#張志聰·黃帝內經集註# 【診要經終論篇第十六】
【黃帝問曰:診要何如?岐伯對曰:正月二月,天氣始方,地氣始發,人氣在肝。三月四月,天氣正方,地氣定發,人氣在脾】
〔……辰巳二月,足太陰陽明之所主也。〕
【五月六月,天氣盛,地氣高,人氣在頭。七月八月,陰氣始殺,人氣在肺。】
〔……〕
【九月十月,陰氣始冰,地氣始閉,人氣在心。十一月十二月,冰復,地氣合,人氣在腎。】
〔……王氏曰:火墓於戌。……冰復者,一陽初復也。〕
【故春刺散俞,乃與分理,血出而止,甚者傳氣,間者環也。】
〔……散俞,絡脈之俞穴也。分理,分肉之腠理也。……是以四時之刺,必候其氣至之所在而刺之也。〕
【夏刺絡俞,見血而止,盡氣閉環,痛病必下。】
〔……蓋夏氣浮長於外,而更宜淺刺者也。〕
【秋刺皮膚循理,上下同法,神變而止。】
〔《刺逆從論》曰:秋氣在皮膚。蓋七月八月,人氣在肺,而肺主皮毛,是以或上或下,皆宜刺皮膚,循於肉理,神氣變轉而脈即循行矣。〕
【冬刺俞竅於分理,甚者直下,間者散下。】
〔……分理者,分肉之腠理,乃谿谷之會。谿谷屬骨,而外連於皮膚。……直下者,循經而下針,欲深而留之也。散下者,循絡而下針,言病之輕者不必太深也。〕
【春夏秋冬,各有所刺,法其所在。】
〔……〕
【春刺夏分,脈亂氣微,入淫骨髓,病不能愈,令人不嗜食,又且少氣。春刺秋分,筋攣逆氣,環爲咳嗽,病不愈,令人時驚,又且哭。春刺冬分,邪氣著藏,令人脹,病不愈,又且欲言語。】
〔……病不愈者,言四時所主之藏病不愈。又且者,言不惟病不愈而又有此證也。〕
【夏刺春分,病不愈,令人懈惰。夏刺秋分,病不愈,令人心中欲無言,惕惕如人將捕之。夏刺冬分,病不愈,令人少氣,時欲怒。】
〔……經曰:所謂少氣善怒者,陽氣不治。陽氣不治,則陽氣不得出。〕
【秋刺春分,病不已,令人惕然,欲有所爲,起而忘之。秋刺夏分,病不已,令人益嗜臥,又且善夢。秋刺冬分,病不已,令人灑灑時寒。】
〔……經云:魂魄飛揚,使人臥不安而喜夢。〕
【冬刺春分,病不已,令人欲臥不能眠,眠而有見。冬刺夏分,病不愈,氣上發爲諸痹。冬刺秋分,病不已,令人善渴。】
〔……氣行於陽則目張,行於陰則目瞑。眠有所見者,目不得瞑也。〕
【凡刺胸腹者,必避五藏。中心者,環死。中脾者,五日死。中腎者,七日死。中肺者,五日死。中鬲者,皆爲傷中,其病雖愈,不過一歲必死。】
〔……環者,一周時也。……一晝一夜,日環轉一周,……止言四藏而不及肝者,或簡脫也。楊元如曰:五藏經脈俱不上循於頭,惟厥陰與督脈會於巔,故曰五月六月人氣在頭,抑厥陰之氣不從胸脅外出而直上於頭歟!……莫子晉曰:此復兼六府之氣而言,即陰陽合併之義。蓋中藏氣者死之速,中府氣者死之遲。〕
【刺避五藏者,知逆從也。所謂從者,鬲與脾腎之處,不知者反之。】
〔……五藏之氣所從而出者,鬲與脾腎處也。鬲者,胸膈之上鳩尾處也。脾處者,胸骨兩分之下,交腹之處也。腎處者,兩脅之下也。〕
【刺胸腹者,必以布憿着之,乃從單布上刺,刺之不愈復刺,刺針必肅,刺腫搖針,經刺勿搖。此刺之道也。】
〔……此言刺胸腹者,宜微針而淺刺之,勿使有傷膈氣也。……肅,靜也。言氣之難得,宜肅靜其針以候焉。搖針者,刺之瀉法也。腫乃邪實,故宜搖針以瀉其邪。經刺勿搖,守其正也。此補瀉之法,刺之要道也。〕
【帝曰:願聞十二經脈之終奈何?】
〔……所論五藏之氣者,三陰之所主也。三陰之氣與三陽交並,陽氣先至,陰氣後至,合於十二經脈,內絡藏府,外絡形身,外內出入,循環無端,故曰診合微之事,追陰陽之變,不知並合,診故不明。〕
【岐伯曰:太陽之脈,其終也,戴眼反折,瘛瘲,其色白,絶汗乃出,出則死矣。】
〔……戴眼,目上視也。反折,背反張也。瘛瘲,手足屈伸也。……太陽主筋而爲諸陽主氣,陽氣者柔則養筋,太陽之經氣已絶,是以筋脈急而戴眼反折,手足牽引也。……絶汗者,津液外亡也。色白者,亡血也。津液外脫,則血內亡矣。〕
【少陽終者,耳聾,百節皆縱,目瞏絶繫,絶繫一日半死。其死也,色先青白,乃死矣。】
〔……《經絡篇》曰:少陽是主骨所生病者,諸節皆痛。瞏,目驚貌。……青者,甲木之氣外脫也。白者,三焦之榮內亡也。夫陽生於陰,色生於氣,是以六經之氣終而先見於色。〕
【陽明終者,口目動作,善驚妄言,色黃,其上下經盛,不仁則終矣。】
〔……榮衛者,中焦水谷之所生。肌膚不仁者,榮衛之氣絕也。〕
【少陰終者,面黑,齒長而垢,腹脹閉,上下不通而終矣。】
〔……腹脹閉而上下不通者,心腎水火之氣並絶,而不能上下交通矣。〕
【太陰終者,腹脹閉,不得息,善噫善嘔,嘔則逆,逆則面赤,不逆則上下不通,不通則面黑,皮毛焦而終矣。】
〔……脾氣敗則無以制水,故黑色見於面。肺氣敗則治節不行,故皮毛焦。〕
【厥陰終者,中熱嗌干,善溺心煩,甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。】
〔……故曰診要者,診五行相生之要;經終者,陰陽之氣有終。〕 https://t.cn/z8AKFkO
【黃帝問曰:診要何如?岐伯對曰:正月二月,天氣始方,地氣始發,人氣在肝。三月四月,天氣正方,地氣定發,人氣在脾】
〔……辰巳二月,足太陰陽明之所主也。〕
【五月六月,天氣盛,地氣高,人氣在頭。七月八月,陰氣始殺,人氣在肺。】
〔……〕
【九月十月,陰氣始冰,地氣始閉,人氣在心。十一月十二月,冰復,地氣合,人氣在腎。】
〔……王氏曰:火墓於戌。……冰復者,一陽初復也。〕
【故春刺散俞,乃與分理,血出而止,甚者傳氣,間者環也。】
〔……散俞,絡脈之俞穴也。分理,分肉之腠理也。……是以四時之刺,必候其氣至之所在而刺之也。〕
【夏刺絡俞,見血而止,盡氣閉環,痛病必下。】
〔……蓋夏氣浮長於外,而更宜淺刺者也。〕
【秋刺皮膚循理,上下同法,神變而止。】
〔《刺逆從論》曰:秋氣在皮膚。蓋七月八月,人氣在肺,而肺主皮毛,是以或上或下,皆宜刺皮膚,循於肉理,神氣變轉而脈即循行矣。〕
【冬刺俞竅於分理,甚者直下,間者散下。】
〔……分理者,分肉之腠理,乃谿谷之會。谿谷屬骨,而外連於皮膚。……直下者,循經而下針,欲深而留之也。散下者,循絡而下針,言病之輕者不必太深也。〕
【春夏秋冬,各有所刺,法其所在。】
〔……〕
【春刺夏分,脈亂氣微,入淫骨髓,病不能愈,令人不嗜食,又且少氣。春刺秋分,筋攣逆氣,環爲咳嗽,病不愈,令人時驚,又且哭。春刺冬分,邪氣著藏,令人脹,病不愈,又且欲言語。】
〔……病不愈者,言四時所主之藏病不愈。又且者,言不惟病不愈而又有此證也。〕
【夏刺春分,病不愈,令人懈惰。夏刺秋分,病不愈,令人心中欲無言,惕惕如人將捕之。夏刺冬分,病不愈,令人少氣,時欲怒。】
〔……經曰:所謂少氣善怒者,陽氣不治。陽氣不治,則陽氣不得出。〕
【秋刺春分,病不已,令人惕然,欲有所爲,起而忘之。秋刺夏分,病不已,令人益嗜臥,又且善夢。秋刺冬分,病不已,令人灑灑時寒。】
〔……經云:魂魄飛揚,使人臥不安而喜夢。〕
【冬刺春分,病不已,令人欲臥不能眠,眠而有見。冬刺夏分,病不愈,氣上發爲諸痹。冬刺秋分,病不已,令人善渴。】
〔……氣行於陽則目張,行於陰則目瞑。眠有所見者,目不得瞑也。〕
【凡刺胸腹者,必避五藏。中心者,環死。中脾者,五日死。中腎者,七日死。中肺者,五日死。中鬲者,皆爲傷中,其病雖愈,不過一歲必死。】
〔……環者,一周時也。……一晝一夜,日環轉一周,……止言四藏而不及肝者,或簡脫也。楊元如曰:五藏經脈俱不上循於頭,惟厥陰與督脈會於巔,故曰五月六月人氣在頭,抑厥陰之氣不從胸脅外出而直上於頭歟!……莫子晉曰:此復兼六府之氣而言,即陰陽合併之義。蓋中藏氣者死之速,中府氣者死之遲。〕
【刺避五藏者,知逆從也。所謂從者,鬲與脾腎之處,不知者反之。】
〔……五藏之氣所從而出者,鬲與脾腎處也。鬲者,胸膈之上鳩尾處也。脾處者,胸骨兩分之下,交腹之處也。腎處者,兩脅之下也。〕
【刺胸腹者,必以布憿着之,乃從單布上刺,刺之不愈復刺,刺針必肅,刺腫搖針,經刺勿搖。此刺之道也。】
〔……此言刺胸腹者,宜微針而淺刺之,勿使有傷膈氣也。……肅,靜也。言氣之難得,宜肅靜其針以候焉。搖針者,刺之瀉法也。腫乃邪實,故宜搖針以瀉其邪。經刺勿搖,守其正也。此補瀉之法,刺之要道也。〕
【帝曰:願聞十二經脈之終奈何?】
〔……所論五藏之氣者,三陰之所主也。三陰之氣與三陽交並,陽氣先至,陰氣後至,合於十二經脈,內絡藏府,外絡形身,外內出入,循環無端,故曰診合微之事,追陰陽之變,不知並合,診故不明。〕
【岐伯曰:太陽之脈,其終也,戴眼反折,瘛瘲,其色白,絶汗乃出,出則死矣。】
〔……戴眼,目上視也。反折,背反張也。瘛瘲,手足屈伸也。……太陽主筋而爲諸陽主氣,陽氣者柔則養筋,太陽之經氣已絶,是以筋脈急而戴眼反折,手足牽引也。……絶汗者,津液外亡也。色白者,亡血也。津液外脫,則血內亡矣。〕
【少陽終者,耳聾,百節皆縱,目瞏絶繫,絶繫一日半死。其死也,色先青白,乃死矣。】
〔……《經絡篇》曰:少陽是主骨所生病者,諸節皆痛。瞏,目驚貌。……青者,甲木之氣外脫也。白者,三焦之榮內亡也。夫陽生於陰,色生於氣,是以六經之氣終而先見於色。〕
【陽明終者,口目動作,善驚妄言,色黃,其上下經盛,不仁則終矣。】
〔……榮衛者,中焦水谷之所生。肌膚不仁者,榮衛之氣絕也。〕
【少陰終者,面黑,齒長而垢,腹脹閉,上下不通而終矣。】
〔……腹脹閉而上下不通者,心腎水火之氣並絶,而不能上下交通矣。〕
【太陰終者,腹脹閉,不得息,善噫善嘔,嘔則逆,逆則面赤,不逆則上下不通,不通則面黑,皮毛焦而終矣。】
〔……脾氣敗則無以制水,故黑色見於面。肺氣敗則治節不行,故皮毛焦。〕
【厥陰終者,中熱嗌干,善溺心煩,甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。】
〔……故曰診要者,診五行相生之要;經終者,陰陽之氣有終。〕 https://t.cn/z8AKFkO
蔣揚欽哲旺波擁有七種珍貴的法藏(有時候亦譯為七種受命):
1. བཀའ་མ་ 教傳
2. ས་གཏེར་ 地伏藏
3. ཡང་གཏེར་ 再伏藏
4. དགོངས་གཏེར་ 意伏藏
5. སྙན་བརྒྱུད་ 耳傳
6. དག་སྣང་ 淨相
7. རྗེས་དྲན་ 隨念
因往昔殊勝發心和願力的種子,萌芽成熟之緣故,尊者成為七種教法的持有者,或者名為七種受命者。
蓮花生大師密意加持,給予言語的灌頂已,吐息化光融入,獲得顯密新舊教藏的如法灌頂傳承,這就是教藏傳承的受命。
從聖地扎馬真桑、當雪寧仲、德龍白瑪協日等地迎請出了大量伏藏,這就是地伏藏的受命。
往昔的伏藏文字與符號顯現於眼前,因淨觀故心中自然釐定為藏文,此時蓮師幻化相關伏藏師,完成相關伏藏的灌頂和教授的引導,這就是極密伏藏的受命。
因親見種姓部主和本尊得到加持,在心中突然顯現與密續無二的金剛詞句,這就是密意伏藏的受命。
因回想起宿世的記憶,而寫下相關教法,這就是隨念法藏的受命。
另外,還有淨相的受命和耳傳的受命。
如此以七種受命,讓「貝瑪唯色多那林巴」這個名號震徹雪域,流傳了三十餘函的顯密著作度化有緣眾生。
1. བཀའ་མ་ 教傳
2. ས་གཏེར་ 地伏藏
3. ཡང་གཏེར་ 再伏藏
4. དགོངས་གཏེར་ 意伏藏
5. སྙན་བརྒྱུད་ 耳傳
6. དག་སྣང་ 淨相
7. རྗེས་དྲན་ 隨念
因往昔殊勝發心和願力的種子,萌芽成熟之緣故,尊者成為七種教法的持有者,或者名為七種受命者。
蓮花生大師密意加持,給予言語的灌頂已,吐息化光融入,獲得顯密新舊教藏的如法灌頂傳承,這就是教藏傳承的受命。
從聖地扎馬真桑、當雪寧仲、德龍白瑪協日等地迎請出了大量伏藏,這就是地伏藏的受命。
往昔的伏藏文字與符號顯現於眼前,因淨觀故心中自然釐定為藏文,此時蓮師幻化相關伏藏師,完成相關伏藏的灌頂和教授的引導,這就是極密伏藏的受命。
因親見種姓部主和本尊得到加持,在心中突然顯現與密續無二的金剛詞句,這就是密意伏藏的受命。
因回想起宿世的記憶,而寫下相關教法,這就是隨念法藏的受命。
另外,還有淨相的受命和耳傳的受命。
如此以七種受命,讓「貝瑪唯色多那林巴」這個名號震徹雪域,流傳了三十餘函的顯密著作度化有緣眾生。
脉望 ● 卷之一(2)
楚词云:“毋滑尔魂兮(巳也,汞也),彼(铅也,魄也)将自然。一气(药也)孔神兮,于中夜(时也)存。虚(心也)以待(时至也)之兮,母为之先。(二十七字括尽丹书。可见《参同》、《悟真》之说由来远矣。)”前此庄子云:“气也者,虚而待物者也,唯道集虚。”虚者,心斋也。又云:“善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。”夫不先不后,乃勿助勿忘之谓也。故《沁园春》云:“炼已待时。”《青华秘文》云:“守己待癸生时。”“虚待”二字之义,渊矣哉。
《口诀》云:“便就动处略提起,凝住一念,助其腾腾上冲,谓之釆。闭气于下,使心气迎之与之交媾,谓之合。”故卓壶云云:“彼土如何发动,与此土如何对举?真:音演。疑为“铅”字误。之未生也,有为之媒。真之既生也,有为之机。铅汞之相见也,有为之防。铅汞之归釜也,有为之胎。以至沐浴抽添,何莫非真土之妙用也哉。”
寂然不动,土之性也。盖根尘已绝,万虑俱泯,一气纵横,自然遁道上升,降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为採药,盖此意也。岂区区意迎目送运用之为哉。
火候全在念上着力。虚白云:“念不可起,意不可散。起火时人力不可干预,惟虚静为主,不使杂念挠之,听其自然。待其熏蒸一回,自尔生阴,化为玉液下降,灌溉五脏。喉中觉有甘津,乃其验也。到此时还守虚静,一毫不挠,自会凝结,久之寂定,方可徐徐而起。”
《真诠》谓:“性命只是一件,人之所以死者,形神离也。既死,则六根具而不能用者,无神以宰之也。”是知神乃形之主,神离则气散,命岂在外哉!若非两件双修而分先后殊未妥,何也?修性则命在其中,所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者,盖先炼精成气,后修定超脱,返难究竟。若能证得法身,何患色身不妙。盖三关自有为入无为者,渐法也;修上一关兼下二关者,顿法也。今惟径行炼神还虚功夫,直到虚极静笃,精自化炁,炁白化神,欛柄在手,命由我立,是一簇贯三关也,岂不易简而捷径哉!(真空实相,非比顽空。)
刘长真喻性为土,喻命为水。性命相见,如水土和为泥,造成器物。若未经真火锻炼,土再见水,复化为泥也,如砖瓦曾经火炼,千年不坏,何况性命炼成至宝。
关尹子云:“万物之来,我皆对之以性,而不对之以心。”性者,心未萌也。
玄牝以静极而见也,妊房以情溢而辟也。
神凝则精气聚,而百宝结者,药物也。真息往来,而未尝少有间断者,火候也。此语可谓简而尽矣。
日凿一窍,七日而混沌死。故知识不用,归乎其天,则混沌全矣。胡混成曰:“保元和者,莫先于去情识,不识不知顺帝之则,此之谓与顺率循也。”
《坛经》云:“心念不起名为坐。”释典有行禅之说,又有卧禅之旨,要之心念不起,则行卧之间,俱是坐也。
释氏面壁,自有妙义。盖洗心退藏于密,以养其神,以复寂然之本体,犹面壁然,而物无见也。故曰:“心如墙壁,而可以入道。”(善修行者,睁眼不见人。)
孟子曰:“汤武反之也。”道书曰:“逆则成丹。”故儒家能善反之,则天地之性存焉,便成尧舜。道家能善逆之,则天地之性存焉,便成神仙。复归婴儿,与不失赤子之心,其旨同焉。
列子云“与齐俱入,与汨俱出”者,入水不濡也。“随烟烬上下,徐行而出”者,入火不灼也,皆指神而言。既谓之神,则无形矣,水安能濡?火安能灼?
庄云:“物之有知者恃息。”知是性,息自命。三教圣贤,千言万论,不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领,豁人心目于百世。
眼观心动,耳听神移,口谈气散。予自约日用有四句云:“善恶事都莫思量,出入息浑无拘纵,常常倾耳凝空照,默默垂帘仔细观。”勤而行之,不知老之将至。
《灵枢经》云:“天谷元神,守之自真。”白玉蟾曰:“自形中之神,以入神中之性。”此之谓归根复命。
老子云:“能如婴儿乎?”又云:“复归于婴儿。”儿者,元神也。故曰:“婴儿入圣机”《生神章》云:“熙颐养婴儿。”又云:“庆此婴儿脱。”
绵绵若存,老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙,抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用,自然而然。故曰“真火本无候”也。
老子所谓先天地生者,混然无气而生气也。气焉既生,即名为一。惟一故二,则两仪分而天地辟矣。故曰:“道生一,一生二,二生三。”
《见性颂》云:“心清意静,气和神定。真息绵绵,灵光莹莹。”
楚词云:“毋滑尔魂兮(巳也,汞也),彼(铅也,魄也)将自然。一气(药也)孔神兮,于中夜(时也)存。虚(心也)以待(时至也)之兮,母为之先。(二十七字括尽丹书。可见《参同》、《悟真》之说由来远矣。)”前此庄子云:“气也者,虚而待物者也,唯道集虚。”虚者,心斋也。又云:“善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。”夫不先不后,乃勿助勿忘之谓也。故《沁园春》云:“炼已待时。”《青华秘文》云:“守己待癸生时。”“虚待”二字之义,渊矣哉。
《口诀》云:“便就动处略提起,凝住一念,助其腾腾上冲,谓之釆。闭气于下,使心气迎之与之交媾,谓之合。”故卓壶云云:“彼土如何发动,与此土如何对举?真:音演。疑为“铅”字误。之未生也,有为之媒。真之既生也,有为之机。铅汞之相见也,有为之防。铅汞之归釜也,有为之胎。以至沐浴抽添,何莫非真土之妙用也哉。”
寂然不动,土之性也。盖根尘已绝,万虑俱泯,一气纵横,自然遁道上升,降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为採药,盖此意也。岂区区意迎目送运用之为哉。
火候全在念上着力。虚白云:“念不可起,意不可散。起火时人力不可干预,惟虚静为主,不使杂念挠之,听其自然。待其熏蒸一回,自尔生阴,化为玉液下降,灌溉五脏。喉中觉有甘津,乃其验也。到此时还守虚静,一毫不挠,自会凝结,久之寂定,方可徐徐而起。”
《真诠》谓:“性命只是一件,人之所以死者,形神离也。既死,则六根具而不能用者,无神以宰之也。”是知神乃形之主,神离则气散,命岂在外哉!若非两件双修而分先后殊未妥,何也?修性则命在其中,所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者,盖先炼精成气,后修定超脱,返难究竟。若能证得法身,何患色身不妙。盖三关自有为入无为者,渐法也;修上一关兼下二关者,顿法也。今惟径行炼神还虚功夫,直到虚极静笃,精自化炁,炁白化神,欛柄在手,命由我立,是一簇贯三关也,岂不易简而捷径哉!(真空实相,非比顽空。)
刘长真喻性为土,喻命为水。性命相见,如水土和为泥,造成器物。若未经真火锻炼,土再见水,复化为泥也,如砖瓦曾经火炼,千年不坏,何况性命炼成至宝。
关尹子云:“万物之来,我皆对之以性,而不对之以心。”性者,心未萌也。
玄牝以静极而见也,妊房以情溢而辟也。
神凝则精气聚,而百宝结者,药物也。真息往来,而未尝少有间断者,火候也。此语可谓简而尽矣。
日凿一窍,七日而混沌死。故知识不用,归乎其天,则混沌全矣。胡混成曰:“保元和者,莫先于去情识,不识不知顺帝之则,此之谓与顺率循也。”
《坛经》云:“心念不起名为坐。”释典有行禅之说,又有卧禅之旨,要之心念不起,则行卧之间,俱是坐也。
释氏面壁,自有妙义。盖洗心退藏于密,以养其神,以复寂然之本体,犹面壁然,而物无见也。故曰:“心如墙壁,而可以入道。”(善修行者,睁眼不见人。)
孟子曰:“汤武反之也。”道书曰:“逆则成丹。”故儒家能善反之,则天地之性存焉,便成尧舜。道家能善逆之,则天地之性存焉,便成神仙。复归婴儿,与不失赤子之心,其旨同焉。
列子云“与齐俱入,与汨俱出”者,入水不濡也。“随烟烬上下,徐行而出”者,入火不灼也,皆指神而言。既谓之神,则无形矣,水安能濡?火安能灼?
庄云:“物之有知者恃息。”知是性,息自命。三教圣贤,千言万论,不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领,豁人心目于百世。
眼观心动,耳听神移,口谈气散。予自约日用有四句云:“善恶事都莫思量,出入息浑无拘纵,常常倾耳凝空照,默默垂帘仔细观。”勤而行之,不知老之将至。
《灵枢经》云:“天谷元神,守之自真。”白玉蟾曰:“自形中之神,以入神中之性。”此之谓归根复命。
老子云:“能如婴儿乎?”又云:“复归于婴儿。”儿者,元神也。故曰:“婴儿入圣机”《生神章》云:“熙颐养婴儿。”又云:“庆此婴儿脱。”
绵绵若存,老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙,抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用,自然而然。故曰“真火本无候”也。
老子所谓先天地生者,混然无气而生气也。气焉既生,即名为一。惟一故二,则两仪分而天地辟矣。故曰:“道生一,一生二,二生三。”
《见性颂》云:“心清意静,气和神定。真息绵绵,灵光莹莹。”
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