东方的自然哲学是中国方案的骨骼
新版·《道德经》
第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。图解

解读：大德的形态踪迹，会随着“道”的转移而变化。大德是什么？如果说道是自然规律，那么，德就是自然规律的呈现。自然规律是不变的，但自然规律的驱动的客观世界却是变化的，因此，德也是变化的。所谓大德是指能够随着客观变化，修正自己形态以匹配自然规律的德。自然规则以人们能够感知的形态呈现，并被冠之以放之四海而皆准，是人类自己认为的道，这个道是飘忽不定的（道可道）。它飘忽不定的根源在于：人们截取的是部分，而非整体。部分始终由包围部分的整体决定。因此，大德在于它惟道是从。根据客观时刻做出改变，而不是拘泥于古法、古制、古圣贤。这里的古法、古制、古圣贤。不仅指东方，也包括西方。不仅包括非老子的，也包括老子的。在老子时代，老子的认识到理想治理框架，但却无法实现。原因是老子时代生产力水平太低。在智能化的今天，我们已经能够看到，只要我们科学调配工作时间，每个人一生的工作时间下降至4年并非没有可能，这意味着整个社会关系可以在自然的框架下获得重构。老子的理论跨越2000多年，终于可以大展身手。站在智能化时代，我们会看到，老子讲的大道幽深，没有尽头，但其中的精神却亘古不变。道精质，即真又纯，可相信可体验，可实施。老子是怎么认识万物发展始终的呢？就是从认识道开始。大德是什么？最低能耗原则，最少工时原则。想一想是不是我们做所有事情都在遵循这两个原则。当每个个体都遵循这个原则，整体却出现了巨大的浪费，说明什么？说明小德已经不符合大德。说明生产关系已经不在适合生产力。说明社会制度与规则层面出现了大问题。

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孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

——《道德经·第二十一章》老子
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