第五十章 未来世界和平行宇宙
逍遥团成员这次的时空之旅所来到的原来是未来世界的平行宇宙。
未来世界或因科学因素的作用形成现实世界的“镜像”。
平行宇宙：是指多元宇宙中所包含的各个宇宙。多元宇宙是一个理论上的无限可能存在的宇宙集合，包括了一切存在和可能存在的事物：所有的空间、时间、物质、能量以及描述它们的物理法则。
平行宇宙是指从某个宇宙中分离出来，与原宇宙平行存在着的既相似又不同的其他宇宙。在这些宇宙中，也有和我们的宇宙以相同的条件诞生的宇宙，还有可能存在着和人类居住的星球相同的、或是具有相同历史的行星，也可能存在着跟人类完全相同的人。同时，在这些不同的宇宙里，事物的发展会有不同的结果：在我们的宇宙中已经灭绝的物种在另一个宇宙中可能正在不断进化，生生不息。
初次接触超文明的来自常规文明社会的成员都会表现得万分惊讶，
并对超文明反常的人权规则感到不可思议和难以理解。
其实，超文明就是星际间无数单个常规文明的融合体，
为了消除各文明间非理性的歧视、矛盾和争端，
以及为共同的生存和科研环境的稳定寻找一处可靠的道德支点，
我们有必要对意识形态中关于“人”的概念进行精确定义，
四大人权规则因此产生。
若你不喜欢其中的任何一种，现在你还可以选择返航。
请转告你的同胞，有想加入超文明中某社会的，我们肯定欢迎，
如果不想，就请把活动范围约束在以源星为中心，半径500万光年之内。
发展常规文明，这么大的空间绰绰有余。
你是为了寻找十几年前驾驶实验机失踪在星空中的你唯一的亲人，才驾机循着方向到达这里的？
没错，即使穿梭机在中途被毁，我们的信息库里也很可能是留有记录的，而且如果机器没坏，
他就绝对曾与超文明建立过联系。
但我现在不能告诉你任何消息，因为你不是超文明成员，无权调阅规定可告知外的内容，
无论什么样的理由都不行，我只能说抱歉。
要知道，加入超文明社会联合体的人是不允许退出的呀！
原因很简单，如果有人看到了超文明世界的丰富资源和高超的科技水平，并返回常规文明世界告诉了那边的人，
贪婪必定会使他们中的一部分企图尽快占有这些科学技术和宝贵资源，
却不愿受必须的规则约束。
一旦他们铤而走险，采取武力掠夺的策略，我们只能被迫自卫，
甚至不得不以灭亡对方的代价换回应有的和平，类似的事情不是没有发生过。
所以，我们只好强制规定，不与常规文明成员进行一切形式的利益接触，包括物质的和信息的。
同时，对有明显试图叛逃的行为的超文明成员，我们将使用最严厉的惩罚措施，
即把他投进巨型黑洞，令其永远静止在视界面上，直到宇宙的末日！
首先，社会型人类社会是不合适的，
因为以你的技术和能力恐怕很难做出什么有价值的突出贡献，
达不到权限，你很难查到信息库中的所有信息；
感情型人类社会也一样，由于你几乎不可能遇见自己的同胞，
作为新加入的物种，要在短期内博得异类的好感是有困难的，对你而言这非常不利。
信息型人类和基因型人类的社会则比较合适，很明显，
不论是你脑中的记忆还是身上的遗传基因都是十分独特的，
再者，这两个社会中成员的相对地位和权限的差距都不太大。
以上那些仅是建议，如你有别的想法尽可抛开它们。
想创建新的社会类型？可以呀，没关系，说说看。
严格说来，所有生命都是有理性的，它们都懂得趋利避害。除此之外，你还能用理性干什么？
不如说要创建一个“进食型人类社会”了。
是的，我们都在探索，这是文明的标志之一。
包容？包容什么？所有的规则吗？那不可能，那样的话你会发现自己寸步难行！
你在探索宇宙，但你是什么？社会的一员，感情的结点，信息的集合，或基因编程的高级机器？
这些定义客观却不和谐，相互存在着矛盾，文明发展到一定程度，
你就必须人为地选择其中的一项并严格遵守，否则很难解脱社会伦理对科学研究的束缚。
超文明社会联合体四大规则并存，相互促进，协调、全面地进步。
当然，作为超文明社会，我们会尽最大努力保证每个成员的意志自由，
只要提出申请，你随时可以在四种社会中重新挑选自己所要遵守的人权规则，加入随便哪个类型人群中去。
确认一下，你自愿加入基因型人类社会，并遵守其人权规则吗？好的。
请把它贴在你身上一处显眼的位置上，这里面储存着你身份的识别和证明信息，
有了它你就能享受超文明社会给予其合法成员的所有待遇。
现在，我们最好赶快离开这里，有一支猛恶舰队正向此处移动，联合卫队也在包抄途中。
猛恶组织是几个高等级文明和超文明背叛者组成的集团，这些家伙们是超文明联合体边缘的寄生虫。
除了死亡，他们不接受任何规则的约束，掠夺、破坏，他们渴望在混乱的战斗中求得绝对的自由。
他们从不以其他常规文明为袭击目标，他们的科技丝毫不逊于我们，他们的目的就是毁灭所有规则及遵守规则的人。
是啊，他们从未成功也不可能成功，但我们却同样无力将他们彻底消灭。谁知道呢？或许超文明本就该与超野蛮相伴吧。 https://t.cn/z8b26pq
逍遥团成员这次的时空之旅所来到的原来是未来世界的平行宇宙。
未来世界或因科学因素的作用形成现实世界的“镜像”。
平行宇宙：是指多元宇宙中所包含的各个宇宙。多元宇宙是一个理论上的无限可能存在的宇宙集合，包括了一切存在和可能存在的事物：所有的空间、时间、物质、能量以及描述它们的物理法则。
平行宇宙是指从某个宇宙中分离出来，与原宇宙平行存在着的既相似又不同的其他宇宙。在这些宇宙中，也有和我们的宇宙以相同的条件诞生的宇宙，还有可能存在着和人类居住的星球相同的、或是具有相同历史的行星，也可能存在着跟人类完全相同的人。同时，在这些不同的宇宙里，事物的发展会有不同的结果：在我们的宇宙中已经灭绝的物种在另一个宇宙中可能正在不断进化，生生不息。
初次接触超文明的来自常规文明社会的成员都会表现得万分惊讶，
并对超文明反常的人权规则感到不可思议和难以理解。
其实，超文明就是星际间无数单个常规文明的融合体，
为了消除各文明间非理性的歧视、矛盾和争端，
以及为共同的生存和科研环境的稳定寻找一处可靠的道德支点，
我们有必要对意识形态中关于“人”的概念进行精确定义，
四大人权规则因此产生。
若你不喜欢其中的任何一种，现在你还可以选择返航。
请转告你的同胞，有想加入超文明中某社会的，我们肯定欢迎，
如果不想，就请把活动范围约束在以源星为中心，半径500万光年之内。
发展常规文明，这么大的空间绰绰有余。
你是为了寻找十几年前驾驶实验机失踪在星空中的你唯一的亲人，才驾机循着方向到达这里的？
没错，即使穿梭机在中途被毁，我们的信息库里也很可能是留有记录的，而且如果机器没坏，
他就绝对曾与超文明建立过联系。
但我现在不能告诉你任何消息，因为你不是超文明成员，无权调阅规定可告知外的内容，
无论什么样的理由都不行，我只能说抱歉。
要知道，加入超文明社会联合体的人是不允许退出的呀！
原因很简单，如果有人看到了超文明世界的丰富资源和高超的科技水平，并返回常规文明世界告诉了那边的人，
贪婪必定会使他们中的一部分企图尽快占有这些科学技术和宝贵资源，
却不愿受必须的规则约束。
一旦他们铤而走险，采取武力掠夺的策略，我们只能被迫自卫，
甚至不得不以灭亡对方的代价换回应有的和平，类似的事情不是没有发生过。
所以，我们只好强制规定，不与常规文明成员进行一切形式的利益接触，包括物质的和信息的。
同时，对有明显试图叛逃的行为的超文明成员，我们将使用最严厉的惩罚措施，
即把他投进巨型黑洞，令其永远静止在视界面上，直到宇宙的末日！
首先，社会型人类社会是不合适的，
因为以你的技术和能力恐怕很难做出什么有价值的突出贡献，
达不到权限，你很难查到信息库中的所有信息；
感情型人类社会也一样，由于你几乎不可能遇见自己的同胞，
作为新加入的物种，要在短期内博得异类的好感是有困难的，对你而言这非常不利。
信息型人类和基因型人类的社会则比较合适，很明显，
不论是你脑中的记忆还是身上的遗传基因都是十分独特的，
再者，这两个社会中成员的相对地位和权限的差距都不太大。
以上那些仅是建议，如你有别的想法尽可抛开它们。
想创建新的社会类型？可以呀，没关系，说说看。
严格说来，所有生命都是有理性的，它们都懂得趋利避害。除此之外，你还能用理性干什么？
不如说要创建一个“进食型人类社会”了。
是的，我们都在探索，这是文明的标志之一。
包容？包容什么？所有的规则吗？那不可能，那样的话你会发现自己寸步难行！
你在探索宇宙，但你是什么？社会的一员，感情的结点，信息的集合，或基因编程的高级机器？
这些定义客观却不和谐，相互存在着矛盾，文明发展到一定程度，
你就必须人为地选择其中的一项并严格遵守，否则很难解脱社会伦理对科学研究的束缚。
超文明社会联合体四大规则并存，相互促进，协调、全面地进步。
当然，作为超文明社会，我们会尽最大努力保证每个成员的意志自由，
只要提出申请，你随时可以在四种社会中重新挑选自己所要遵守的人权规则，加入随便哪个类型人群中去。
确认一下，你自愿加入基因型人类社会，并遵守其人权规则吗？好的。
请把它贴在你身上一处显眼的位置上，这里面储存着你身份的识别和证明信息，
有了它你就能享受超文明社会给予其合法成员的所有待遇。
现在，我们最好赶快离开这里，有一支猛恶舰队正向此处移动，联合卫队也在包抄途中。
猛恶组织是几个高等级文明和超文明背叛者组成的集团，这些家伙们是超文明联合体边缘的寄生虫。
除了死亡，他们不接受任何规则的约束，掠夺、破坏，他们渴望在混乱的战斗中求得绝对的自由。
他们从不以其他常规文明为袭击目标，他们的科技丝毫不逊于我们，他们的目的就是毁灭所有规则及遵守规则的人。
是啊，他们从未成功也不可能成功，但我们却同样无力将他们彻底消灭。谁知道呢？或许超文明本就该与超野蛮相伴吧。 https://t.cn/z8b26pq
书法线条美的解读
#弘耑访谈#
线条美取决于以下三个方面：
力量感——力度；
立体感——厚度；
节奏感——弹性。
一，力度
书法艺术，最基本的构成素质是线条。而完成线条美的过程本身都是与力度的不同灌注息息相关的。没有力的微妙而精到的表现，就没有了一切。所以，力度是书法艺术的生命，是书法艺术本质的内核之内核。
书法中笔力的含义是一种技巧性的含义即质的含义，而不是比重即量的含义。这种力包括了从人的发力到手指（经肘、腕、指）再到笔杆再下注到笔毫，是一个力的传导过程而不是呈现过程。在这个过程中，每一个传导环节都可能由于技术上的不足而使笔力在行笔过程中遭到失败。因此，关键并不在于有没有力，关键是在于力的运动过程：力在每个环节中的关系处理。并有一点肯定无疑：并不是最有力的人就能写出最有力的字——一个弱不禁风、“手无缚鸡之力”的书生的书法，绝不一定是软弱无力的，一个力大无比的壮汉的书法，绝不一定能力透纸背。
（一）力的表现特征
1，逆——正则反之
大凡笔在运行中，反作用力越强，则笔与纸的摩擦系数也越大，笔毫的前行就不那么轻松，逆水行舟便是个最好的例子。
线条中如有“逆”的追求，则其力度与厚度明显增强，沉着雄浑之气，不可仿佛。顺势飘忽，粗者亦疲软，逆势涩行，虽细亦劲健。有如射箭弯弓，弓不弯则箭发无力，弯弓即是“逆”，箭发即是“力”的呈现。
2，蓄——实者虚之
蓄是力感构成的潜在技巧，有两种不同的效果：
在运行停顿之时有意含糊，收回之后，下一步的方向与速度都显得不清晰。“护尾，画点势尽，力收之。”（蔡邕《九势》）一般而言在收时又是势的伸延。
“蓄”的目的是在于使力度深藏起来，造成一种内在的筋力。是“蓄势”。比如短跑时冲刺前的缓速，起跳前轻微的顿，都是为了更好地发挥积存下的潜力，如果说逆的反向是顺，那么蓄的反面则是露。
3，留——行则驻之
书法线条最忌讳的是一笔飘过、轻浮华俏。留的反面则是滑。
“凡横直平过之处，行处也。古人必逐步顿挫，不使率然径去，是行处皆留也。”（包世臣《艺舟双楫》）
“处处留得住笔，不使直走。”（梁同书《频罗庵论书》）
“涩势，在于紧驶战行之法。”（蔡邕）
“紧驶”指策马前行时必须扣紧马缰，不使其过于放纵，是“蓄”的方法。“战行”指左右环顾着摇摆而行，是“留”的方法。以此保证毛笔在向前运行时对线条的每一部分都倾注全部之力，而不致于忽尔沉实忽尔滑易，造成线条力度分布的不平均。它的运行有一种微弱的顿的节奏：不是匀速的直线前行，而是有顿挫的等距离前行。
在这里，“逆”的要求是强烈的反动力，是有明显的人为因素的；“留”的要求将反动力转化为较轻微的停顿，也具有较人为的意识；“蓄”的要求，虽也取停顿，但它的过程比较自然，不强调人为意识。从平面上的运动轨迹看，“逆”是一种大的反向来复；“留”是停顿具有一定节奏的间隔；“蓄”则强调停顿的自然延续。“留”的停顿的动作与“逆”的来复的方向，都是很强烈的力感的夸张，“蓄”则相对隐晦些，是力的自然的作用。
（二）力的几种说法
1，“中实”说
用笔之法，见于画之两端。而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻；其中截之所以丰而不怯、实而不空者，非骨势洞达、不能幸致。更有以两端雄肆而弥使中截空怯者。试取古帖横直画，蒙其两端而玩其中截，则人共见矣。--包世臣《艺舟双楫·历下笔谭》
尽管每个书家都在讲笔力，尽管他们也都知道笔力不是蛮力而是技巧之力，但一旦进入实际的线条运行中，力的显示程度（明显程度）总是直观地判断线条价值的基本标准。而线条构成时由于头、尾动作关系到出、入、起、止等效果，一般总是先获得观众的注意。在这里包氏力排众论，提出：判断“力”的价值，最高层次上的判断焦点不是画的两端而是中截。“中实”是保证线条力度美的真正所在。
事实上，逆的反向，留的不断间隔停顿与蓄的展转，却是相对于中实或引向中实的最基本的动作，它们存在的价值，都是反“空怯”。
2，五指齐力 万毫齐力
五指齐力，指手的动作。处理不当，直接导致用笔技巧以及线条效果的偏侧。
“齐”强调指的力的协调，齐心协力，即日齐。
万毫齐力，指笔的动作。强调笔毫的力的分布与协调。为了保证线条的有力和“中实”，要求在每一线条的构成中，笔毫必须尽量铺开以求每一根笔毛都能尽最大的可能传导“力”。
3，力透纸背
大凡书家们都曾为“力透纸背”的境界倾倒无已。每每潜心追求，以为神品。也许还有不少会把纸翻过来看看是否黑透。但这样一来，“力透”成了“墨透”。倘若写字用茧纸，其厚实不渗水；有用熟绢，墨透不到背面。用生宣与毛边纸，不用力亦能透过纸背。如此，“力透纸背”之说便成了难题。
力透纸背的“透”字，梁同书《频罗庵论书》中曰：笔力直透纸背，当如天马行空参看。今人误认透纸，盖透纸者，状其精气结撰，黑光浮溢耳。彼用笔如游丝者，何尝不透纸背耶？
对初学者而言，是从抽象到抽象；对书家而言，却是提醒他们不能拘泥于视觉上的“透”，要从更高层次上去把握“透”字的精神实质和对“力”的深层诠解，它决非简单的物理之力，如果我们拘泥它的实际的、现象的可视特征，终为书法所不取。
清人蒋和《书法正宗》有云：字无一笔可以不用力，无一法可以不用力。即牵丝使转亦皆有力。力注笔尖而以和平出之，如善舞竿者，神注竿头；善用枪者，力在枪尖也。在这里，它完全道出了书法之力取决于技巧得当而非取决于蛮劲的道理。
二，厚度
在平面的一画中，有墨色的浓淡之分，而且浓正好处在画的正中心，这便是一种视觉上的立体。这样的一根线条，应该是个圆柱体而不是一块薄片状，圆柱的最凸现部分（即离我们最近的部分），也即是“中心一缕浓墨”的部分。在用笔上，自属于中锋范畴。锋常在画中，方能保持线条的立体感。写篆书的线条中心如聚一缕浓墨，日光不透，线条的这种厚度的体现，可以说是古今书家莫不信奉的审美目标。
在技巧上，中锋用笔是追求线条厚度的保证，而强调线条厚度的追求则是书法史上一以贯之的目标。
需要指出的是，强调线条的立体感并不等于单一地强调中锋回笔；强调线条的立体感并不等于单一地拘于圆柱形体。茫然地强求“笔笔中锋”并不是个明智的办法，它只会使用笔技巧和审美简单化，反而不利于对线条立体感之美的完整理解——立体感毕竟不仅仅依靠中锋用笔，它常常是在中侧锋（扩大为藏、露、转、折）交替的笔法中体现出来（如带状线条）。
“方圆互用，犹阴阳互藏，用笔贵圆，字形贵方。”（项穆《书法雅言》）
“用笔无二，必以正锋为主，间用侧锋取妍。”（丰坊《书诀》）
由此，从书法美的角度看，中锋技巧是绝对的；侧锋技巧是相对的，它无法独立运用，只能与中锋互相交替补充，而且尚不能处于主要地位。之所以如此，是因为书法讲求笔法的目的是为了追求线条美，而线条美中最主要的一条是立体感要强，要有厚度。
三，弹性
“书法——人类精神的心电图”，它具备以下规律：
1、基本律：快慢——速率；轻重——力率；松紧——质率。
2、回护律（即藏头护尾）。
一个横笔或一个竖笔，不能一画而过，要在线条的起与止两部分作一互回互抱之态势。由于这种特殊的动作要求，于是在运笔节奏中，便很自然会出现头尾重中段轻、头尾紧中段松、头尾慢中段快的相对效果，一根平的线条变得有了起伏，有了生命的律动，有了线条的脉搏。
3、起伏律（即一波三折）
起伏律重在线条的运行节奏。关于“三折”，历来书家莫不奉为书法的度世金针。
4、间隔律
间隔律的着重点主要在于线条与线条之间连贯节奏方面。
书法中有“意到笔不到”之说。笔之到（实际笔画）与意之到（没有实际笔画），这就造成了一种间隔：笔到是实，意到是空，构成线条的节奏。这是间隔律的一般原理。
表现形式为“笔连意连”，“笔断意连”。它与笔势共同产生字与字间，线条与线条间在空间上的间隔（建筑节奏）和时间上的间隔（音乐节奏）。从而产生有意味的线条、结体和有意味的章法。
回护律与起伏律偏于单线条的节奏构成；
间隔律则重于线条间、结构间的连贯。
回护律与起伏律，保证单线条的质量（弹性）；
间隔律保证作品字法、章法的形式美。
回护律和起伏律确保线条“到位”；
间隔律使作品“有味”。
#弘耑课堂##中国书法之美##中国书法##弘耑纪录##书法教育#
#弘耑访谈#
线条美取决于以下三个方面：
力量感——力度；
立体感——厚度；
节奏感——弹性。
一，力度
书法艺术，最基本的构成素质是线条。而完成线条美的过程本身都是与力度的不同灌注息息相关的。没有力的微妙而精到的表现，就没有了一切。所以，力度是书法艺术的生命，是书法艺术本质的内核之内核。
书法中笔力的含义是一种技巧性的含义即质的含义，而不是比重即量的含义。这种力包括了从人的发力到手指（经肘、腕、指）再到笔杆再下注到笔毫，是一个力的传导过程而不是呈现过程。在这个过程中，每一个传导环节都可能由于技术上的不足而使笔力在行笔过程中遭到失败。因此，关键并不在于有没有力，关键是在于力的运动过程：力在每个环节中的关系处理。并有一点肯定无疑：并不是最有力的人就能写出最有力的字——一个弱不禁风、“手无缚鸡之力”的书生的书法，绝不一定是软弱无力的，一个力大无比的壮汉的书法，绝不一定能力透纸背。
（一）力的表现特征
1，逆——正则反之
大凡笔在运行中，反作用力越强，则笔与纸的摩擦系数也越大，笔毫的前行就不那么轻松，逆水行舟便是个最好的例子。
线条中如有“逆”的追求，则其力度与厚度明显增强，沉着雄浑之气，不可仿佛。顺势飘忽，粗者亦疲软，逆势涩行，虽细亦劲健。有如射箭弯弓，弓不弯则箭发无力，弯弓即是“逆”，箭发即是“力”的呈现。
2，蓄——实者虚之
蓄是力感构成的潜在技巧，有两种不同的效果：
在运行停顿之时有意含糊，收回之后，下一步的方向与速度都显得不清晰。“护尾，画点势尽，力收之。”（蔡邕《九势》）一般而言在收时又是势的伸延。
“蓄”的目的是在于使力度深藏起来，造成一种内在的筋力。是“蓄势”。比如短跑时冲刺前的缓速，起跳前轻微的顿，都是为了更好地发挥积存下的潜力，如果说逆的反向是顺，那么蓄的反面则是露。
3，留——行则驻之
书法线条最忌讳的是一笔飘过、轻浮华俏。留的反面则是滑。
“凡横直平过之处，行处也。古人必逐步顿挫，不使率然径去，是行处皆留也。”（包世臣《艺舟双楫》）
“处处留得住笔，不使直走。”（梁同书《频罗庵论书》）
“涩势，在于紧驶战行之法。”（蔡邕）
“紧驶”指策马前行时必须扣紧马缰，不使其过于放纵，是“蓄”的方法。“战行”指左右环顾着摇摆而行，是“留”的方法。以此保证毛笔在向前运行时对线条的每一部分都倾注全部之力，而不致于忽尔沉实忽尔滑易，造成线条力度分布的不平均。它的运行有一种微弱的顿的节奏：不是匀速的直线前行，而是有顿挫的等距离前行。
在这里，“逆”的要求是强烈的反动力，是有明显的人为因素的；“留”的要求将反动力转化为较轻微的停顿，也具有较人为的意识；“蓄”的要求，虽也取停顿，但它的过程比较自然，不强调人为意识。从平面上的运动轨迹看，“逆”是一种大的反向来复；“留”是停顿具有一定节奏的间隔；“蓄”则强调停顿的自然延续。“留”的停顿的动作与“逆”的来复的方向，都是很强烈的力感的夸张，“蓄”则相对隐晦些，是力的自然的作用。
（二）力的几种说法
1，“中实”说
用笔之法，见于画之两端。而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻；其中截之所以丰而不怯、实而不空者，非骨势洞达、不能幸致。更有以两端雄肆而弥使中截空怯者。试取古帖横直画，蒙其两端而玩其中截，则人共见矣。--包世臣《艺舟双楫·历下笔谭》
尽管每个书家都在讲笔力，尽管他们也都知道笔力不是蛮力而是技巧之力，但一旦进入实际的线条运行中，力的显示程度（明显程度）总是直观地判断线条价值的基本标准。而线条构成时由于头、尾动作关系到出、入、起、止等效果，一般总是先获得观众的注意。在这里包氏力排众论，提出：判断“力”的价值，最高层次上的判断焦点不是画的两端而是中截。“中实”是保证线条力度美的真正所在。
事实上，逆的反向，留的不断间隔停顿与蓄的展转，却是相对于中实或引向中实的最基本的动作，它们存在的价值，都是反“空怯”。
2，五指齐力 万毫齐力
五指齐力，指手的动作。处理不当，直接导致用笔技巧以及线条效果的偏侧。
“齐”强调指的力的协调，齐心协力，即日齐。
万毫齐力，指笔的动作。强调笔毫的力的分布与协调。为了保证线条的有力和“中实”，要求在每一线条的构成中，笔毫必须尽量铺开以求每一根笔毛都能尽最大的可能传导“力”。
3，力透纸背
大凡书家们都曾为“力透纸背”的境界倾倒无已。每每潜心追求，以为神品。也许还有不少会把纸翻过来看看是否黑透。但这样一来，“力透”成了“墨透”。倘若写字用茧纸，其厚实不渗水；有用熟绢，墨透不到背面。用生宣与毛边纸，不用力亦能透过纸背。如此，“力透纸背”之说便成了难题。
力透纸背的“透”字，梁同书《频罗庵论书》中曰：笔力直透纸背，当如天马行空参看。今人误认透纸，盖透纸者，状其精气结撰，黑光浮溢耳。彼用笔如游丝者，何尝不透纸背耶？
对初学者而言，是从抽象到抽象；对书家而言，却是提醒他们不能拘泥于视觉上的“透”，要从更高层次上去把握“透”字的精神实质和对“力”的深层诠解，它决非简单的物理之力，如果我们拘泥它的实际的、现象的可视特征，终为书法所不取。
清人蒋和《书法正宗》有云：字无一笔可以不用力，无一法可以不用力。即牵丝使转亦皆有力。力注笔尖而以和平出之，如善舞竿者，神注竿头；善用枪者，力在枪尖也。在这里，它完全道出了书法之力取决于技巧得当而非取决于蛮劲的道理。
二，厚度
在平面的一画中，有墨色的浓淡之分，而且浓正好处在画的正中心，这便是一种视觉上的立体。这样的一根线条，应该是个圆柱体而不是一块薄片状，圆柱的最凸现部分（即离我们最近的部分），也即是“中心一缕浓墨”的部分。在用笔上，自属于中锋范畴。锋常在画中，方能保持线条的立体感。写篆书的线条中心如聚一缕浓墨，日光不透，线条的这种厚度的体现，可以说是古今书家莫不信奉的审美目标。
在技巧上，中锋用笔是追求线条厚度的保证，而强调线条厚度的追求则是书法史上一以贯之的目标。
需要指出的是，强调线条的立体感并不等于单一地强调中锋回笔；强调线条的立体感并不等于单一地拘于圆柱形体。茫然地强求“笔笔中锋”并不是个明智的办法，它只会使用笔技巧和审美简单化，反而不利于对线条立体感之美的完整理解——立体感毕竟不仅仅依靠中锋用笔，它常常是在中侧锋（扩大为藏、露、转、折）交替的笔法中体现出来（如带状线条）。
“方圆互用，犹阴阳互藏，用笔贵圆，字形贵方。”（项穆《书法雅言》）
“用笔无二，必以正锋为主，间用侧锋取妍。”（丰坊《书诀》）
由此，从书法美的角度看，中锋技巧是绝对的；侧锋技巧是相对的，它无法独立运用，只能与中锋互相交替补充，而且尚不能处于主要地位。之所以如此，是因为书法讲求笔法的目的是为了追求线条美，而线条美中最主要的一条是立体感要强，要有厚度。
三，弹性
“书法——人类精神的心电图”，它具备以下规律：
1、基本律：快慢——速率；轻重——力率；松紧——质率。
2、回护律（即藏头护尾）。
一个横笔或一个竖笔，不能一画而过，要在线条的起与止两部分作一互回互抱之态势。由于这种特殊的动作要求，于是在运笔节奏中，便很自然会出现头尾重中段轻、头尾紧中段松、头尾慢中段快的相对效果，一根平的线条变得有了起伏，有了生命的律动，有了线条的脉搏。
3、起伏律（即一波三折）
起伏律重在线条的运行节奏。关于“三折”，历来书家莫不奉为书法的度世金针。
4、间隔律
间隔律的着重点主要在于线条与线条之间连贯节奏方面。
书法中有“意到笔不到”之说。笔之到（实际笔画）与意之到（没有实际笔画），这就造成了一种间隔：笔到是实，意到是空，构成线条的节奏。这是间隔律的一般原理。
表现形式为“笔连意连”，“笔断意连”。它与笔势共同产生字与字间，线条与线条间在空间上的间隔（建筑节奏）和时间上的间隔（音乐节奏）。从而产生有意味的线条、结体和有意味的章法。
回护律与起伏律偏于单线条的节奏构成；
间隔律则重于线条间、结构间的连贯。
回护律与起伏律，保证单线条的质量（弹性）；
间隔律保证作品字法、章法的形式美。
回护律和起伏律确保线条“到位”；
间隔律使作品“有味”。
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#男子因欠香火钱被乱棒打死# 1月6日台湾高雄发生了一起命案，
台媒报道死者61岁顾某常到当地一间宫庙求神问卜，与56岁蔡姓仙姑（56岁）及蔡仙姑同居人梁某（64岁）结识，死者顾某家境贫寒，没钱做法事消灾解厄，蔡仙姑向顾男表示可先帮他做法事，事后再还钱，仙姑多次给顾男做法事，共计约20万台币（约4.3万人民币）的仙姑费，顾某无力支付仙姑法事费，于是仙姑找人把顾某给物理超度了
台媒报道死者61岁顾某常到当地一间宫庙求神问卜，与56岁蔡姓仙姑（56岁）及蔡仙姑同居人梁某（64岁）结识，死者顾某家境贫寒，没钱做法事消灾解厄，蔡仙姑向顾男表示可先帮他做法事，事后再还钱，仙姑多次给顾男做法事，共计约20万台币（约4.3万人民币）的仙姑费，顾某无力支付仙姑法事费，于是仙姑找人把顾某给物理超度了
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