#泰国事儿#【《良宵》描繪泰中两国文化交流史册 奏响 “泰中一家亲”的时代乐章】为庆祝泰中两国建交47周年、泰中全面战略合作伙伴关系建立10周年，泰中文化经济协会、泰国中华文化促进会联合举办《良宵》——“泰中文化之夜”大型交响音乐会，2022年9月9日晚，在久负盛名的曼谷阿撒拉大剧院拉开帷幕。来自泰中两国艺术家呈现的这场极具高雅艺术魅力的音乐会，被泰中各界广泛赞誉，载入了泰中两国文化交流史册，成为一座具有里程碑意义的文化盛典。
泰国前国会主席、国务院前副总理，泰中文化经济协会会长、泰国中华文化促进会主席颇钦•蓬拉军博士发表热情洋溢的致辞：“良宵——寄托着泰中两国人民世世代代热爱和平、祈盼和顺、崇尚和美、追求和谐的理想和愿望，蕴含着泰中两国人民自古以来爱国、爱乡、爱家、爱人的心志和情怀，传承着源远流长的泰中文化的魅力和真髓。”颇钦•蓬拉军博士向共同致力促进泰中友好交流的各界人士致以节日的问候和良好的祝愿，并宣布《良宵》——“泰中文化之夜”大型交响音乐会开幕。
中国驻泰王国特命全权大使韩志强致辞指出，两国建交以来，特别是全面战略合作伙伴关系十年来，双方政治互信不断深化，互利合作日益拓展，双边关系发展成果丰硕，给两国人民带来巨大福祉。中泰双方一致同意共建中泰命运共同体，为“中泰一家亲”赋予新的时代内涵，预示着中泰关系更加美好的未来。韩志强感谢主办方的邀请，希望用音乐艺术传递温暖、传递友谊，为促进中泰友好交往和两国人民相知相亲奏响新乐章。
泰国中华文化促进会第一常务副主席蔡孝兴致辞表示， “国之交在于民相亲，民相亲在于心相通” 中泰两国人民世代友好，渊源流长，举办这场音乐盛筵，旨在通过高雅音乐艺术促进中泰两国人民间的心相通，进一步加强中泰两国间经济、文化、教育等各领域交流。他代表主办方感谢中国大使馆一如既往的大力支持，感谢韩志强大使应邀出席。
“海上生明月，天涯共此时”。 泰国国会前主席颇钦•蓬拉军博士，中国驻泰国大使韩志强、参赞盖堂，泰国中华总商会主席林楚钦等600余位人士出席音乐会。《良宵》——“泰中文化之夜”大型交响音乐会主席頗欽•蓬拉軍博士，總策劃蔡孝興，北京双奥导演组成员赵京辉和著名艺术家方舫共同担任总导演，統籌石金英、丁溢，泰国海军皇家交响乐团纳隆•桑慕担任首席指挥；泰中两国著名音乐艺术家倾情演繹，共祝“良宵”，唱响“情谊浓浓、爱满中秋”的泰中文化音乐之夜。泰国著名主持人方舫和明星演员郝帅主持交响音乐会。中央国家机关书画院副院长李士良题写书法《良宵》。
“听我说谢谢你，感谢有你，世界更美丽”由泰国中华文化促进会推荐并荣获中国宋庆龄基金会命名的全球十佳“文化小大使”李卉用天籁般的童声开场，快乐和幸福的氛围瞬间弥漫在观众的心田。泰国歌唱家玛尼•图瓦塞塔库演唱了《我们的家园》、《就是这一刻》，表达了两国人民面对疫情风雨同舟、并肩前行，构建人类健康命运共同体的心愿，用歌声向所有白衣天使和志愿者致敬。
泰国十大华人歌唱家黄小凡演唱中国民歌作品《茉莉花》，动听的旋律为弘扬中华文化、促进国际交流带来满园芬芳，艺术歌曲《秋水长天》则演绎出游子归客梦断故乡云水之间的情愫。曼谷雨后的阳光折射出绚丽的《彩虹深处》，湄南河畔《等待月光》万里碧空一缕映照。素卢•提帕孔塞尼的演唱仿佛穿越泰国民间“祈月节”的美丽传说。
被誉为“小邓丽君”的著名歌星朗格拉姆演唱《独上西楼》道出“举头望明月、低头思故乡”的离愁思乡之情，而经典歌曲《月亮代表我的心》则使得全场嘉宾与全球华人共度良宵的幸福心愿达到高潮。瓦辛•蓬蓬萨也演唱了华语经典歌曲《我只在乎你》，另一首《等待》述说了每个人的梦想都紧紧跟随国家的梦想、世界的梦想，共同期待一个永恒的春天的到来。歌手提拉奈•那廊开演唱的《龙椅上的天空》《记忆》这两首歌曲在泰国民众中传唱流行，深受泰国民众尤其是年轻人喜爱。他的心愿是有朝一日到中国为朋友们演唱歌曲。
泰国华人歌唱家、音乐教育家姚立森的歌唱表现力自由跨越广泛的风格与题材，他演唱《再见了大别山》将深厚的文化与历史精神注入悠扬又深邃的歌声中，《爱的祈祷》则在他的歌声中沉淀了火热的激情与绵长的情感。索拉•维塔纳蓬•希兰演唱了两首爱情歌曲《爱的承载》和《唯一所求》，在飞扬的旋律和优美的歌声中刻画“爱情”这一亘古不变的人生主题，表达对爱的执着、对美好生活的向往。著名青年歌唱家帕朗演唱了世界名曲《斗牛士之歌》展示中音区浑厚力量之美，《泰中友谊颂》以行稳致远、畅想未来的完美演唱歌颂泰中友谊的华美乐章。
《良宵》——“泰中文化之夜”大型交响音乐会在《让爱延续》的悠扬旋律中，全场600名各界人士共同合唱，長官、僑领及观众纷纷向演职员献鲜花表达敬意和祝贺。泰國前農業部長素拉樂；泰国中华总商会主席林楚钦，副主席李桂雄、何克家暨侨领黄迨光、王志民伉俪、陈运楼、陈英全、苏承智等六百多人应邀出席音乐会。
中國全國人大常委会原副委员长王汉斌、彭佩云祝贺音乐会取得圆满成功，并愉快地回忆起访问泰国的往事。中共中央对外联络部相关部门、中央音乐学院、中国电影交响乐团等向主办方表示祝贺。外交部资深外交官、中央国家机关书法家协会副主席李少青题写“泰国中华文促会•奏响时代新华章”以示祝贺。《良宵》——“泰中文化之夜”大型交响音乐会是泰中文化交流重要的里程碑，是最具影响力的泰中艺术家与泰中两国人民共享两国文明的团圆之夜，必将载入泰中两国人文交流史册，奏响 “泰中一家亲”的时代乐章！
附：音樂會筹委會工作团隊成員名單：策划蔡義批、蔡榮庄、羅鐵英、張佳明、陳永亮、龍江華、黃宏霖、姚華星、刁刻佳、林秀芳、楊清筑、萬先玉、鄭炳克、陳敏；監制：李明亮、蔡伟才、岳群、黃淑環；協調：田野、TiDA；題詞：李士良。（来源：泰华之窗）
泰国前国会主席、国务院前副总理，泰中文化经济协会会长、泰国中华文化促进会主席颇钦•蓬拉军博士发表热情洋溢的致辞：“良宵——寄托着泰中两国人民世世代代热爱和平、祈盼和顺、崇尚和美、追求和谐的理想和愿望，蕴含着泰中两国人民自古以来爱国、爱乡、爱家、爱人的心志和情怀，传承着源远流长的泰中文化的魅力和真髓。”颇钦•蓬拉军博士向共同致力促进泰中友好交流的各界人士致以节日的问候和良好的祝愿，并宣布《良宵》——“泰中文化之夜”大型交响音乐会开幕。
中国驻泰王国特命全权大使韩志强致辞指出，两国建交以来，特别是全面战略合作伙伴关系十年来，双方政治互信不断深化，互利合作日益拓展，双边关系发展成果丰硕，给两国人民带来巨大福祉。中泰双方一致同意共建中泰命运共同体，为“中泰一家亲”赋予新的时代内涵，预示着中泰关系更加美好的未来。韩志强感谢主办方的邀请，希望用音乐艺术传递温暖、传递友谊，为促进中泰友好交往和两国人民相知相亲奏响新乐章。
泰国中华文化促进会第一常务副主席蔡孝兴致辞表示， “国之交在于民相亲，民相亲在于心相通” 中泰两国人民世代友好，渊源流长，举办这场音乐盛筵，旨在通过高雅音乐艺术促进中泰两国人民间的心相通，进一步加强中泰两国间经济、文化、教育等各领域交流。他代表主办方感谢中国大使馆一如既往的大力支持，感谢韩志强大使应邀出席。
“海上生明月，天涯共此时”。 泰国国会前主席颇钦•蓬拉军博士，中国驻泰国大使韩志强、参赞盖堂，泰国中华总商会主席林楚钦等600余位人士出席音乐会。《良宵》——“泰中文化之夜”大型交响音乐会主席頗欽•蓬拉軍博士，總策劃蔡孝興，北京双奥导演组成员赵京辉和著名艺术家方舫共同担任总导演，統籌石金英、丁溢，泰国海军皇家交响乐团纳隆•桑慕担任首席指挥；泰中两国著名音乐艺术家倾情演繹，共祝“良宵”，唱响“情谊浓浓、爱满中秋”的泰中文化音乐之夜。泰国著名主持人方舫和明星演员郝帅主持交响音乐会。中央国家机关书画院副院长李士良题写书法《良宵》。
“听我说谢谢你，感谢有你，世界更美丽”由泰国中华文化促进会推荐并荣获中国宋庆龄基金会命名的全球十佳“文化小大使”李卉用天籁般的童声开场，快乐和幸福的氛围瞬间弥漫在观众的心田。泰国歌唱家玛尼•图瓦塞塔库演唱了《我们的家园》、《就是这一刻》，表达了两国人民面对疫情风雨同舟、并肩前行，构建人类健康命运共同体的心愿，用歌声向所有白衣天使和志愿者致敬。
泰国十大华人歌唱家黄小凡演唱中国民歌作品《茉莉花》，动听的旋律为弘扬中华文化、促进国际交流带来满园芬芳，艺术歌曲《秋水长天》则演绎出游子归客梦断故乡云水之间的情愫。曼谷雨后的阳光折射出绚丽的《彩虹深处》，湄南河畔《等待月光》万里碧空一缕映照。素卢•提帕孔塞尼的演唱仿佛穿越泰国民间“祈月节”的美丽传说。
被誉为“小邓丽君”的著名歌星朗格拉姆演唱《独上西楼》道出“举头望明月、低头思故乡”的离愁思乡之情，而经典歌曲《月亮代表我的心》则使得全场嘉宾与全球华人共度良宵的幸福心愿达到高潮。瓦辛•蓬蓬萨也演唱了华语经典歌曲《我只在乎你》，另一首《等待》述说了每个人的梦想都紧紧跟随国家的梦想、世界的梦想，共同期待一个永恒的春天的到来。歌手提拉奈•那廊开演唱的《龙椅上的天空》《记忆》这两首歌曲在泰国民众中传唱流行，深受泰国民众尤其是年轻人喜爱。他的心愿是有朝一日到中国为朋友们演唱歌曲。
泰国华人歌唱家、音乐教育家姚立森的歌唱表现力自由跨越广泛的风格与题材，他演唱《再见了大别山》将深厚的文化与历史精神注入悠扬又深邃的歌声中，《爱的祈祷》则在他的歌声中沉淀了火热的激情与绵长的情感。索拉•维塔纳蓬•希兰演唱了两首爱情歌曲《爱的承载》和《唯一所求》，在飞扬的旋律和优美的歌声中刻画“爱情”这一亘古不变的人生主题，表达对爱的执着、对美好生活的向往。著名青年歌唱家帕朗演唱了世界名曲《斗牛士之歌》展示中音区浑厚力量之美，《泰中友谊颂》以行稳致远、畅想未来的完美演唱歌颂泰中友谊的华美乐章。
《良宵》——“泰中文化之夜”大型交响音乐会在《让爱延续》的悠扬旋律中，全场600名各界人士共同合唱，長官、僑领及观众纷纷向演职员献鲜花表达敬意和祝贺。泰國前農業部長素拉樂；泰国中华总商会主席林楚钦，副主席李桂雄、何克家暨侨领黄迨光、王志民伉俪、陈运楼、陈英全、苏承智等六百多人应邀出席音乐会。
中國全國人大常委会原副委员长王汉斌、彭佩云祝贺音乐会取得圆满成功，并愉快地回忆起访问泰国的往事。中共中央对外联络部相关部门、中央音乐学院、中国电影交响乐团等向主办方表示祝贺。外交部资深外交官、中央国家机关书法家协会副主席李少青题写“泰国中华文促会•奏响时代新华章”以示祝贺。《良宵》——“泰中文化之夜”大型交响音乐会是泰中文化交流重要的里程碑，是最具影响力的泰中艺术家与泰中两国人民共享两国文明的团圆之夜，必将载入泰中两国人文交流史册，奏响 “泰中一家亲”的时代乐章！
附：音樂會筹委會工作团隊成員名單：策划蔡義批、蔡榮庄、羅鐵英、張佳明、陳永亮、龍江華、黃宏霖、姚華星、刁刻佳、林秀芳、楊清筑、萬先玉、鄭炳克、陳敏；監制：李明亮、蔡伟才、岳群、黃淑環；協調：田野、TiDA；題詞：李士良。（来源：泰华之窗）
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
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