如何看脚型是不是富贵命？
如何看脚型是不是富贵命?脚掌小但是厚，长而软，脚纹多，或者是脚面长有毛。脚掌小但是厚，双脚饱满厚实，尤其是女性。在相学中称之为“贵人脚”，有这样脚的朋友在生活和工作中往往多得人帮助，遇到得机遇也比较多。工作事业上困阻比较少，多数都能够引刃而解。工作上顺心，生活上忧虑比较少，财运很好。
罗马脚
目光长远而心志高远!他们并不拘泥于现状，以一种辩证的眼光和看待和分析事物，能够站在不同的角度来考虑问题，在思想上很有深度!他们没有太大的耐心但甘愿为了自己的事业吃苦，将自我能力锻炼到一个新的高度!既然能吃得苦，也必然能成为人上人!在经过锲而不舍的奋斗后，终能在事业上开花结果，得富又得贵!
埃及脚
为人直爽而胸襟坦荡，能把握中关键时期的契机，在官场上能够混得如鱼得水!他们很有包容心，对人能够宽宏大量处之，很有同情心!为人处世上，他们表现得游刃有余，见什么人说什么话，非常受欢迎!他们能在赏识自己的强者的帮助下，步步为营，慢慢登上权贵的高峰!
希腊脚
热情开朗，精神抖擞，仿佛每天都有使不完的劲!他们好胜心较强，做事积极主动，性格豪爽，有坚强的决心和斗志，确定好目标就会全力以赴，在他们百折不挠的努力下，最终的结果一定是成功!可以说，C脚型朋友的富贵命，大多都是自己挣来的，值得为自己鼓掌、喝彩!
看脚的外形；
脚的食指高过大姆指，是一个体力充沛、聪明绝顶的人。
脚掌小而厚、长而软，脚纹多，脚面长有毛，这些都是富贵的象征。
脚底有黑痣的人驿马通常很重，有很多机会云游四海或出外旅游。
脚底高高弓起、脚指一样长、脚心黑紫，这种人的职位都很高。
脚指头细长者，有责任感，忠诚度也够。
脚指头圆圆的，这种人命很好，是茶来伸手、饭来张口型的人。
君子走路。
正所谓＂君子坦荡荡＂正人君子走路一定昂首阔步腰身端正胸膛笔挺走起路来四平八稳不阀稳重。这中人心中无愧心无杂念属于君子之列。
小人走路。
亦有云＂小人长戚戚＂奸险之人走路定会鬼鬼崇崇。以下是一些奸险之人的走路方式：脚根离地头先过头走起路来摇摇欲坠步履飘坲。这种人鬼计多端无时无刻不在算计得失不得不防！
左右摇摆。
坐要稳如泰山最忌摇膝动身。所谓＂树摇叶落人摇福薄＂有这些小动作的人难免轻浮亦教没耐性。
左脚踏右脚思前想后。
＂跷脚＂时喜欢以左脚踏在右脚上的人凡事喜欢思前想后很多想法却鲜于付诸实行。
右脚踏左脚行动多多。
跷脚时喜欢以右脚踏在左脚之上的人属于行动型凡事喜欢主动出击但亦因此经常容易撞板。为人独立自主即使临老无依亦不是问题他们能独自精彩！
脚趾纤长
脚趾长得纤长，说明此人忠厚贤良，能有大富贵。脚趾长得端正，并且一般长，说明此人性格豪迈，是圣贤人士。十个脚趾无纹理，说明此人会落魄，散财。
脚纹
首先要来看脚纹，就是指脚心部位的纹理，如果一个人的脚下没有纹理，那么这个人在社会中的地位和名誉可能会有些负面影响。对于个人的发展也会有影响，财运肯定也会受其影响。
脚小而饱满
有些人的脚，脚小而饱满，尤其是女士，这种脚就是所谓的贵人脚，这种人的机遇往往不错，还时常会有贵人帮助，所以这种人的生活很好，衣食无忧，财运滚滚。
脚跟明显
有一些朋友的脚跟很明显的人，这样的人自身的财运很旺盛，连同身边的亲戚朋友的财运也会跟着不错，如果在工作中家人会支持与帮助，那么财运更好。
脚背有毛
如果脚背有毛呢，这样会分成两种，如果脚上的毛细而软，那么该人在财运上会有很大的起色，自然会在事业上取得很好的成就。但是如果脚毛粗而硬呢，表示这类人的经历失败会较多，在财运上也会有破财的危险。
脚下纹路
脚下有漩涡状的纹路，这种人在名利场上会有很的成就，这样人比较适合从事媒体与影视方面的工作，这样财富也会跟着名利也会不断上升。
脚长
脚长的方正广大，细腻柔软，是大贵相。脚下的纹理成圆形像眼睛一样，会福及子孙。 脚下的纹理呈螺旋状，说明此人有很好的名声。此外，足下有龟纹的人是个清正廉洁的大官，足下有禽纹的人可离祖创业、高官俸禄，足纹像花树形状会存大笔财富，足纹像锦绣一样漂亮主富贵，足纹似剪刀状则是不显山不露水的富人，足纹似人形说明是巨富。
脚下有黑痣
一个人的脚下有黑痣，这是好事，黑痣越大越黑越亮表示这个人的财力越优越，黑痣在相学中像征着财富与美食，痣越大代表着不仅财力丰富且更有口福。
双脚脚板
如果双脚的脚板没有明显的脚心与脚跟，这种人往往做事较乐观，但是做起事情来往往不能脚踏实地，在事业上成功的机会也不会很大，所以财运也会走下坡路。
脚心深凹
对于脚心深凹的人，有这种脚的人，都是大富之人，无论是家庭背景还是个人财力都是他人所不能比的，这类人财富旺盛。
看脚的外形
脚掌小而厚、长而软，脚纹多，脚面长有毛，这些都是富贵的象征。
脚掌短而硬、厚而弯、脚底无脚纹的人，运势通常都不怎样好。
脚底高高弓起、脚指一样长、脚心黑紫，这种人的职位都很高。
脚底薄而长的人子媳少，通常也较无情。
脚指头细长者，有责任感，忠诚度也够。
脚指头圆圆的，这种人命很好，是茶来伸手、饭来张口型的人。
脚指头呈尖形，这种人是典型的凯子，属火山孝子型。
脚底平板，即所称的扁平脚，一生运势平顺，但亲子关系要注意。
脚的中指特长的人是所谓的劳碌命，─生奔波，客死他乡。
脚底有黑痣的人驿马通常很重，有很多机会云游四海或出外旅游。
脚的食指高过大姆指，是一个体力充沛、聪明绝顶的人。
脚指甲特大，代表此人个性固执，脾气暴燥，有领导及占有欲。
露骨辛苦，有肉富足脚板硬，露骨者属工作辛苦型，人生历程大上大落；相反，圆润有肉的脚板则代表生活较富足。
人字脚纹大富大贵脚板底于趾公及二趾对落枕位，若有人字纹，即属大富大贵、超级富豪命；不过这种脚纹并不常见。
大脚趾做业主脚趾若是大只、有肉，代表该人在房地产方面较富有，拥有较多物业。
脚甲带灰辛苦命脚甲颜色除了能显示健康状况，亦可显示该人是否有富贵命。一般奶白半透明者，是正常平稳命运；脚甲带灰，便属辛苦命；带有血色的脚甲，即是富贵命。
脚甲圆圆不做工脚甲滑溜、呈圆形，乃少奶奶命，有老公给你钱使，又有工人给你用；若脚甲还有点向下屈曲生长，便表示自己不用赚钱，自然有人养你。
脚有红痣旺人旺己脚板底生有朱砂痣（即红色的痣）是旺人之相，除益人，自己亦是富贵命；不过不是很多人脚板有朱砂痣，如果你有的话，不止你，连你身边人都发达。
二趾长过公两餐无忧俗语有云：「二趾长过公，唔驶一世穷。」其实二趾长过公，即代表个人独立，有赚钱能力，不甘平凡。虽然不是不做工便有钱使的人，但总该不愁衣食的。
脚踏一星有权有势有人说：「脚踏一星，能拥一千兵。」
足有九忌：
1、侧：重心不稳。影响所及表示不能受到他人尊重。
2、尖：重心前倾。影响层面如勇气不足，遇事易懦弱。
3、薄：脚踏无力，表示不能吃苦耐劳。
4、瘦：缺乏重力，表示聪明有余，智慧不足，不免奔波劳苦。
5、枯：脚无肉，屡见青筋，容易随口答应他人，说话不算话。
6、短：上重下轻，影响所及表示差强人意，缺少长辈助力。
7、小：迈步艰难，加倍努力，没有清楚目标与坚持耐力。
8、粗：纹路非常粗深，显得性情大咧咧，个性鲁莽，易闯祸。
9、硬：皮层过于后硬，容易择善固执，也容易被他人利用。结缘薇
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如何看脚型是不是富贵命?脚掌小但是厚，长而软，脚纹多，或者是脚面长有毛。脚掌小但是厚，双脚饱满厚实，尤其是女性。在相学中称之为“贵人脚”，有这样脚的朋友在生活和工作中往往多得人帮助，遇到得机遇也比较多。工作事业上困阻比较少，多数都能够引刃而解。工作上顺心，生活上忧虑比较少，财运很好。
罗马脚
目光长远而心志高远!他们并不拘泥于现状，以一种辩证的眼光和看待和分析事物，能够站在不同的角度来考虑问题，在思想上很有深度!他们没有太大的耐心但甘愿为了自己的事业吃苦，将自我能力锻炼到一个新的高度!既然能吃得苦，也必然能成为人上人!在经过锲而不舍的奋斗后，终能在事业上开花结果，得富又得贵!
埃及脚
为人直爽而胸襟坦荡，能把握中关键时期的契机，在官场上能够混得如鱼得水!他们很有包容心，对人能够宽宏大量处之，很有同情心!为人处世上，他们表现得游刃有余，见什么人说什么话，非常受欢迎!他们能在赏识自己的强者的帮助下，步步为营，慢慢登上权贵的高峰!
希腊脚
热情开朗，精神抖擞，仿佛每天都有使不完的劲!他们好胜心较强，做事积极主动，性格豪爽，有坚强的决心和斗志，确定好目标就会全力以赴，在他们百折不挠的努力下，最终的结果一定是成功!可以说，C脚型朋友的富贵命，大多都是自己挣来的，值得为自己鼓掌、喝彩!
看脚的外形；
脚的食指高过大姆指，是一个体力充沛、聪明绝顶的人。
脚掌小而厚、长而软，脚纹多，脚面长有毛，这些都是富贵的象征。
脚底有黑痣的人驿马通常很重，有很多机会云游四海或出外旅游。
脚底高高弓起、脚指一样长、脚心黑紫，这种人的职位都很高。
脚指头细长者，有责任感，忠诚度也够。
脚指头圆圆的，这种人命很好，是茶来伸手、饭来张口型的人。
君子走路。
正所谓＂君子坦荡荡＂正人君子走路一定昂首阔步腰身端正胸膛笔挺走起路来四平八稳不阀稳重。这中人心中无愧心无杂念属于君子之列。
小人走路。
亦有云＂小人长戚戚＂奸险之人走路定会鬼鬼崇崇。以下是一些奸险之人的走路方式：脚根离地头先过头走起路来摇摇欲坠步履飘坲。这种人鬼计多端无时无刻不在算计得失不得不防！
左右摇摆。
坐要稳如泰山最忌摇膝动身。所谓＂树摇叶落人摇福薄＂有这些小动作的人难免轻浮亦教没耐性。
左脚踏右脚思前想后。
＂跷脚＂时喜欢以左脚踏在右脚上的人凡事喜欢思前想后很多想法却鲜于付诸实行。
右脚踏左脚行动多多。
跷脚时喜欢以右脚踏在左脚之上的人属于行动型凡事喜欢主动出击但亦因此经常容易撞板。为人独立自主即使临老无依亦不是问题他们能独自精彩！
脚趾纤长
脚趾长得纤长，说明此人忠厚贤良，能有大富贵。脚趾长得端正，并且一般长，说明此人性格豪迈，是圣贤人士。十个脚趾无纹理，说明此人会落魄，散财。
脚纹
首先要来看脚纹，就是指脚心部位的纹理，如果一个人的脚下没有纹理，那么这个人在社会中的地位和名誉可能会有些负面影响。对于个人的发展也会有影响，财运肯定也会受其影响。
脚小而饱满
有些人的脚，脚小而饱满，尤其是女士，这种脚就是所谓的贵人脚，这种人的机遇往往不错，还时常会有贵人帮助，所以这种人的生活很好，衣食无忧，财运滚滚。
脚跟明显
有一些朋友的脚跟很明显的人，这样的人自身的财运很旺盛，连同身边的亲戚朋友的财运也会跟着不错，如果在工作中家人会支持与帮助，那么财运更好。
脚背有毛
如果脚背有毛呢，这样会分成两种，如果脚上的毛细而软，那么该人在财运上会有很大的起色，自然会在事业上取得很好的成就。但是如果脚毛粗而硬呢，表示这类人的经历失败会较多，在财运上也会有破财的危险。
脚下纹路
脚下有漩涡状的纹路，这种人在名利场上会有很的成就，这样人比较适合从事媒体与影视方面的工作，这样财富也会跟着名利也会不断上升。
脚长
脚长的方正广大，细腻柔软，是大贵相。脚下的纹理成圆形像眼睛一样，会福及子孙。 脚下的纹理呈螺旋状，说明此人有很好的名声。此外，足下有龟纹的人是个清正廉洁的大官，足下有禽纹的人可离祖创业、高官俸禄，足纹像花树形状会存大笔财富，足纹像锦绣一样漂亮主富贵，足纹似剪刀状则是不显山不露水的富人，足纹似人形说明是巨富。
脚下有黑痣
一个人的脚下有黑痣，这是好事，黑痣越大越黑越亮表示这个人的财力越优越，黑痣在相学中像征着财富与美食，痣越大代表着不仅财力丰富且更有口福。
双脚脚板
如果双脚的脚板没有明显的脚心与脚跟，这种人往往做事较乐观，但是做起事情来往往不能脚踏实地，在事业上成功的机会也不会很大，所以财运也会走下坡路。
脚心深凹
对于脚心深凹的人，有这种脚的人，都是大富之人，无论是家庭背景还是个人财力都是他人所不能比的，这类人财富旺盛。
看脚的外形
脚掌小而厚、长而软，脚纹多，脚面长有毛，这些都是富贵的象征。
脚掌短而硬、厚而弯、脚底无脚纹的人，运势通常都不怎样好。
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脚指头呈尖形，这种人是典型的凯子，属火山孝子型。
脚底平板，即所称的扁平脚，一生运势平顺，但亲子关系要注意。
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脚指甲特大，代表此人个性固执，脾气暴燥，有领导及占有欲。
露骨辛苦，有肉富足脚板硬，露骨者属工作辛苦型，人生历程大上大落；相反，圆润有肉的脚板则代表生活较富足。
人字脚纹大富大贵脚板底于趾公及二趾对落枕位，若有人字纹，即属大富大贵、超级富豪命；不过这种脚纹并不常见。
大脚趾做业主脚趾若是大只、有肉，代表该人在房地产方面较富有，拥有较多物业。
脚甲带灰辛苦命脚甲颜色除了能显示健康状况，亦可显示该人是否有富贵命。一般奶白半透明者，是正常平稳命运；脚甲带灰，便属辛苦命；带有血色的脚甲，即是富贵命。
脚甲圆圆不做工脚甲滑溜、呈圆形，乃少奶奶命，有老公给你钱使，又有工人给你用；若脚甲还有点向下屈曲生长，便表示自己不用赚钱，自然有人养你。
脚有红痣旺人旺己脚板底生有朱砂痣（即红色的痣）是旺人之相，除益人，自己亦是富贵命；不过不是很多人脚板有朱砂痣，如果你有的话，不止你，连你身边人都发达。
二趾长过公两餐无忧俗语有云：「二趾长过公，唔驶一世穷。」其实二趾长过公，即代表个人独立，有赚钱能力，不甘平凡。虽然不是不做工便有钱使的人，但总该不愁衣食的。
脚踏一星有权有势有人说：「脚踏一星，能拥一千兵。」
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1、侧：重心不稳。影响所及表示不能受到他人尊重。
2、尖：重心前倾。影响层面如勇气不足，遇事易懦弱。
3、薄：脚踏无力，表示不能吃苦耐劳。
4、瘦：缺乏重力，表示聪明有余，智慧不足，不免奔波劳苦。
5、枯：脚无肉，屡见青筋，容易随口答应他人，说话不算话。
6、短：上重下轻，影响所及表示差强人意，缺少长辈助力。
7、小：迈步艰难，加倍努力，没有清楚目标与坚持耐力。
8、粗：纹路非常粗深，显得性情大咧咧，个性鲁莽，易闯祸。
9、硬：皮层过于后硬，容易择善固执，也容易被他人利用。结缘薇
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经验连续不断地发生着，这是因为活的生灵与周围环境之间的相互作用被包含在这个生命的进程里。在抵抗和冲突的条件下，这种相互作用所牵涉的自我和世界的各个方面和各个元素，使经验获得了情感和观念的性质，以至于有意识的意图得以显现。然而，所获得的经验时常是尚未完成的。
事物被经验到，但却不是以这样一种方式被经验到的，即它们构成了一则经验。存在着分心和散漫；我们的所观与所思，我们的所求与所得，彼此争执着。我们将手放上犁又将手收回来；我们开始，然后就停止，这不是因为经验已经达到了它由以发动的终点，而是因为有着外来的干扰或内在的懒散。
与这样的经验形成对照的是：当被经验的材料经过其历程而达到完满时，我们便具有了一则经验。只有然后再然后，这一则经验才在一般的经验之流中得以整合，并与其他的经验相区分。
一件作品以令人满意的方式完成了；一个问题获得了它的解答；一场游戏从头玩到了结束；一个情境，无论是吃饭、下棋、谈话、写书，或者参与政治运动，都会丰满起来，它的终结便是一种完满完成而非戛然而止。这样一种经验是一个整体，并且随身携带着它自己个性化的性质和自我满足。
它就是一则经验。
由于连续融合的缘故，当我们具有一则经验时，就没有任何空洞、机械的连接以及死点。有暂停和休息的地方，但它们乃是要强调和界定运动的性质。它们对已经经受的东西进行总结，防止它消散和白白蒸发。连续的加速令人难以喘息，也妨碍其中的部分获得独特性。在一件艺术作品中，不同的行为、情节和事件融化并合成为一体；但是，在这么做时，它们并没有消失，也没有失去自己的特性——就像在一次亲切的交谈中，存在着连续的交换和融合；但是，每个谈话者不仅保持着他自己的特性，而且较之惯常来说，更为清楚地表明了这种特性。
一则经验具有一种统一，这种统一给予其名称，那顿饭，那场暴风雨，那次友谊的破裂。这种统一的存在乃是由一种单一性质所组成的，该单一性质遍及整个经验，尽管其组成部分是变化的。这种统一既不是情感的、实践的，也不是理智的，因为这些术语所命名的区别乃是反思可以在其中所作出的。
在关于一则经验的论述中，我们必须使用这些解释性的形容词。当我们在一则经验发生之后再于心中重温它时，我们也许会发现，某一种属性而非另一种乃是充分占优势的，以至于它将经验刻画为一个整体。
我们来谈论达致或得出结论的思想经验。该过程的理论公式常常由这样一些术语组成，以便有效地掩盖“结论”与每个发展着的整体经验的圆满阶段之间的相似性。显而易见，这些公式所采用的提示来自那些孤立的前提命题以及当它们出现在打印纸上时的结论命题。印象来自首先存在着两种独立而现成的实存物，然后被巧妙地处理以便引起第三种实存物。事实上，在思想经验中，只有当结论变得明显时，前提才浮现出来。
经验，如观察暴风雨达到其高潮后渐渐平息的经验，乃是诸素材的一个连续运动。就像暴风雨中的大海，那里有一连串的波浪；建议跃出并在冲突中被破坏，或者被合作的浪头推动向前。如果达致一个结论，它也仅是一种预期和累积运动的结论、最终达到完满的结论。“结论”不是分离和独立的事物；它是一个运动的圆满完成。
因此，一则思想经验具有它自己的审美性质。它只是就其材料而言，不同于那些被公认为是审美的经验。优美艺术的材料由各种性质所组成；具有理智结论的经验的材料乃是一些记号或符号，这些记号或符号没有它们自己的内在性质，但却代表别的经验中可能在性质上被经验到的事物。
这个差别是巨大的。这是严格的理智的艺术为何永远不会像音乐那样流行的一个原因。不过，经验本身具有一种令人满意的情感性质，因为它拥有通过有秩序的、有组织的运动而达致的内在的整合和满足。
同样的陈述也适用于一种主要是实践的行动过程，也就是说，一种由明显的做所组成的行动过程。它可能在行动中是有效的，但仍不具有有意识的经验。活动过于自动了，以至于不能容许一种它将为何以及它将何去的感觉。它虽然抵达了终点，但却没有在意识中抵达终结或者圆满完成。一个个障碍被机敏的技巧所克服，但是它们并没有滋养经验。也存在着一些在行动中摇摇摆摆、不确定、无结果的人，就像古典文学中的鬼魂那样。
有的经验可能对世界有害，它的圆满完成也不合人意。但是，它具有审美的性质。
我已经强调这样一个事实，即每则完整的经验都朝向一个终结、一个终止而运动，因为经验只有在活跃于其中的各种活动能量已经做了它们的适当工作时才中止。能量线路的这种闭合性是抑制的对立面，是停滞的对立面。成熟和固着是完全相反的对立面。
当斗争和冲突作为发展一则经验的手段被经验到时，它们本身是可以被喜爱的，尽管也是令人不快的；它们成为将经验带向前进的成分，这不仅仅是因为它们存在在那里。正如后面将会看到的，在每则经验中，都存在着一种所经受的、在广泛意义上感到痛苦的元素。否则，就不会将之前的经验吸收进来。因为在任何生命经验中，“吸收”都不只是将某物放在对早先所知物的意识之上。它包括可能令人不快的重构。必要的经受阶段本身令人愉悦还是令人痛苦，这是由具体的条件所决定的。它对于总体的审美性质是无关紧要的，只有极少强烈的审美经验完全地令人愉快。
它们当然无法被描绘成娱乐的，而且当它们重重地落在我们身上之时，它们包括了一种痛苦，这种痛苦与那被喜爱的完整知觉相一致，确切来说是它的一部分。
我已经谈及了审美性质，这种审美性质作为情感性的东西，使一则经验丰满起来并变得完整和统一。这种论述也许会造成困难。我喜欢将情感设想成简单而紧凑的东西，就像我们用以命名它们的词那样。
欢乐、悲哀、希望、恐惧、愤怒、好奇，被当作仿佛每一个本就是一种实存物，这样的实存物作为完全制造好的东西而入场；它可能会持续或长或短的一段时间，但是它的延续或它的成长和经历与它的本性无关。事实上，当情感意味深长的时候，它们就是一则运动和变化着的复杂经验的性质。
我说，当它们意味深长的时候，因为否则的话，它们就只不过是一个被打扰的婴儿的爆发和喷发。所有的情感都具有戏剧的性质，它们随着戏剧的发展而变化。据说有时人们会一见钟情，但他们所钟爱的并非是那一片刻的事物。倘若爱被压缩在一个没有珍视和关切余地的瞬间之中，那么，爱将会是什么呢？情感的私密本性在人观看一幕舞台剧的经验中显现出来，或者，在人阅读一部小说的经验中显现出来。它注意情节的发展；而情节需要在其中得以发展的舞台和空间，并需要在其中得以展开的时间。
经验是情感的，但是在经验中，并不存在什么被称为情感的孤立之物。
心灵的奇迹在于，某些相似的东西在经验中发生，却无须物质性的运输和装配。情感就是那运动和黏合的力量。它选择相称的东西，并用它的色彩给被选出的东西着色，从而将性质上的统一赋予外部迥异而不同的材料。这样，它就在一则经验各个不同的部分之中，并且通过它们来提供统一性。当这种统一性已然被描绘时，经验就具有了审美的特性，即便它主要不是一则审美经验。
从最终的意义上来说，能够成为艺术的手艺必定是“爱”；它必定深深地喜爱那技巧所运用于其上的素材。一位雕刻家心心念念的是他的半身雕像得以奇迹般地精确。面对这些半身雕像的某张照片和作为原物的那个人本身的照片，人们也许难以作出分辨。就艺术上的技巧而言，这些半身雕像是非常出色的。但是，人们怀疑，是否半身雕像的制作者自己和那些观看他的作品的人分享着同样的经验。要想成为真正的艺术，一件作品必须同时也是审美的——也就是说，适合于享受的接受性知觉。当然，对于从事生产的制作者来说，持续的观察是十分必要的。
但是，如果他的知觉在性质上并不同时也是审美的，那么，它仅是一种对所做的东西毫无色彩且冷淡漠然的识别；它被用作为一个刺激，刺激在本质上是机械的过程中走出下一步。
简而言之，艺术以其形式将做和经受、支出能量和收入能量这些相同的关系结合在一起，从而使一则经验成为一则经验。
在所有的审美知觉中，存在着一种激情的元素。然而，当我们被激情淹没时，就像在极端的愤怒、恐惧、嫉妒中那样，经验定然就是非审美的。对于产生激情的行动的性质而言，并没有什么关系被感觉到。结果，经验的材料就缺乏平衡和比例的元素。
如果艺术家在工作过程中无法使一种新的景象得以完美体现，那么，他就是在机械地行动，重复某种如同蓝图那样固定在他心中的陈旧模式。难以置信的大量观察以及在对定性关系的知觉中所运用的那种智力，刻画了艺术中的创造性作品的特征。
关系必须被注意到，这种注意不仅是指彼此相关、两两相对，而且是指关联于建构之下的整体；它们既被运用于观察之中，也被运用于想象之中。枝节旁生起于诱人的分心；离题万里饰以丰富的外观。存在着这样的时刻，即当对主导观念的把握变得软弱无力时，艺术家无意识地被迫注入某些东西直到他的思想再次变得强大。一位艺术家真正的工作便是累积一则经验，这则经验在知觉中是连贯的，同时在其发展中随着连续不断的变化而运动。
在一件艺术作品中，不存在这样单一而自足的沉淀物。结尾与终点的意义不在于它本身，而在于它是各部分的整合。它并没有其他的存在。一出戏或一部小说也并不就是那最后的一句话，即使剧中的人物被安排成从此以后一直过着幸福的生活。
在一则与众不同的审美经验中，那些在其他经验中被抑制的特征居于支配地位；那些附属的东西变成主控的了——也就是说，借助这些特征，经验本身成了一则得到整合的完满经验。
在每则完整的经验中，由于存在着动态的组织，所以存在着形式。我之所以将组织称作是动态的，乃是因为要花时间去完善它，因为它是一种成长，有开端、发展和完成。先前经验的结果构成了工作者的心灵，而通过与这些结果生机勃勃的组织相互作用，材料就得以摄取和消化。
酝酿的过程将一直继续，直到那被构想的东西得以提出，并且变得可知觉，就像共同世界的一部分那样。先前长期持续的过程的高潮会发展成一个突出的运动，该运动将横扫其他的一切，以至于使人忘记其他的一切；只有在此意义上，一则审美经验才能被挤到一个瞬间之中。那将经验辨别为审美之物的东西乃是一种转化，即抵抗和紧张，以及本身是消遣诱惑的刺激，转变为一种运动，这种运动朝向一个包容的和完成的终结。
经验就像呼吸，它是吸入与呼出的一种节奏。它们的前后相继由于间隔和周期的存在而被不时打断并被做成一种节奏，在这些间隔和周期中，一个阶段正在停止的时候，另一个阶段便正在起步与准备。
经验节奏中的一系列的做给出了变化和运动；它们将作品从单调和无用的重复中挽救出来。经受是节奏中的对应元素，它们提供和谐一致；它们将作品从纯粹一连串刺激的无目的性中挽救出来。对于任何可被称作一则经验的东西而言，只要决定它的诸因素被提升到知觉的阈限之上，并且这些因素是为它们自身的缘故而显现，一个对象就特别并主要是审美的，它产生出审美知觉所特有的快乐。
————约翰·杜威
事物被经验到，但却不是以这样一种方式被经验到的，即它们构成了一则经验。存在着分心和散漫；我们的所观与所思，我们的所求与所得，彼此争执着。我们将手放上犁又将手收回来；我们开始，然后就停止，这不是因为经验已经达到了它由以发动的终点，而是因为有着外来的干扰或内在的懒散。
与这样的经验形成对照的是：当被经验的材料经过其历程而达到完满时，我们便具有了一则经验。只有然后再然后，这一则经验才在一般的经验之流中得以整合，并与其他的经验相区分。
一件作品以令人满意的方式完成了；一个问题获得了它的解答；一场游戏从头玩到了结束；一个情境，无论是吃饭、下棋、谈话、写书，或者参与政治运动，都会丰满起来，它的终结便是一种完满完成而非戛然而止。这样一种经验是一个整体，并且随身携带着它自己个性化的性质和自我满足。
它就是一则经验。
由于连续融合的缘故，当我们具有一则经验时，就没有任何空洞、机械的连接以及死点。有暂停和休息的地方，但它们乃是要强调和界定运动的性质。它们对已经经受的东西进行总结，防止它消散和白白蒸发。连续的加速令人难以喘息，也妨碍其中的部分获得独特性。在一件艺术作品中，不同的行为、情节和事件融化并合成为一体；但是，在这么做时，它们并没有消失，也没有失去自己的特性——就像在一次亲切的交谈中，存在着连续的交换和融合；但是，每个谈话者不仅保持着他自己的特性，而且较之惯常来说，更为清楚地表明了这种特性。
一则经验具有一种统一，这种统一给予其名称，那顿饭，那场暴风雨，那次友谊的破裂。这种统一的存在乃是由一种单一性质所组成的，该单一性质遍及整个经验，尽管其组成部分是变化的。这种统一既不是情感的、实践的，也不是理智的，因为这些术语所命名的区别乃是反思可以在其中所作出的。
在关于一则经验的论述中，我们必须使用这些解释性的形容词。当我们在一则经验发生之后再于心中重温它时，我们也许会发现，某一种属性而非另一种乃是充分占优势的，以至于它将经验刻画为一个整体。
我们来谈论达致或得出结论的思想经验。该过程的理论公式常常由这样一些术语组成，以便有效地掩盖“结论”与每个发展着的整体经验的圆满阶段之间的相似性。显而易见，这些公式所采用的提示来自那些孤立的前提命题以及当它们出现在打印纸上时的结论命题。印象来自首先存在着两种独立而现成的实存物，然后被巧妙地处理以便引起第三种实存物。事实上，在思想经验中，只有当结论变得明显时，前提才浮现出来。
经验，如观察暴风雨达到其高潮后渐渐平息的经验，乃是诸素材的一个连续运动。就像暴风雨中的大海，那里有一连串的波浪；建议跃出并在冲突中被破坏，或者被合作的浪头推动向前。如果达致一个结论，它也仅是一种预期和累积运动的结论、最终达到完满的结论。“结论”不是分离和独立的事物；它是一个运动的圆满完成。
因此，一则思想经验具有它自己的审美性质。它只是就其材料而言，不同于那些被公认为是审美的经验。优美艺术的材料由各种性质所组成；具有理智结论的经验的材料乃是一些记号或符号，这些记号或符号没有它们自己的内在性质，但却代表别的经验中可能在性质上被经验到的事物。
这个差别是巨大的。这是严格的理智的艺术为何永远不会像音乐那样流行的一个原因。不过，经验本身具有一种令人满意的情感性质，因为它拥有通过有秩序的、有组织的运动而达致的内在的整合和满足。
同样的陈述也适用于一种主要是实践的行动过程，也就是说，一种由明显的做所组成的行动过程。它可能在行动中是有效的，但仍不具有有意识的经验。活动过于自动了，以至于不能容许一种它将为何以及它将何去的感觉。它虽然抵达了终点，但却没有在意识中抵达终结或者圆满完成。一个个障碍被机敏的技巧所克服，但是它们并没有滋养经验。也存在着一些在行动中摇摇摆摆、不确定、无结果的人，就像古典文学中的鬼魂那样。
有的经验可能对世界有害，它的圆满完成也不合人意。但是，它具有审美的性质。
我已经强调这样一个事实，即每则完整的经验都朝向一个终结、一个终止而运动，因为经验只有在活跃于其中的各种活动能量已经做了它们的适当工作时才中止。能量线路的这种闭合性是抑制的对立面，是停滞的对立面。成熟和固着是完全相反的对立面。
当斗争和冲突作为发展一则经验的手段被经验到时，它们本身是可以被喜爱的，尽管也是令人不快的；它们成为将经验带向前进的成分，这不仅仅是因为它们存在在那里。正如后面将会看到的，在每则经验中，都存在着一种所经受的、在广泛意义上感到痛苦的元素。否则，就不会将之前的经验吸收进来。因为在任何生命经验中，“吸收”都不只是将某物放在对早先所知物的意识之上。它包括可能令人不快的重构。必要的经受阶段本身令人愉悦还是令人痛苦，这是由具体的条件所决定的。它对于总体的审美性质是无关紧要的，只有极少强烈的审美经验完全地令人愉快。
它们当然无法被描绘成娱乐的，而且当它们重重地落在我们身上之时，它们包括了一种痛苦，这种痛苦与那被喜爱的完整知觉相一致，确切来说是它的一部分。
我已经谈及了审美性质，这种审美性质作为情感性的东西，使一则经验丰满起来并变得完整和统一。这种论述也许会造成困难。我喜欢将情感设想成简单而紧凑的东西，就像我们用以命名它们的词那样。
欢乐、悲哀、希望、恐惧、愤怒、好奇，被当作仿佛每一个本就是一种实存物，这样的实存物作为完全制造好的东西而入场；它可能会持续或长或短的一段时间，但是它的延续或它的成长和经历与它的本性无关。事实上，当情感意味深长的时候，它们就是一则运动和变化着的复杂经验的性质。
我说，当它们意味深长的时候，因为否则的话，它们就只不过是一个被打扰的婴儿的爆发和喷发。所有的情感都具有戏剧的性质，它们随着戏剧的发展而变化。据说有时人们会一见钟情，但他们所钟爱的并非是那一片刻的事物。倘若爱被压缩在一个没有珍视和关切余地的瞬间之中，那么，爱将会是什么呢？情感的私密本性在人观看一幕舞台剧的经验中显现出来，或者，在人阅读一部小说的经验中显现出来。它注意情节的发展；而情节需要在其中得以发展的舞台和空间，并需要在其中得以展开的时间。
经验是情感的，但是在经验中，并不存在什么被称为情感的孤立之物。
心灵的奇迹在于，某些相似的东西在经验中发生，却无须物质性的运输和装配。情感就是那运动和黏合的力量。它选择相称的东西，并用它的色彩给被选出的东西着色，从而将性质上的统一赋予外部迥异而不同的材料。这样，它就在一则经验各个不同的部分之中，并且通过它们来提供统一性。当这种统一性已然被描绘时，经验就具有了审美的特性，即便它主要不是一则审美经验。
从最终的意义上来说，能够成为艺术的手艺必定是“爱”；它必定深深地喜爱那技巧所运用于其上的素材。一位雕刻家心心念念的是他的半身雕像得以奇迹般地精确。面对这些半身雕像的某张照片和作为原物的那个人本身的照片，人们也许难以作出分辨。就艺术上的技巧而言，这些半身雕像是非常出色的。但是，人们怀疑，是否半身雕像的制作者自己和那些观看他的作品的人分享着同样的经验。要想成为真正的艺术，一件作品必须同时也是审美的——也就是说，适合于享受的接受性知觉。当然，对于从事生产的制作者来说，持续的观察是十分必要的。
但是，如果他的知觉在性质上并不同时也是审美的，那么，它仅是一种对所做的东西毫无色彩且冷淡漠然的识别；它被用作为一个刺激，刺激在本质上是机械的过程中走出下一步。
简而言之，艺术以其形式将做和经受、支出能量和收入能量这些相同的关系结合在一起，从而使一则经验成为一则经验。
在所有的审美知觉中，存在着一种激情的元素。然而，当我们被激情淹没时，就像在极端的愤怒、恐惧、嫉妒中那样，经验定然就是非审美的。对于产生激情的行动的性质而言，并没有什么关系被感觉到。结果，经验的材料就缺乏平衡和比例的元素。
如果艺术家在工作过程中无法使一种新的景象得以完美体现，那么，他就是在机械地行动，重复某种如同蓝图那样固定在他心中的陈旧模式。难以置信的大量观察以及在对定性关系的知觉中所运用的那种智力，刻画了艺术中的创造性作品的特征。
关系必须被注意到，这种注意不仅是指彼此相关、两两相对，而且是指关联于建构之下的整体；它们既被运用于观察之中，也被运用于想象之中。枝节旁生起于诱人的分心；离题万里饰以丰富的外观。存在着这样的时刻，即当对主导观念的把握变得软弱无力时，艺术家无意识地被迫注入某些东西直到他的思想再次变得强大。一位艺术家真正的工作便是累积一则经验，这则经验在知觉中是连贯的，同时在其发展中随着连续不断的变化而运动。
在一件艺术作品中，不存在这样单一而自足的沉淀物。结尾与终点的意义不在于它本身，而在于它是各部分的整合。它并没有其他的存在。一出戏或一部小说也并不就是那最后的一句话，即使剧中的人物被安排成从此以后一直过着幸福的生活。
在一则与众不同的审美经验中，那些在其他经验中被抑制的特征居于支配地位；那些附属的东西变成主控的了——也就是说，借助这些特征，经验本身成了一则得到整合的完满经验。
在每则完整的经验中，由于存在着动态的组织，所以存在着形式。我之所以将组织称作是动态的，乃是因为要花时间去完善它，因为它是一种成长，有开端、发展和完成。先前经验的结果构成了工作者的心灵，而通过与这些结果生机勃勃的组织相互作用，材料就得以摄取和消化。
酝酿的过程将一直继续，直到那被构想的东西得以提出，并且变得可知觉，就像共同世界的一部分那样。先前长期持续的过程的高潮会发展成一个突出的运动，该运动将横扫其他的一切，以至于使人忘记其他的一切；只有在此意义上，一则审美经验才能被挤到一个瞬间之中。那将经验辨别为审美之物的东西乃是一种转化，即抵抗和紧张，以及本身是消遣诱惑的刺激，转变为一种运动，这种运动朝向一个包容的和完成的终结。
经验就像呼吸，它是吸入与呼出的一种节奏。它们的前后相继由于间隔和周期的存在而被不时打断并被做成一种节奏，在这些间隔和周期中，一个阶段正在停止的时候，另一个阶段便正在起步与准备。
经验节奏中的一系列的做给出了变化和运动；它们将作品从单调和无用的重复中挽救出来。经受是节奏中的对应元素，它们提供和谐一致；它们将作品从纯粹一连串刺激的无目的性中挽救出来。对于任何可被称作一则经验的东西而言，只要决定它的诸因素被提升到知觉的阈限之上，并且这些因素是为它们自身的缘故而显现，一个对象就特别并主要是审美的，它产生出审美知觉所特有的快乐。
————约翰·杜威
#推文[超话]#2021年最后一天的阳光终于在午后时分冲破云雾，将金辉洒向疫情肆虐下的三秦大地，开始如拜伦勋爵所说，太阳，决不肯放过我们无依无靠的躯壳，它要将它炙烤，烘焙，使之燃烧。然而此刻，于疫情笼罩下的老秦人来说，太阳的催熟显然太过缓慢，他们的燃烧总是那样突然，那样猛烈，尤其是在困顿的压迫之下。
临潼籍作家高建群在西安航空学院高建群文学艺术馆墙壁上有一段话，引用了帕乌斯托夫斯基《金蔷薇》中的语言：是什么东西迫使一个作家，从事这种庄严的但却又是异常艰辛的劳动呢？首先是心灵的震撼，是良心的声音。不允许一个写作者在这块土地上，像谎花一样虚度一生，而不把洋溢在他心中的，那种庞杂的感情，慷慨地献给人类。当我看到王根生老师的一篇篇封城日记，听到区文联文艺志愿者协会和区阅读协会朗读者线上诵读的一首首抗疫诗歌，浏览到朋友圈里一段段励志感恩的话语时……我便知道，不仅仅是一个写作者需要表达心灵的震撼、良心的声音，更是因由心灵的震撼、良心的声音催熟了一个人，成为了一个真正的写作者。
医务工作者和志愿者无时无刻不是最可爱的人，赞美与感恩应是每一个良心未泯的民众最应当给予他们的嘉奖。纵然封城伊始依然有不理解、不体谅的现象，但这区区之众的不和谐迅速便被赳赳老秦的团结奋勇的行动所淹没，取而代之的是一批批果敢的志愿者不惧生死的逆行，老师、工人、司机、个体户、农民兄弟……各行各业，省市区县四面八方，检验配送各个岗位，无私无惧只为共克时艰。冬日的三秦大地距离下一个收获的季节尚有一些时日，阳光亦不甚灼热，但这奋勇直前的逆行，团结忘我的激战，无不彰显着一种成熟，一种根植于内心的自我成长，也许，这便是秦人汲自于传统血液里的精神内核。
当然，也有一些“不和谐”不但没有被淹没，反而被传为“佳话”，几位“秦勇”被美其名曰“步兵统领”“骠骑将军”“水师提督”等等，“名声”远扬。我想，之所以如此，皆缘于他们勇毅的精神还是令人惊叹的，只不过并非正途。倘若这几位猛士去做志愿者，那必定会是一把好手。秦风凛然，多出勇士，大地自然会包容那些尚在成长中的稚嫩。阳光、水土、心灵、包括疫情……自有一种催你瓜熟蒂落，让你成为真正的大秦勇士！
一如正在居家上网课的学生，除了日常课程，此刻无疑又添了一门且是最重要的一门，那便是“自律”一课。老师或有威严，家长亦会监督，但于学生而言，终究比不得往日课堂的紧凑，皆如“秦勇”能夜行冬渡一样，总是有隙可穿。于是只有“自律”才是唯一成长的正途，但愿孩子们都能够及时领悟。我们有理由相信，疫情下的成长会更为深刻，起自于心底的“自律”会更为持久，亘古而来的秦人的热血、代代丰盈传承的秦人的精神定会催熟一个个含苞待放的花蕾。
赳赳老秦，共赴国难！
2022，大秦崛起！
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