人的一生,都在为认知买单。
我们每个人,都是在用自己有限的知识,去认识这个世界。
如果认知一直停滞不前,无论历经多少坎坷,都只是在命运的漩涡里原地打转,无法破局。
只有历事炼心,借境修心,从事上悟理,从理上改行,才能提高认知,做出正确抉择。
认知决定人生上限,努力决定人生下限。 https://t.cn/Ew84Sez
我们每个人,都是在用自己有限的知识,去认识这个世界。
如果认知一直停滞不前,无论历经多少坎坷,都只是在命运的漩涡里原地打转,无法破局。
只有历事炼心,借境修心,从事上悟理,从理上改行,才能提高认知,做出正确抉择。
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庄子在《逍遥游》里说了一句很精辟的话:“夏虫不可语于冰,井蛙不可语于海”。我们每个人,都是在用自己有限的知识,去认识这个世界。如果认知一直停滞不前,无论历经多少坎坷,都只是在命运的漩涡里原地打转,无法破局。只有历事炼心,借境修心,从事上悟理,从理上改行,才能提高认知,做出正确抉择。
天台大師說佛有六種,「六即佛」。從理上講沒有問題,一切眾生皆有佛性,凡是有佛性的,皆當作佛。《華嚴》、《圓覺》裡面說得更好,「一切眾生本來成佛」,這是從理上講的,理上沒有錯。但是事上就不一樣,事有迷悟,迷的是凡夫,悟了才是佛。於是從事上來講,就有後面五個等級:第一個是「名字即佛」,有名無實。像我們現在受菩薩戒,這有名無實,我們是在名字位中。名字位中的人,不管你修得怎麼好,你出不了三界,你所修學的三界有漏福報。什麼叫「有漏」?就是「我相、人相、眾生相、壽者相」沒放下,所以稱之為有漏;有漏,就是你還帶著妄想分別執著。
「我相」,執著這個身是我,起心動念都為我、我的利益,這就是經上講的我相。現在一般社會大眾所講的自私自利,自私自利就是佛經上講的我相。所以我們還有自私自利的念頭,我相沒放下。「人相」,跟我對立的是人,這就是講一切有情眾生;跟我對立的,人相。人相的範圍,包括非常非常之廣。「眾生相」是什麼意思?這是把宇宙之間一切現象,一切植物、礦物,佛經裡面所講的器世間,全部都包括在其中,也就是我們講的,我們的物質生活環境,這個環境是眾緣和合而生起的現象,所以叫做眾生相。這個眾生,不可以把它當作一些人來看待、一些物來看待,這不可以的,它的範圍非常廣大。「壽者相」是講時間,我們執著有過去、現在、未來,這叫三世。
換句話說,你對於這些妄想、分別、執著沒有放下,你就不是菩薩;菩薩的標準,把這個都放下了,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,這個人才是菩薩,這是真的菩薩,不是假的菩薩。放下一部分,沒有能完全放下,譬如說自私自利的念頭沒有了,真放下了,但是對於時間、空間的分別,還沒有放下,這個地位,這叫「相似位」的菩薩。他比名字位高,名字位裡有自私自利,這個菩薩沒有自私自利,也就是我執破了,法執猶存,在這個位置上,這叫做相似位菩薩。哪些人?四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩,是他們。在一般小乘經、大乘初階裡面稱的菩薩,有他們的分,可是《華嚴經》上稱的十方世界諸菩薩眾,那就沒有這些相似位的,完全是四十一位法身大士。
「我相」,執著這個身是我,起心動念都為我、我的利益,這就是經上講的我相。現在一般社會大眾所講的自私自利,自私自利就是佛經上講的我相。所以我們還有自私自利的念頭,我相沒放下。「人相」,跟我對立的是人,這就是講一切有情眾生;跟我對立的,人相。人相的範圍,包括非常非常之廣。「眾生相」是什麼意思?這是把宇宙之間一切現象,一切植物、礦物,佛經裡面所講的器世間,全部都包括在其中,也就是我們講的,我們的物質生活環境,這個環境是眾緣和合而生起的現象,所以叫做眾生相。這個眾生,不可以把它當作一些人來看待、一些物來看待,這不可以的,它的範圍非常廣大。「壽者相」是講時間,我們執著有過去、現在、未來,這叫三世。
換句話說,你對於這些妄想、分別、執著沒有放下,你就不是菩薩;菩薩的標準,把這個都放下了,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,這個人才是菩薩,這是真的菩薩,不是假的菩薩。放下一部分,沒有能完全放下,譬如說自私自利的念頭沒有了,真放下了,但是對於時間、空間的分別,還沒有放下,這個地位,這叫「相似位」的菩薩。他比名字位高,名字位裡有自私自利,這個菩薩沒有自私自利,也就是我執破了,法執猶存,在這個位置上,這叫做相似位菩薩。哪些人?四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩,是他們。在一般小乘經、大乘初階裡面稱的菩薩,有他們的分,可是《華嚴經》上稱的十方世界諸菩薩眾,那就沒有這些相似位的,完全是四十一位法身大士。
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