞拷楚，临当被害，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得免离囚执鞭挞加害。
若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得身心畅适，气力强盛。
若诸有情，诸根不具、随有损坏，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得诸根具足，无有损坏。
若诸有情，颠狂心乱、鬼魅所著，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼。
若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得离贪欲等，身心安乐。
若诸有情，为火所焚、为水所溺、为风所飘、或于山岩崖岸树舍颠坠堕落，其心慞惶，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得离诸危难，安隐无损。
若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发、或隔日发、或三四日而一发者，或令狂乱，身心战掉，迷闷失念，无所了知，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得解脱无畏，身心安适。
若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼、及诸虎狼师子、恶兽蛊毒、厌祷诸恶呪术、怨贼军阵、及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得离诸怖畏，保全身命。
若诸有情，或为多闻、或为净信、或为净戒、或为静虑、或为神通、或为般若、或为解脱、或为妙色、或为妙声、或为妙香、或为妙味、或为妙触、或为利养、或为名闻、或为功德、或为工巧、或为花果、或为树林、或为床座、或为敷具、或为道路、或为财谷、或为医药、或为舍宅、或为仆使、或为彩色、或为甘雨、或为求水、或为稼穑、或为扇拂、或为凉风、或为求火、或为车乘、或为男女、或为方便、或为修福、或为温暖、或为清凉、或为忆念、或为种种世出世间诸利乐事。于追求时，为诸忧苦之所逼切，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆离忧苦，意愿满足。
若诸有情，以诸种子殖于荒田或熟田中。若勤营务或不营务，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，令彼一切果实丰稔。
若诸有情，贪瞋痴等皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或麁恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或瞋、或复邪见十恶业道，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心，及利益心。
如是大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大法-轮。如前广说。
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