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所以万婕这边觉得目前日内还是以高抛低吸思路去操作就可以。
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【媒体看三江】《柳州晚报》关注:《侗族大歌——多声部的合鸣》创作谈 走近怀揣火种的他们
《侗族大歌——多声部的合鸣》创作谈
走近怀揣火种的他们
《侗族大歌——多声部的合鸣》书封
2021年7月,我换岗调到鹿寨县文联工作,写作时间陡然增多,于是雄心勃勃地制订写作规划,写一部于人间有益的书,也不枉费在文联工作过。但在题材选择上,我一筹莫展。此前,我写过一本散文集《鹿城图谱》,感觉自己的人生经验及写作素材似乎已穷尽,有一阵子很是迷茫。
坦率地说,身为中国行政体制最基层的文学组织者,我这种紧迫感是自找的。写与不写,似乎并不怎么重要。但我却认为,自己也算个文学爱好者,组织上让我从事专职文学工作,唯有写出好作品才对得起这份信任。这种想法多少有些“投桃报李”之意。
记得2018年10月,我曾在著名作家刘醒龙的一篇讲稿中读到“文学创作不能急,但也不能不急”的观点。几天后,我参加广西青年作家创作会,自治区文联副主席石才夫在会上也引用了这句话,告诫青年作家坚守文学初心,奋发图强。当时我听得耳热心跳。是的,文学创作不能急,它有它的规律。文学创作也不能不急,时代在召唤,及时书写时代中的变局,是文学写作者的使命。低下头,我掐算自己的年龄,后一个“不急”,比前一个“不能急”,更让我着急。要知道,2017年,人到中年的我才踉踉跄跄地开启文学“攀登”之旅,如果不急,那肯定是对自己不负责。但眼下,一部《鹿城图谱》几乎耗尽了我全部的人生经验,如果不尽快打开视野,急也没有用啊。
换岗之初的两三个月,我什么都写不出来。写不出,只能读,等待所谓的视野开阔,还有传说中的灵感。
2021年11月的某个傍晚,太阳刚刚下山,彩霞满天,我接到杨老师打来的电话,说有一个“非遗广西”写作项目正在遴选作者,问我要不要报名。我听后,一秒钟都没有迟疑便应承下来。
提交相关材料后不久,终于等来了出版社的正式约稿通知,我的写作任务是《侗族大歌》,任务已明确,即开始准备。查阅资料,观看能搜索到的大歌视频,起草提纲、搭建框架。这时我才发现,在不经意的成长岁月中,很多时候我分辨不出什么是好的东西,对那些民间文化更是熟视无睹,直到我以一名写作者的眼光来打量身边跟文化有关的事物后,才有新的认知。例如:中渡的城隍庙会、伴随着侗族木构技艺的各种仪式、龙舟的起水仪式、侗歌中的哭嫁与哭丧、祭拜萨玛女神仪式等。我不再认为它们是封建迷信的遗存,也明白传统的现实意义。这时,我总算清晰明朗自己的笔意朝什么方向走了。
作为寄托乡愁的载体,这样的民间文化就是活态的家园,既有它独特的文明,又具有现代气息。一个地方只有把文化放在重要位置,这个地域才有希望,因为文化的力量就是精神的力量。写作者,理应有一种传承中华文明薪火的文化自觉与担当。
有了这样的认知,我的视野顿时开阔起来。利用周末,我见缝插针独自驱车300多公里,奔赴三江侗族自治县等地进行田野调查。我把目光投向广袤旷野,搜寻湮没在时光深处的风物与人事,以一种深度介入的行走和亲历现场的体验,来呈现一幅幅具有浓郁乡村文化的风情画卷。它们浸润新时代精神的传统文化气息。在乡村,我遇到了多位非物质文化遗产传承人。他们大多是“择一事,爱一生”的民间手艺人。他们内心深处都有一种浩渺的文化乡愁。他们随着年岁的增长,也很“着急”,着急怎样才能把手艺传下去。岁月是无情的。岁月将太多没有活够的人封缄成一段历史。在一些关于非遗保护的文论中,我甚至读到“抢救”这样的词。如果不着急,不及时记录他们,只会留下更多的遗憾。唯有加急书写,传承的故事才能绵延不绝。
在采访中,我认识了三江侗族大歌国家级传承人吴光祖、覃奶号,他们都年近八旬。我看到他们倾注全部的生命热情,为自己创造了一个无与伦比的大歌世界。手上的技艺,心中的记忆,就像一团火,丰富了乡间孤寂的生活。他们怀揣“火种”穿越时代,风雨飘摇,用毕生心血为它遮风挡雨。他们苦守清贫、陋室孤灯,不弃不悔。那些隐藏在大山大水之中的人文天章,那些专属于原野的清静,在清贫里蕴藏着高贵,让我忍不住慨叹民间文化的神奇魅力。
时代大潮的“车轮”逐渐将诸多民族文化元素带走。侗族大歌也好,其他的非遗项目也罢,都不可避免地遭遇传承危机。地方文化部门对非遗的抢救和保护付出了诸多努力,出台了一系列保护措施,想方设法不让非遗之光熄灭。如今,多家出版社联手,不遗余力组织力量对广西非遗进行书写,我们的笔就是一盒火柴,适时地把它掏出来,点火,让它永远闪烁着光芒。
历经3个月的采访创作,《侗族大歌》顺利交稿。之后,我利用未用完的采访素材,一鼓作气又写了《融江放排人》《大悲歌师》等万字长散文,叙述非遗传承人的命运。主人公在苦闷、绝望之时,是侗族大歌散发出的微弱光芒给予了他们力量,支撑着他们将日子过下去……
非常感谢广西人民出版社给予这个机会,让我参与“非遗广西”丛书的撰写。非遗传承人身上的那团“火”,点燃了我作为写作者的“先觉性”。当我感到迷惘时,是他们首先让我清醒过来,感到疼痛,并看到希望。
注:《侗族大歌——多声部的合鸣》由广西人民出版社2022年7月出版发行。
作者:廖献红
来源:柳州晚报
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《侗族大歌——多声部的合鸣》创作谈
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《侗族大歌——多声部的合鸣》书封
2021年7月,我换岗调到鹿寨县文联工作,写作时间陡然增多,于是雄心勃勃地制订写作规划,写一部于人间有益的书,也不枉费在文联工作过。但在题材选择上,我一筹莫展。此前,我写过一本散文集《鹿城图谱》,感觉自己的人生经验及写作素材似乎已穷尽,有一阵子很是迷茫。
坦率地说,身为中国行政体制最基层的文学组织者,我这种紧迫感是自找的。写与不写,似乎并不怎么重要。但我却认为,自己也算个文学爱好者,组织上让我从事专职文学工作,唯有写出好作品才对得起这份信任。这种想法多少有些“投桃报李”之意。
记得2018年10月,我曾在著名作家刘醒龙的一篇讲稿中读到“文学创作不能急,但也不能不急”的观点。几天后,我参加广西青年作家创作会,自治区文联副主席石才夫在会上也引用了这句话,告诫青年作家坚守文学初心,奋发图强。当时我听得耳热心跳。是的,文学创作不能急,它有它的规律。文学创作也不能不急,时代在召唤,及时书写时代中的变局,是文学写作者的使命。低下头,我掐算自己的年龄,后一个“不急”,比前一个“不能急”,更让我着急。要知道,2017年,人到中年的我才踉踉跄跄地开启文学“攀登”之旅,如果不急,那肯定是对自己不负责。但眼下,一部《鹿城图谱》几乎耗尽了我全部的人生经验,如果不尽快打开视野,急也没有用啊。
换岗之初的两三个月,我什么都写不出来。写不出,只能读,等待所谓的视野开阔,还有传说中的灵感。
2021年11月的某个傍晚,太阳刚刚下山,彩霞满天,我接到杨老师打来的电话,说有一个“非遗广西”写作项目正在遴选作者,问我要不要报名。我听后,一秒钟都没有迟疑便应承下来。
提交相关材料后不久,终于等来了出版社的正式约稿通知,我的写作任务是《侗族大歌》,任务已明确,即开始准备。查阅资料,观看能搜索到的大歌视频,起草提纲、搭建框架。这时我才发现,在不经意的成长岁月中,很多时候我分辨不出什么是好的东西,对那些民间文化更是熟视无睹,直到我以一名写作者的眼光来打量身边跟文化有关的事物后,才有新的认知。例如:中渡的城隍庙会、伴随着侗族木构技艺的各种仪式、龙舟的起水仪式、侗歌中的哭嫁与哭丧、祭拜萨玛女神仪式等。我不再认为它们是封建迷信的遗存,也明白传统的现实意义。这时,我总算清晰明朗自己的笔意朝什么方向走了。
作为寄托乡愁的载体,这样的民间文化就是活态的家园,既有它独特的文明,又具有现代气息。一个地方只有把文化放在重要位置,这个地域才有希望,因为文化的力量就是精神的力量。写作者,理应有一种传承中华文明薪火的文化自觉与担当。
有了这样的认知,我的视野顿时开阔起来。利用周末,我见缝插针独自驱车300多公里,奔赴三江侗族自治县等地进行田野调查。我把目光投向广袤旷野,搜寻湮没在时光深处的风物与人事,以一种深度介入的行走和亲历现场的体验,来呈现一幅幅具有浓郁乡村文化的风情画卷。它们浸润新时代精神的传统文化气息。在乡村,我遇到了多位非物质文化遗产传承人。他们大多是“择一事,爱一生”的民间手艺人。他们内心深处都有一种浩渺的文化乡愁。他们随着年岁的增长,也很“着急”,着急怎样才能把手艺传下去。岁月是无情的。岁月将太多没有活够的人封缄成一段历史。在一些关于非遗保护的文论中,我甚至读到“抢救”这样的词。如果不着急,不及时记录他们,只会留下更多的遗憾。唯有加急书写,传承的故事才能绵延不绝。
在采访中,我认识了三江侗族大歌国家级传承人吴光祖、覃奶号,他们都年近八旬。我看到他们倾注全部的生命热情,为自己创造了一个无与伦比的大歌世界。手上的技艺,心中的记忆,就像一团火,丰富了乡间孤寂的生活。他们怀揣“火种”穿越时代,风雨飘摇,用毕生心血为它遮风挡雨。他们苦守清贫、陋室孤灯,不弃不悔。那些隐藏在大山大水之中的人文天章,那些专属于原野的清静,在清贫里蕴藏着高贵,让我忍不住慨叹民间文化的神奇魅力。
时代大潮的“车轮”逐渐将诸多民族文化元素带走。侗族大歌也好,其他的非遗项目也罢,都不可避免地遭遇传承危机。地方文化部门对非遗的抢救和保护付出了诸多努力,出台了一系列保护措施,想方设法不让非遗之光熄灭。如今,多家出版社联手,不遗余力组织力量对广西非遗进行书写,我们的笔就是一盒火柴,适时地把它掏出来,点火,让它永远闪烁着光芒。
历经3个月的采访创作,《侗族大歌》顺利交稿。之后,我利用未用完的采访素材,一鼓作气又写了《融江放排人》《大悲歌师》等万字长散文,叙述非遗传承人的命运。主人公在苦闷、绝望之时,是侗族大歌散发出的微弱光芒给予了他们力量,支撑着他们将日子过下去……
非常感谢广西人民出版社给予这个机会,让我参与“非遗广西”丛书的撰写。非遗传承人身上的那团“火”,点燃了我作为写作者的“先觉性”。当我感到迷惘时,是他们首先让我清醒过来,感到疼痛,并看到希望。
注:《侗族大歌——多声部的合鸣》由广西人民出版社2022年7月出版发行。
作者:廖献红
来源:柳州晚报
#繁简有别# -48 昨天女排首戰,龔翔宇因傷未上,又看到說《禮記》講:麟鳳龜龍,謂之四靈。我們就看看龍。
大家都知道龍是個象形字,但它象的什麼形,始終是沒有定論的。龍是甲骨文中就有的象形字,那麼它應該來自具體的形象,而不是抽象的。具體是什麼,說法非常多,我是比較同意龍的形象來自閃電,如果你見過巨大的閃電,它“很容易被幻想是一條細長的、有四個腳的動物”,龍就是“天雷電之形象”,這種說法80年代就有了。龍字的音也和雷電一樣。
飛龍在天,說明它在天上。虎行風,龍行雨。《說文》講龍,能幽能明,能細能巨,能短能長,這些特點只有閃電才能符合。又講,春分而登天,秋分而潛淵,在我國,雷雨天氣在夏季才多,秋分以後就很少了。所以這簡直就是在明說,龍就是雷電。
龍在中國文化裡很重要,但是龍究竟是什麼,其實至今都講不清楚,關於它的論文也多了去了。我因為見過巨大的閃電,在那個時刻也想到了龍,所以支持龍來自閃電這種學說。勉強找一張圖片,看能不能有說服力吧。
大家都知道龍是個象形字,但它象的什麼形,始終是沒有定論的。龍是甲骨文中就有的象形字,那麼它應該來自具體的形象,而不是抽象的。具體是什麼,說法非常多,我是比較同意龍的形象來自閃電,如果你見過巨大的閃電,它“很容易被幻想是一條細長的、有四個腳的動物”,龍就是“天雷電之形象”,這種說法80年代就有了。龍字的音也和雷電一樣。
飛龍在天,說明它在天上。虎行風,龍行雨。《說文》講龍,能幽能明,能細能巨,能短能長,這些特點只有閃電才能符合。又講,春分而登天,秋分而潛淵,在我國,雷雨天氣在夏季才多,秋分以後就很少了。所以這簡直就是在明說,龍就是雷電。
龍在中國文化裡很重要,但是龍究竟是什麼,其實至今都講不清楚,關於它的論文也多了去了。我因為見過巨大的閃電,在那個時刻也想到了龍,所以支持龍來自閃電這種學說。勉強找一張圖片,看能不能有說服力吧。
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