#佛学常识# 三惑
【出天台四教仪集注】
惑者，昏迷不了之义也。
一、见思惑。见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想着，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
二、尘沙惑。尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
三、无明惑。无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。——《三藏法数》

汝等当知为人子，当以不辱其亲，为终身之孝。若实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事。人以汝等所作所为，通通皆好。虽口不说汝父母之德，心中已仰慕钦羡汝父母之德。此为荣亲之大者。

若吃喝嫖赌，无所不为，纵将父母之德，说得再多。人心中必谓汝父母必有损德之事，不然何得生此种不肖之子。其辱亲也大矣。

～印光法师· 复开生宁生昆季书二

【《竹窗随笔》162、修行人不可片刻离开般若智慧】
般若（一）

土可以使物朽坏，水可以使物腐烂，然而腐朽之后一定还有残质存在，要等到掩埋、浸泡很久之后，才会消灭殆尽；如果用火来焚烧物品，则瞬间化为灰烬。我因此了解，般若智就像大火炬一样，种种贪爱心一靠近般若智，如同水靠近火就会干涸；种种烦恼一触及般若智，如同木材靠近火就会烧尽；种种愚痴毒一靠近般若智，如同石头遇到大火就会焦烂；种种邪见、障碍、妄想情识等杂物，一经般若智这把烈火所灼烧，当下灭尽，一点残余都不剩。

古德说：“太末虫到处都能栖息，惟独不能栖息在火焰之上。”以此比喻众生的妄心处处能缘，惟独不能缘于般若之上。所以，学道之人不可片刻离开般若智慧。

般若（二）

我的脚因为入浴时不小心烫伤，所以外出时必须乘坐轿子。有一天傍晚，天色开始变暗时，轿夫因喝醉而跌倒，轿子也跟着翻倒，就在此时，突然出现几名男子，七手八脚的来夺取我的僧帽，他们误以为我是官僚贵族家的女众，或者认为我戴有金银珠宝之类的首饰。随后他们发现我是出家人，因此感到非常惭愧，快跑离开。

我因此明白，般若智如同大太阳，太阳才刚西落，盗贼及违法作乱的人就会出现；以智慧观照事理的工夫才稍放松，无明烦恼随即发作。先德有言：“（般若）暂时不在，犹如死人。”因此，学道之人不可片刻离开般若智慧啊！

般若（三）

佛经中提到：“夏天在盛水的器具中蓄水，经过一夜就会有虫生长其中，但是这虫极微细，不是凡夫的肉眼所能看见，所以水必须过滤后才可饮用。”假如把这盆水放在火上煮，只要火不熄灭，保持水温不让它冷却，则这盆水就不会长虫。

我因此明白，般若智如同火煮水，只要观照的猛焰智火不止息，如同保持热水温般精进而不间断，那个分别执着的妄心又将从何而生呢？所以，学道的人不可片刻离开般若智慧。

【原文】
般若（一）

土之能朽物也，水之能烂物也，必有残质存焉，俟沉埋浸渍之久而后消灭；若火之烧物，顷刻灰烬。吾以是知般若智如大火聚，诸贪爱水逼之则涸，诸烦恼薪触之则焚，诸愚痴石临之则焦，诸邪见稠林、诸障碍蔀屋、诸妄想情识种种杂物，烈焰所灼，无复遗余。古谓太末虫处处能泊，惟不能泊于火焰之上；以喻众生心处处能缘，惟不能缘于般若之上。故学道人不可刹那而失般若智。

般若（二）

予病足，行必肩舆。一夕天始暝，舆人醉而踬，倾盖，即有数男子攘臂攫予帽者，意谓内人或有金宝严其首故也。已而大惭，疾走去。予以是知般若智如大日轮，日轮才灭，而盗贼奸宄出矣；真照才疏，而无明烦恼作矣。先德谓暂时不在，犹如死人，故学道人不可刹那而失般若智。

般若（三）

经言：暑月贮水在器，一宿即有虫生，但极微细，非凡目所能睹，故滤水而后用。若水在火上，火不熄，水不冷，则虫不生。予以是知般若智如火煮水，观照炽而不休，温养密而无间，彼偷心杂惑将何从生？故学道人不可刹那而失般若智。