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随笔丨不要用你有限的生命为别人而活,不要让他人喧哗纷扰的见解没了自己内心的声音 ——乔布斯
<自律,能认识自己的优缺点,能无障碍的沟通,能听取见解为自己所用,能保持一颗初心,始终向自己的目标前进。>
茶客途丨生活+ https://t.cn/RC5pZkB
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非有非无,宇宙中的一切万象,都是依缘而有生灭,没有所谓的有和无,愚蠢的人会保持着有,或保持着无的观念,但真正有智慧的人,他们知道宇宙的实相,是超越有和无的,这就是中道的正确见解。
如果我们觉得对方比较大,比较强,那是站在外在的立场上看事物,是因为我们自己比较小,比较弱,如果我们保持这样的想法,那也是站在自我的立场上看事物。
真理超越两边,既不站在这边,也不站在那边。有生就有死,有福就有祸,有美就有丑,有善就有恶,人必须了解这个道理。
而愚痴之人只会企求幸福而厌恶灾祸。学道修行之人,超越这两种不执著于任何一边。聪明的人知道凡事要看两边,有好的一面,也有坏的一面,愚蠢的人则是企求好的那一面,智者超越两边,他融入善恶祸福,因为他能无我,故也无好坏祸福之分。
如果我们觉得对方比较大,比较强,那是站在外在的立场上看事物,是因为我们自己比较小,比较弱,如果我们保持这样的想法,那也是站在自我的立场上看事物。
真理超越两边,既不站在这边,也不站在那边。有生就有死,有福就有祸,有美就有丑,有善就有恶,人必须了解这个道理。
而愚痴之人只会企求幸福而厌恶灾祸。学道修行之人,超越这两种不执著于任何一边。聪明的人知道凡事要看两边,有好的一面,也有坏的一面,愚蠢的人则是企求好的那一面,智者超越两边,他融入善恶祸福,因为他能无我,故也无好坏祸福之分。
《中观庄严论释》
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
由此可知,正是为了遣除有的耽著,经中才宣说了外空性等;同样,为了破除无实的耽著而宣说了空空等。
中观最究竟的见解,应该是远离一切戏论的。而在佛经或论典中,为了遣除有的执著,也宣说了外空、内空、内外空以及空性空;为了断除无的执著,则宣说了大空、胜义空、有为空、无为空。由此,为了断除有、无、有无二俱、有无皆非的四种执著,佛经论典中总共讲到了十六种空性,对于这方面,《入中论》中介绍得非常清楚。
通过此等方式而远离一切边即是此真实胜义。
所谓的真实胜义,就是通过上述方式,最后在自相续中真实生起远离一切戏论、远离一切执著的中观境界。对真实胜义应该如是理解。
对此,自续派诸论师以智力的不同首先耽著相似胜义,这是因为他们想到顽固的实执致使(众生)在轮回中蒙受欺惑、并且实执的对境也是虚妄的、胜义中本体无有任何成立,
总的来讲,一切万法的本性虽然是远离一切戏论的,可是,中观自续派的论师们,在显现上或者从所化众生的角度而言,首先抉择了单空。为什么呢?所有众生从无始以来就具有非常顽固的、实有的执著,以此在轮回中始终感受各种各样的欺惑。因此,中观自续派首先通过各种方法将外境抉择为虚妄,在胜义中根本不可能成立实有。
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
由此可知,正是为了遣除有的耽著,经中才宣说了外空性等;同样,为了破除无实的耽著而宣说了空空等。
中观最究竟的见解,应该是远离一切戏论的。而在佛经或论典中,为了遣除有的执著,也宣说了外空、内空、内外空以及空性空;为了断除无的执著,则宣说了大空、胜义空、有为空、无为空。由此,为了断除有、无、有无二俱、有无皆非的四种执著,佛经论典中总共讲到了十六种空性,对于这方面,《入中论》中介绍得非常清楚。
通过此等方式而远离一切边即是此真实胜义。
所谓的真实胜义,就是通过上述方式,最后在自相续中真实生起远离一切戏论、远离一切执著的中观境界。对真实胜义应该如是理解。
对此,自续派诸论师以智力的不同首先耽著相似胜义,这是因为他们想到顽固的实执致使(众生)在轮回中蒙受欺惑、并且实执的对境也是虚妄的、胜义中本体无有任何成立,
总的来讲,一切万法的本性虽然是远离一切戏论的,可是,中观自续派的论师们,在显现上或者从所化众生的角度而言,首先抉择了单空。为什么呢?所有众生从无始以来就具有非常顽固的、实有的执著,以此在轮回中始终感受各种各样的欺惑。因此,中观自续派首先通过各种方法将外境抉择为虚妄,在胜义中根本不可能成立实有。
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