道德丛书之《法曹圭皋》廉明类-不受嘱托 文言+白话
明，孔翊，为洛阳令，置火庭前，凡邑中绅士，有瞩托之书，皆投之于火曰『县官与民最近，官途多有所托，从之则倚势害民，善良无遗类矣，不从则未免招尤，惟书至不开，即投于火，则豪疆无所恃，善良有以存。且在吾不知为何事，在彼亦不至甚忤也，曲直在民，公断有法，何至以势陵人哉』后一子十九岁即登进士第。
明朝的孔翊，担任洛阳令，在庭前生起火，凡是城邑中的绅士，有求私情的文书，全都扔到火里，然后说『官府和百姓最近，所以多有所托，如果接受了这些请求，那就是靠权势来害民，好人还怎么活？不接受他们的请求就不免招致怨恨，只有不等打开来看就投火焚烧，这样一来，地方上的豪绅没有了依仗，好人才能存活。并且我都不知道他们所求何事，也不至于太狠我，是非曲直在于民心，公断如果有法，何至于让有权势的人来欺凌弱者呀』后来孔公的一个儿子，十九岁就考中了进士。
明，孔翊，为洛阳令，置火庭前，凡邑中绅士，有瞩托之书，皆投之于火曰『县官与民最近，官途多有所托，从之则倚势害民，善良无遗类矣，不从则未免招尤，惟书至不开，即投于火，则豪疆无所恃，善良有以存。且在吾不知为何事，在彼亦不至甚忤也，曲直在民，公断有法，何至以势陵人哉』后一子十九岁即登进士第。
明朝的孔翊，担任洛阳令，在庭前生起火，凡是城邑中的绅士，有求私情的文书，全都扔到火里，然后说『官府和百姓最近，所以多有所托，如果接受了这些请求，那就是靠权势来害民，好人还怎么活？不接受他们的请求就不免招致怨恨，只有不等打开来看就投火焚烧，这样一来，地方上的豪绅没有了依仗，好人才能存活。并且我都不知道他们所求何事，也不至于太狠我，是非曲直在于民心，公断如果有法，何至于让有权势的人来欺凌弱者呀』后来孔公的一个儿子，十九岁就考中了进士。
【大师论道，道可道，说的是什么“道”？】
01
道教源于中国最早的历史，可算是伏羲，有伏羲姊妹治人烟的佳话流传。
伏羲先祖仰观天法地，始画八卦以通神明，定乾南坤北。经过两千余年，出现了春秋战国时代的老子、孔子。诸子百家都讲道，以道的理论作基础的道风已普遍形成。老子讲道是以《道德经》为基础，孔子讲道是以《大学》《中庸》为基础，儒家讲的道天地之内的道理，而道教讲的道既包含天地之内，同时更涉及到超越天地有形的范畴。
《道德经》对“道”的阐述，分为三乘道理来讲：
第一句话“道，可道，非常道。”这是道德经的第一句话。
老子讲大道是“无名，天地之始。”这是他自己对“道”的阐述。
第二句话“名，可名，非常名”，这是阐述“道可道，非常道”的。中国有文化以来因形定名。没有形象的道是无法阐述出来的，他借用名、形来阐述道。第一个名是没有安在任何条件的名上，称为无名。
第三句话“无名，天地之始”解释的就是第一个道。这个道生于天地之前，这个道比孔子讲儒学还要高一乘。
02
又曰：“有物浑成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”“可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”这是老子自作自解第一个“道”字。
经中曰：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”这也是在解释第一个“道”字。
第二、“名，可名”是指定，指定的这是一个水瓶，是可名的水瓶；再指一个茶杯，这是可名的茶杯；再指定这是一张桌子，而这是可名的桌子。它却不能代表水瓶也不能代表茶杯，这就表明了可名的实际内含意义。可道，天地寒来暑往，日月东升西降，一年春夏秋冬，运行哺养万物生成，讲的就是可道。可道之物，必然有可名之称。
第三、“有名，万物之母”，指天地有名了，是万物的母亲。天有阳光雨露，地有栽养万物，因为有了名即有了万物，那么这有名就是万物的母亲。由此，也就解决了道从无极开始、生化天地万物的基本问题了，也就成就了道家完整的宇宙生成观。
作者 傅圆天 道教之音
01
道教源于中国最早的历史，可算是伏羲，有伏羲姊妹治人烟的佳话流传。
伏羲先祖仰观天法地，始画八卦以通神明，定乾南坤北。经过两千余年，出现了春秋战国时代的老子、孔子。诸子百家都讲道，以道的理论作基础的道风已普遍形成。老子讲道是以《道德经》为基础，孔子讲道是以《大学》《中庸》为基础，儒家讲的道天地之内的道理，而道教讲的道既包含天地之内，同时更涉及到超越天地有形的范畴。
《道德经》对“道”的阐述，分为三乘道理来讲：
第一句话“道，可道，非常道。”这是道德经的第一句话。
老子讲大道是“无名，天地之始。”这是他自己对“道”的阐述。
第二句话“名，可名，非常名”，这是阐述“道可道，非常道”的。中国有文化以来因形定名。没有形象的道是无法阐述出来的，他借用名、形来阐述道。第一个名是没有安在任何条件的名上，称为无名。
第三句话“无名，天地之始”解释的就是第一个道。这个道生于天地之前，这个道比孔子讲儒学还要高一乘。
02
又曰：“有物浑成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”“可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”这是老子自作自解第一个“道”字。
经中曰：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”这也是在解释第一个“道”字。
第二、“名，可名”是指定，指定的这是一个水瓶，是可名的水瓶；再指一个茶杯，这是可名的茶杯；再指定这是一张桌子，而这是可名的桌子。它却不能代表水瓶也不能代表茶杯，这就表明了可名的实际内含意义。可道，天地寒来暑往，日月东升西降，一年春夏秋冬，运行哺养万物生成，讲的就是可道。可道之物，必然有可名之称。
第三、“有名，万物之母”，指天地有名了，是万物的母亲。天有阳光雨露，地有栽养万物，因为有了名即有了万物，那么这有名就是万物的母亲。由此，也就解决了道从无极开始、生化天地万物的基本问题了，也就成就了道家完整的宇宙生成观。
作者 傅圆天 道教之音
道德丛书之《妇女故事》恶妇类 唆夫负义 文言+白话
吴自修，作寿张令，审一大盗，见其丰伟健爽，品貌非常，心窃异之，但盗所犯甚重，欲生之而无路，乃于夜半，呼盗至内衙，谓之曰『吾欲生汝，而律无可生，明日解司，吾嘱差半路释汝，可相偕而遁也』次日取银三百两，暗嘱解差，中道共逸。事发，吴以签差不慎去官，囊橐如洗，家人莫不尤之。吴曰『施恩而望报，不如勿施，贫穷命也，何尤之有』越数年，盗于边庭立功，跻显位，思报前德，以书招吴，吴心不欲往，家人强之，乃行。至任所，盗事之如父，时刻不离，数日不归。后堂，妻怪而问之，盗语其故，妻曰『君误矣，妾闻大德不报，彼有挟而求，虽尽囊与之不足，若不遂其意，彼播扬前事，君何而为官，不若致之死，归其棺而后赠之，庶君事不露，而彼亦受报矣』盗恍然曰『卿言是也，迟数日当行之』夫妇私计，不知已为厨役樊姓窃听，适进午膳，樊以肴馔不精，被责二十板，樊怀恨，尽将私计告吴，吴大惊，弃行李，与樊宵递。次早盗知之，已远不可追矣。乃大悔，遣人赉千金送其家，吴却之不受。值覃恩，吴原官起用，历任尚书，盗领兵征西域，失机论斩，亦负德之报。
吴自修，作寿张县令，审讯一个大盗，见他丰伟健爽，相貌非凡，心里暗暗奇怪，但盗贼所犯的罪很重，想要救他却没有办法，于是在半夜，把大盗叫到内衙，对他说『我想救你，但实在没有办法，第二天押解你到别处，我嘱咐公差在半路将你释放，你可和他们一起逃跑』第二天，取银三百两，暗中嘱咐公差中途释放的事。
事情泄露后，吴自修因为押解犯人不力，被革去官至，一贫如洗，家里人都非常怨恨。吴自修说『施恩而望报，不如不施，贫穷是命，有什么好抱怨的』几年后，大盗在边界上建立功业，登上显位，想报前德，写信叫吴自修前来，吴自修本来不想去，家里人强劝，只好前行。到达大盗的任所，大盗像父亲一样对待他，时刻不离左右，几天没有回家。妻子感到奇怪就问他为什么，大盗如实相告，妻子说『你错了，我听说大德不报，他抓着你的把柄，前来相求，就算把我们的钱全部给他，他也会觉得不够，如果他把你过去的事宣扬出去，你的官酒就做不成了，不如把他杀死，然后把他的棺材送回去，再厚赠他，这样你过去的事不会泄露，他也得到了报答』大盗恍然大悟道『你的话有理，过几天我就去办』。
夫妇在房间里说话，不料被厨役樊某听到，午饭时，樊某因饭菜做的不好，被责罚二十板，樊某怀恨，将他们的阴谋告诉了吴自修，吴自修大为震惊，立即收拾行李，与樊某连夜逃跑。第二天早上，大盗发觉，但已远追不上了。于是十分懊悔，派人带着一千两银子送到他家，吴自修拒不接受。因为皇恩浩荡，吴自修官复原职，历任尚书，大盗领兵征讨西域，因错失良机被斩首，这也是负情的报应。
吴自修，作寿张令，审一大盗，见其丰伟健爽，品貌非常，心窃异之，但盗所犯甚重，欲生之而无路，乃于夜半，呼盗至内衙，谓之曰『吾欲生汝，而律无可生，明日解司，吾嘱差半路释汝，可相偕而遁也』次日取银三百两，暗嘱解差，中道共逸。事发，吴以签差不慎去官，囊橐如洗，家人莫不尤之。吴曰『施恩而望报，不如勿施，贫穷命也，何尤之有』越数年，盗于边庭立功，跻显位，思报前德，以书招吴，吴心不欲往，家人强之，乃行。至任所，盗事之如父，时刻不离，数日不归。后堂，妻怪而问之，盗语其故，妻曰『君误矣，妾闻大德不报，彼有挟而求，虽尽囊与之不足，若不遂其意，彼播扬前事，君何而为官，不若致之死，归其棺而后赠之，庶君事不露，而彼亦受报矣』盗恍然曰『卿言是也，迟数日当行之』夫妇私计，不知已为厨役樊姓窃听，适进午膳，樊以肴馔不精，被责二十板，樊怀恨，尽将私计告吴，吴大惊，弃行李，与樊宵递。次早盗知之，已远不可追矣。乃大悔，遣人赉千金送其家，吴却之不受。值覃恩，吴原官起用，历任尚书，盗领兵征西域，失机论斩，亦负德之报。
吴自修，作寿张县令，审讯一个大盗，见他丰伟健爽，相貌非凡，心里暗暗奇怪，但盗贼所犯的罪很重，想要救他却没有办法，于是在半夜，把大盗叫到内衙，对他说『我想救你，但实在没有办法，第二天押解你到别处，我嘱咐公差在半路将你释放，你可和他们一起逃跑』第二天，取银三百两，暗中嘱咐公差中途释放的事。
事情泄露后，吴自修因为押解犯人不力，被革去官至，一贫如洗，家里人都非常怨恨。吴自修说『施恩而望报，不如不施，贫穷是命，有什么好抱怨的』几年后，大盗在边界上建立功业，登上显位，想报前德，写信叫吴自修前来，吴自修本来不想去，家里人强劝，只好前行。到达大盗的任所，大盗像父亲一样对待他，时刻不离左右，几天没有回家。妻子感到奇怪就问他为什么，大盗如实相告，妻子说『你错了，我听说大德不报，他抓着你的把柄，前来相求，就算把我们的钱全部给他，他也会觉得不够，如果他把你过去的事宣扬出去，你的官酒就做不成了，不如把他杀死，然后把他的棺材送回去，再厚赠他，这样你过去的事不会泄露，他也得到了报答』大盗恍然大悟道『你的话有理，过几天我就去办』。
夫妇在房间里说话，不料被厨役樊某听到，午饭时，樊某因饭菜做的不好，被责罚二十板，樊某怀恨，将他们的阴谋告诉了吴自修，吴自修大为震惊，立即收拾行李，与樊某连夜逃跑。第二天早上，大盗发觉，但已远追不上了。于是十分懊悔，派人带着一千两银子送到他家，吴自修拒不接受。因为皇恩浩荡，吴自修官复原职，历任尚书，大盗领兵征讨西域，因错失良机被斩首，这也是负情的报应。
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