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《正修行路》
答疑系列321.
321.《楞严经》上有多次讲到「本如来藏妙真如性」。
答:天地万法都是一个人一个念变出来的。用分别法来讲,那一个念就是空如来藏变出来的;用圆顿大法来讲,没有哪一法不是哪一法,非分别非不分别,非无分别非不无分别。大家注意看啊,现手掌,你心能不能看到拳头啊?拳头当下就是手掌,手掌就是拳头,这就是圆教的妙真如性。一见一切见,明白了吗?
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答疑系列321.
321.《楞严经》上有多次讲到「本如来藏妙真如性」。
答:天地万法都是一个人一个念变出来的。用分别法来讲,那一个念就是空如来藏变出来的;用圆顿大法来讲,没有哪一法不是哪一法,非分别非不分别,非无分别非不无分别。大家注意看啊,现手掌,你心能不能看到拳头啊?拳头当下就是手掌,手掌就是拳头,这就是圆教的妙真如性。一见一切见,明白了吗?
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【楞严经白话直解】卷三 (41)・十八界本如来藏 ─ 眼识界本如来藏
复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。
阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。
若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。
若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。
若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。
若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。
是故当知。眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。及色界三。本非因缘非自然性。
这里讲“十八界”,什么叫“十八界”?就是讲“根、尘、识”三个,和合起来叫做“十八界”。眼攀缘色尘,中间产生意识,所以叫“眼色为缘。生眼识界。”“眼识界”,十八界的“界”就是界限,就是以眼所缘的为界限,十八界里面眼攀缘色尘产生眼识,这眼识所缘的不离色尘。
以眼为能缘,色尘为所缘,以色为界,这叫做眼识界,它所对的就是色,这是一般的认知。这里可以讲是帮我们把它销归自性。为什么?因为一般都会认为是因缘和合的,像二乘人跟一般凡夫都是这样认为。
我们看到经文“复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。”这是一个很大的征问:阿难,为什么十八界是如来藏妙真如性?再来就为我们分析,佛说:“阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。”眼攀缘色尘产生眼识,这个识是以眼为界?还是以色为界?所以眼根攀缘色尘生眼识,这就是“眼识界”。
那这个识是以眼为界还是以色为界?
佛说:“阿难。若因眼生。”若这个识从眼所生,这眼没有色、空,是无可分别。“纵有汝识。欲将何用。”你想要分别什么色空?没有色空给你分别,汝能见的能力不属于青黄赤白。前面有讲过,如果这见是属于青,那当黄现前的时候,那这见就坏灭了。那如果缘明的时候有见,那暗的时候就坏灭,前面就讲过这“见”不属青黄赤白,既然不属于青黄赤白则“无所表示。从何立界。”所以,这眼识不从眼而生。
那是从色而生吗?若因色生,那在空的时候,没有色,汝识应该消灭,你怎么能够识别是虚空?所以说“云何识知是虚空性”。若色变时,汝亦识其色相迁变,因为色尘它会坏灭,色在变坏的时候,你这识应该能够识别色相变化。那东西坏掉了,你这个识是不灭的、是常恒的,这个界从何立,为什么?因为他这里讲的,眼识从色而生,色坏的时候,你的识是不是能知道它坏,你知道它坏,又认为识从色而生,识又不随它而变而变坏,那就不能说识从色生,而叫做眼识界,所以说“界从何立”,因为就变成一个是长恒存在的识,一个是会变异的色,一存一亡,一个存在,一个消亡,没有对待了,无法成立眼识界。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (41)・十八界本如来藏 ─ 眼识界本如来藏
复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。
阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。
若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。
若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。
若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。
若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。
是故当知。眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。及色界三。本非因缘非自然性。
这里讲“十八界”,什么叫“十八界”?就是讲“根、尘、识”三个,和合起来叫做“十八界”。眼攀缘色尘,中间产生意识,所以叫“眼色为缘。生眼识界。”“眼识界”,十八界的“界”就是界限,就是以眼所缘的为界限,十八界里面眼攀缘色尘产生眼识,这眼识所缘的不离色尘。
以眼为能缘,色尘为所缘,以色为界,这叫做眼识界,它所对的就是色,这是一般的认知。这里可以讲是帮我们把它销归自性。为什么?因为一般都会认为是因缘和合的,像二乘人跟一般凡夫都是这样认为。
我们看到经文“复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。”这是一个很大的征问:阿难,为什么十八界是如来藏妙真如性?再来就为我们分析,佛说:“阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。”眼攀缘色尘产生眼识,这个识是以眼为界?还是以色为界?所以眼根攀缘色尘生眼识,这就是“眼识界”。
那这个识是以眼为界还是以色为界?
佛说:“阿难。若因眼生。”若这个识从眼所生,这眼没有色、空,是无可分别。“纵有汝识。欲将何用。”你想要分别什么色空?没有色空给你分别,汝能见的能力不属于青黄赤白。前面有讲过,如果这见是属于青,那当黄现前的时候,那这见就坏灭了。那如果缘明的时候有见,那暗的时候就坏灭,前面就讲过这“见”不属青黄赤白,既然不属于青黄赤白则“无所表示。从何立界。”所以,这眼识不从眼而生。
那是从色而生吗?若因色生,那在空的时候,没有色,汝识应该消灭,你怎么能够识别是虚空?所以说“云何识知是虚空性”。若色变时,汝亦识其色相迁变,因为色尘它会坏灭,色在变坏的时候,你这识应该能够识别色相变化。那东西坏掉了,你这个识是不灭的、是常恒的,这个界从何立,为什么?因为他这里讲的,眼识从色而生,色坏的时候,你的识是不是能知道它坏,你知道它坏,又认为识从色而生,识又不随它而变而变坏,那就不能说识从色生,而叫做眼识界,所以说“界从何立”,因为就变成一个是长恒存在的识,一个是会变异的色,一存一亡,一个存在,一个消亡,没有对待了,无法成立眼识界。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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净土法门,普被三根。於在家人,更为要紧。以在家人,各有职业,不易参研宗教等法。唯此念佛一法,最为契理契机。老实头颛蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面目,如来藏妙真如性,悉皆覿体全彰。待至临终,定登上品。——印光大师
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