#周深[超话]#我设计一万种方式来遇见你
从清晨最早那班车开始
摇晃着看窗外陌生人群
退后的不仅仅只是风景
想问你为何消失得毫无踪迹
将城市分裂成两片岛屿
你在你的故事里扮演成自己
我在我的世界里似曾相识
用眼睛拾起一路上的光影
却分不清你转身的表情
用耳朵收集会说谎的流星
却听不清那一句对不起
我设计一万种方式来遇见你
从清晨最早那班车开始
摇晃着看窗外陌生人群
退后的不仅仅只是风景
想问你为何消失得毫无踪迹
将城市分裂成两片岛屿
你在你的故事里扮演成自己
我在我的世界里似曾相识
用眼睛拾起一路上的光影
却分不清你转身的表情
用耳朵收集会说谎的流星
却听不清那一句对不起
用青春放肆
然后回不去我的你
可以永远永远都那么年轻
用生命呼吸各自垂垂老去
再讲不出那一句我爱你
我设计一万种方式来遇见你
可是害怕一次真正的相遇
从清晨最早那班车开始
摇晃着看窗外陌生人群
退后的不仅仅只是风景
想问你为何消失得毫无踪迹
将城市分裂成两片岛屿
你在你的故事里扮演成自己
我在我的世界里似曾相识
用眼睛拾起一路上的光影
却分不清你转身的表情
用耳朵收集会说谎的流星
却听不清那一句对不起
我设计一万种方式来遇见你
从清晨最早那班车开始
摇晃着看窗外陌生人群
退后的不仅仅只是风景
想问你为何消失得毫无踪迹
将城市分裂成两片岛屿
你在你的故事里扮演成自己
我在我的世界里似曾相识
用眼睛拾起一路上的光影
却分不清你转身的表情
用耳朵收集会说谎的流星
却听不清那一句对不起
用青春放肆
然后回不去我的你
可以永远永远都那么年轻
用生命呼吸各自垂垂老去
再讲不出那一句我爱你
我设计一万种方式来遇见你
可是害怕一次真正的相遇
为何修行？
这个世界有很多修行法门，佛法是其中一种。我为何深信并坚定佛法，那是因为这个法门确实是离开的唯一途径。
修其他法门感应很快，并且会让修行人感受到自己努力付出没有白费的兴奋感。修佛法不然，很多时候都在痛苦煎熬中度过，很多人不停的念经、布施、放生，生活确还是没有改变，所以导致很多人选择放弃。我们人本就是魔的子孙，也不是什么理性的生物，想脱离掌控本就不易。没开始修行的人生活的福报由三世因果决定，一旦开始修行，三世、七世、十世，随着精进的程度甚至无数世的冤亲债主都来了，他们都来阻拦你离开的脚步，甚至影响你的运势。
有人会觉得什么时候才是个尽头？我想说，要问你自己呀！
何为冤亲债主？就是累生累世曾经杀害伤害过的众生。我们跪在那里虔诚的念佛，希望他们能放下离开去轮回。可是，那又怎么样？你向我道歉，我就一定要原谅你吗？我突然扇你一巴掌，然后给你道歉，你都不一定会原谅我，何况是曾经被你残忍杀害过的生灵，大家都不是圣人，为什么我就一定要离开而不是报复你呢？
修行人会对陌生的众生和看不到的众生充满善意，但对身边的伤害过自己的人，充满嗔恨，死不原谅。那么问题就来了，你都不能包容原谅伤害过你自己的人，那么凭什么要求冤亲债主原谅自己呢？佛陀之所以伟大，因为他的心能包容虚空一切众生。我们之所以渺小，是因为我们只容得下自己。想要冤亲债主原谅你，那么你首先要放下嗔恨，包容你身边的所有人。
何为业障？就是自己累生累世因为贪嗔痴造下的身口意三业。为何修行不能感应道交，不能禅定？因为自己障住了自己呀，自己给自己画了一个圈圈，往里那么一坐，佛菩萨怎么加持，佛光再怎么普照，没用。佛在灵山莫远求，灵山自在汝心头，人人有座灵山塔，心向灵山塔下修。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔，
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
心灭罪亡两俱空，是故名为真忏悔。
这个世界有很多修行法门，佛法是其中一种。我为何深信并坚定佛法，那是因为这个法门确实是离开的唯一途径。
修其他法门感应很快，并且会让修行人感受到自己努力付出没有白费的兴奋感。修佛法不然，很多时候都在痛苦煎熬中度过，很多人不停的念经、布施、放生，生活确还是没有改变，所以导致很多人选择放弃。我们人本就是魔的子孙，也不是什么理性的生物，想脱离掌控本就不易。没开始修行的人生活的福报由三世因果决定，一旦开始修行，三世、七世、十世，随着精进的程度甚至无数世的冤亲债主都来了，他们都来阻拦你离开的脚步，甚至影响你的运势。
有人会觉得什么时候才是个尽头？我想说，要问你自己呀！
何为冤亲债主？就是累生累世曾经杀害伤害过的众生。我们跪在那里虔诚的念佛，希望他们能放下离开去轮回。可是，那又怎么样？你向我道歉，我就一定要原谅你吗？我突然扇你一巴掌，然后给你道歉，你都不一定会原谅我，何况是曾经被你残忍杀害过的生灵，大家都不是圣人，为什么我就一定要离开而不是报复你呢？
修行人会对陌生的众生和看不到的众生充满善意，但对身边的伤害过自己的人，充满嗔恨，死不原谅。那么问题就来了，你都不能包容原谅伤害过你自己的人，那么凭什么要求冤亲债主原谅自己呢？佛陀之所以伟大，因为他的心能包容虚空一切众生。我们之所以渺小，是因为我们只容得下自己。想要冤亲债主原谅你，那么你首先要放下嗔恨，包容你身边的所有人。
何为业障？就是自己累生累世因为贪嗔痴造下的身口意三业。为何修行不能感应道交，不能禅定？因为自己障住了自己呀，自己给自己画了一个圈圈，往里那么一坐，佛菩萨怎么加持，佛光再怎么普照，没用。佛在灵山莫远求，灵山自在汝心头，人人有座灵山塔，心向灵山塔下修。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔，
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
心灭罪亡两俱空，是故名为真忏悔。
佛陀也会发脾气？
佛陀为何不用大神通
让弟子开悟？
“ 你和佛陀又不是同一时代，你又没见过他，
怎么知道有没有佛陀这个人？”
“ 既然佛陀具有大神通，
为什么他不把所有的神通教给弟子，
让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？
何必一点一点地让他们慢慢历练呢？”
“ 既然你没有证验过涅槃，
那你怎么知道有涅槃的境界？”
“ 经典上有记载，佛陀有时也会很生气地斥责弟子们，
是不是说明佛陀也有嗔恨心，会发脾气？”
作为一名佛弟子，如果有人问你诸如以上的问题，你会如何作答？
若有兴趣，不妨看看这位比丘是如何对答如流的。
1 、确定有佛陀其人？
有一位聪明的那先比丘，有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：
“ 你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，
怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：
“ 大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“ 我父亲传给我的啊！”
“ 父亲的王位是谁传给他的？”
“ 祖父。”
“ 祖父的王位又是谁的？”
“ 曾祖父啊！”
那先比丘继续问：
“ 这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“ 我当然相信！”
“ 您见过他吗？”
“ 没有见过。”
“ 没有见过怎能相信呢？”
那先比丘又问。
“ 我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；
所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：
“ 我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；
有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，
这个道理与你们有开国君主是相同的！”
2 、你又没证悟涅槃，如何知道有此境界？
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：
“ 你们佛教徒常常讲：
人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。
那先比丘啊！
你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“ 惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：
“ 既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：
“ 大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“ 当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“ 您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“ 我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“ 大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，
所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
3 、如何原谅仇敌？
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：
“ 你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先比丘开颜笑了：
“ 大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“ 不会！”
“ 那么，大王您怎么办呢？”
“ 细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“ 是的！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，
所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，
这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
4 、人死之后一定有来生？
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：
“ 你们常常劝人要修来生福，
你们既没有经历过死亡，
怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和蔼地回答：
“ 这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，
可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。
人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，
可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，
不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
5 、出家人到底爱不爱自己的身体？
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，
但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。
弥兰陀王问：“ 你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：
“ 身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“ 哦！你说你们不爱自己的身体，
但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？
若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：
“ 大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“ 脓包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“ 既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？
若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“ 我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：
“ 这就对了！
出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
6 、佛陀为啥不用大神通让弟子们开悟？
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：
“ 释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“ 佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“ 既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，
让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？
何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：
“ 大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“ 当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“ 既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：
“ 当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：
“ 同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，
要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！
否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
7 、佛陀也有嗔恨心？
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：
“ 那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“ 佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“ 可是，经典上这么记载：
有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：
‘ 出去！出去！’ 这不就是嗔心使然吗？”
“ 这事是有的！”
那先比丘耐心阐释说：
“ 舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，
但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，
佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。
这就好比大地覆载我们，一切如如平等，
如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，
你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。
各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
本文来源：《弥兰陀王问经》
佛陀为何不用大神通
让弟子开悟？
“ 你和佛陀又不是同一时代，你又没见过他，
怎么知道有没有佛陀这个人？”
“ 既然佛陀具有大神通，
为什么他不把所有的神通教给弟子，
让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？
何必一点一点地让他们慢慢历练呢？”
“ 既然你没有证验过涅槃，
那你怎么知道有涅槃的境界？”
“ 经典上有记载，佛陀有时也会很生气地斥责弟子们，
是不是说明佛陀也有嗔恨心，会发脾气？”
作为一名佛弟子，如果有人问你诸如以上的问题，你会如何作答？
若有兴趣，不妨看看这位比丘是如何对答如流的。
1 、确定有佛陀其人？
有一位聪明的那先比丘，有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：
“ 你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，
怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：
“ 大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“ 我父亲传给我的啊！”
“ 父亲的王位是谁传给他的？”
“ 祖父。”
“ 祖父的王位又是谁的？”
“ 曾祖父啊！”
那先比丘继续问：
“ 这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“ 我当然相信！”
“ 您见过他吗？”
“ 没有见过。”
“ 没有见过怎能相信呢？”
那先比丘又问。
“ 我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；
所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：
“ 我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；
有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，
这个道理与你们有开国君主是相同的！”
2 、你又没证悟涅槃，如何知道有此境界？
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：
“ 你们佛教徒常常讲：
人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。
那先比丘啊！
你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“ 惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：
“ 既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：
“ 大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“ 当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“ 您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“ 我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“ 大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，
所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
3 、如何原谅仇敌？
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：
“ 你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先比丘开颜笑了：
“ 大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“ 不会！”
“ 那么，大王您怎么办呢？”
“ 细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“ 是的！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，
所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，
这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
4 、人死之后一定有来生？
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：
“ 你们常常劝人要修来生福，
你们既没有经历过死亡，
怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和蔼地回答：
“ 这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，
可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。
人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，
可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，
不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
5 、出家人到底爱不爱自己的身体？
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，
但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。
弥兰陀王问：“ 你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：
“ 身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“ 哦！你说你们不爱自己的身体，
但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？
若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：
“ 大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“ 脓包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“ 既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？
若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“ 我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：
“ 这就对了！
出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
6 、佛陀为啥不用大神通让弟子们开悟？
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：
“ 释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“ 佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“ 既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，
让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？
何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：
“ 大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“ 当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“ 既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：
“ 当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：
“ 同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，
要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！
否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
7 、佛陀也有嗔恨心？
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：
“ 那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“ 佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“ 可是，经典上这么记载：
有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：
‘ 出去！出去！’ 这不就是嗔心使然吗？”
“ 这事是有的！”
那先比丘耐心阐释说：
“ 舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，
但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，
佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。
这就好比大地覆载我们，一切如如平等，
如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，
你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。
各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
本文来源：《弥兰陀王问经》
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