毋庸讳言，当前农村社会问题数不胜数和错综复杂，如果想要破冰非一日之功。即便疏也要讲究策略。如果不是频繁下乡采风，对乡村积重难返的社会问题多少有些了解，断不会班门弄斧地写这篇评论文章。
众所周知，天下生灵的平衡准则是一物降一物，谁都别目不见睫，即便掌握权力的官员也不能逾越自然法则。在河沟里翻船的典故，那是提醒或贵或富的人们做任何事情都得谨慎，要给弱势的人们留条生路。
每天遨游网络，突见一则消息四散传开，山东平度市云山镇党委书记王丽在做群众工作时因言语失当，造成不良影响已停职。而诱发王丽书记停职的起因，是她打给上访户亲戚的一段电话录音在网络上传播。
假如王丽书记的言语委婉中肯，录音断不会发网上去，就因她的言语太偏激让人闻之恐惧，天下的人无论谁听到都会吓出一身冷汗。在依法治国的新时代，一个乡镇党委书记竟然说出令人毛骨悚然的言语。
客观分析，王丽书记打给上访户亲戚的电话，其本意只想吓唬一下上访户必须知止，不要继续上访，否则就会招来麻烦上身。但是，王丽书记贵为乡镇一把手，居然忘掉了党的十八以来的全民普法教育，依法治国的国策早在人民群众的心目中扎根，“老子没犯法你把老子咋整？”
中央依法治国的国策，重中之重，贵在自觉遵守。在人人要自觉遵纪守法的新时代，领导干部更要作出表率，切不可让官本位的意志抬头，一副高高在上的架势，将老百姓视为蝼蚁而忘掉蚂蚁撼树的典故。
事实证明，贵为乡镇党委书记的王丽确实忘记了蚂蚁撼树的典故。客观地说，细致分析王丽的言语后，觉得她不宜再担任党政一把手。因为她完全悖逆了中央“不忘初心，牢记使命”的精神，又辜负了上级领导对她寄予厚望，即没把乡镇治理好，又没化解农村要“稳定”的问题。
暂且不说王丽打给上访户亲戚电话的真实意图，那上访户究竟因什么问题要上访，王丽又做过哪些解决举措？目前一概不知。那么就只说王丽在电话里的一些过激言语。由于南北言语有别，山东语言许多听不懂，幸亏网友发布的帖子较多可以综合参考，将大致意思撰写成文。
闲言少叙，只说平度市云山镇党委书记王丽的电话录音，综合网友的帖子整理成通俗文，王丽书记打通电话作简单自我介绍就直奔主题：“你当面和他（指上访户）谈，他不想谈的话，你转达给他就行了。”
“他们这一家人都不怕死的话能豁上，我也能豁上。给脸不要脸的话，那就不再给脸。他们也没什么大本事，除了进京上访还有什么？我们举全平度之力，无论从武力、物力、人力、财力、精力都耗得起他。”
“他们家有两个小孙子，肚子里还有一个，你把这话也转达给他。我们正在研究怎么能够刑事拘留他？现在只行政拘留15天。公安的政委一直在研究下一步我们怎么刑拘他，正在研究怎么抓捕他儿子。”
“他儿子一次一次进京上访，一次一次这么恶意，一次一次寻衅滋事，我豁上了。我有一百种方法去刑拘他儿子，我不过是现在还不愿去赌那些方法。即便是不用这些方法，刑拘他儿子也基本上够了。”
“别人说要学会知止，如果不及时知止的话，后果可能就会超乎他们的想象，别拿一家几口的命给我豁上。如果再不收手的话，就不是行政拘留而是刑事拘留了，都要被送进监狱去。你把这话都转达给他。”
这是王丽书记在电话里表达的大致意思，在撰写时删繁就简，是想让网友一目了然。客观而论，王丽根本不具备在乡镇一线工作的素质，就我所知，当前农村问题十分复杂，领导干部做工作时要因势利导，尽量解决老百姓的诉求，哪怕一个“空头”安慰，老百姓也会信服。凭恐吓老百姓的手段万万行不通，老百姓不是吓唬长大的，也是有思想意志的。
如果换上任何一个人，王丽书记这番话，人家无疑要找她急：两个小孙子和肚子里的孩子，他们犯了什么王法？难道未出生的孩子天生就是个犯罪分子？你王丽说这话什么意思？你王丽本人是不是没生孩子？
令人不可思议的是“公安的政委一直在研究怎么刑拘他儿子”？难道老百姓为解决不公正的问题上访，地方政府可以“构陷”刑拘？即便现实中存在这样的个例，也不能出自一个乡镇党委书记的嘴里，哪怕你恐吓老百姓的本意是出自善意的，可政府的形象被你已败坏得一塌糊涂。
如果贵为乡镇党委书记的王丽切实做到了为民排难解纷，给上访户已经做过“公正”的解决举措，他们一家人还要进京上访，那“公正”二字却要大打折扣。因为“我有一百种方法去刑拘他儿子”的权力。
世风日下，各地的形式主义和官僚主义，以及领导踢皮球的现象日积月累，让老百姓奔波得心力交瘁。只要老百姓继续上访，就上“我有一百种方法去刑拘他儿子”的手段。由此，管中窥豹，可见一斑。而“上手段刑拘”想必不是平度市独创。细想极恐，我脊梁骨上的冷汗在冒。
在若干年前遨游网络，一则消息跃入眼帘，是讲述一位县委书记解决了一名上访十多年可称“上访专业户”的诉求问题，那位上访户给县委书记送来一面锦旗，令我感动不已。那则消息在网络至今还可以寻觅。
当年，我本想写篇赞扬那位县委书记“为官一方，心系人民”的评论文章，由于当时手头忙于写长篇小说，思维不可二用而作罢。但是，那位县委书记切实为民排忧解难的事迹，在我脑海里已铭心刻骨。
那位县委书记与王丽书记相比，简直不是一个世界的人，俩人都是为官一方，所使用的工作方法却截然相反，只是管辖的人口多少而已。最后善意提醒，如果王丽走上新岗位后，定要切实做到“不忘初心”！



季良 https://t.cn/Rc8PdCc
众所周知，天下生灵的平衡准则是一物降一物，谁都别目不见睫，即便掌握权力的官员也不能逾越自然法则。在河沟里翻船的典故，那是提醒或贵或富的人们做任何事情都得谨慎，要给弱势的人们留条生路。
每天遨游网络，突见一则消息四散传开，山东平度市云山镇党委书记王丽在做群众工作时因言语失当，造成不良影响已停职。而诱发王丽书记停职的起因，是她打给上访户亲戚的一段电话录音在网络上传播。
假如王丽书记的言语委婉中肯，录音断不会发网上去，就因她的言语太偏激让人闻之恐惧，天下的人无论谁听到都会吓出一身冷汗。在依法治国的新时代，一个乡镇党委书记竟然说出令人毛骨悚然的言语。
客观分析，王丽书记打给上访户亲戚的电话，其本意只想吓唬一下上访户必须知止，不要继续上访，否则就会招来麻烦上身。但是，王丽书记贵为乡镇一把手，居然忘掉了党的十八以来的全民普法教育，依法治国的国策早在人民群众的心目中扎根，“老子没犯法你把老子咋整？”
中央依法治国的国策，重中之重，贵在自觉遵守。在人人要自觉遵纪守法的新时代，领导干部更要作出表率，切不可让官本位的意志抬头，一副高高在上的架势，将老百姓视为蝼蚁而忘掉蚂蚁撼树的典故。
事实证明，贵为乡镇党委书记的王丽确实忘记了蚂蚁撼树的典故。客观地说，细致分析王丽的言语后，觉得她不宜再担任党政一把手。因为她完全悖逆了中央“不忘初心，牢记使命”的精神，又辜负了上级领导对她寄予厚望，即没把乡镇治理好，又没化解农村要“稳定”的问题。
暂且不说王丽打给上访户亲戚电话的真实意图，那上访户究竟因什么问题要上访，王丽又做过哪些解决举措？目前一概不知。那么就只说王丽在电话里的一些过激言语。由于南北言语有别，山东语言许多听不懂，幸亏网友发布的帖子较多可以综合参考，将大致意思撰写成文。
闲言少叙，只说平度市云山镇党委书记王丽的电话录音，综合网友的帖子整理成通俗文，王丽书记打通电话作简单自我介绍就直奔主题：“你当面和他（指上访户）谈，他不想谈的话，你转达给他就行了。”
“他们这一家人都不怕死的话能豁上，我也能豁上。给脸不要脸的话，那就不再给脸。他们也没什么大本事，除了进京上访还有什么？我们举全平度之力，无论从武力、物力、人力、财力、精力都耗得起他。”
“他们家有两个小孙子，肚子里还有一个，你把这话也转达给他。我们正在研究怎么能够刑事拘留他？现在只行政拘留15天。公安的政委一直在研究下一步我们怎么刑拘他，正在研究怎么抓捕他儿子。”
“他儿子一次一次进京上访，一次一次这么恶意，一次一次寻衅滋事，我豁上了。我有一百种方法去刑拘他儿子，我不过是现在还不愿去赌那些方法。即便是不用这些方法，刑拘他儿子也基本上够了。”
“别人说要学会知止，如果不及时知止的话，后果可能就会超乎他们的想象，别拿一家几口的命给我豁上。如果再不收手的话，就不是行政拘留而是刑事拘留了，都要被送进监狱去。你把这话都转达给他。”
这是王丽书记在电话里表达的大致意思，在撰写时删繁就简，是想让网友一目了然。客观而论，王丽根本不具备在乡镇一线工作的素质，就我所知，当前农村问题十分复杂，领导干部做工作时要因势利导，尽量解决老百姓的诉求，哪怕一个“空头”安慰，老百姓也会信服。凭恐吓老百姓的手段万万行不通，老百姓不是吓唬长大的，也是有思想意志的。
如果换上任何一个人，王丽书记这番话，人家无疑要找她急：两个小孙子和肚子里的孩子，他们犯了什么王法？难道未出生的孩子天生就是个犯罪分子？你王丽说这话什么意思？你王丽本人是不是没生孩子？
令人不可思议的是“公安的政委一直在研究怎么刑拘他儿子”？难道老百姓为解决不公正的问题上访，地方政府可以“构陷”刑拘？即便现实中存在这样的个例，也不能出自一个乡镇党委书记的嘴里，哪怕你恐吓老百姓的本意是出自善意的，可政府的形象被你已败坏得一塌糊涂。
如果贵为乡镇党委书记的王丽切实做到了为民排难解纷，给上访户已经做过“公正”的解决举措，他们一家人还要进京上访，那“公正”二字却要大打折扣。因为“我有一百种方法去刑拘他儿子”的权力。
世风日下，各地的形式主义和官僚主义，以及领导踢皮球的现象日积月累，让老百姓奔波得心力交瘁。只要老百姓继续上访，就上“我有一百种方法去刑拘他儿子”的手段。由此，管中窥豹，可见一斑。而“上手段刑拘”想必不是平度市独创。细想极恐，我脊梁骨上的冷汗在冒。
在若干年前遨游网络，一则消息跃入眼帘，是讲述一位县委书记解决了一名上访十多年可称“上访专业户”的诉求问题，那位上访户给县委书记送来一面锦旗，令我感动不已。那则消息在网络至今还可以寻觅。
当年，我本想写篇赞扬那位县委书记“为官一方，心系人民”的评论文章，由于当时手头忙于写长篇小说，思维不可二用而作罢。但是，那位县委书记切实为民排忧解难的事迹，在我脑海里已铭心刻骨。
那位县委书记与王丽书记相比，简直不是一个世界的人，俩人都是为官一方，所使用的工作方法却截然相反，只是管辖的人口多少而已。最后善意提醒，如果王丽走上新岗位后，定要切实做到“不忘初心”！



季良 https://t.cn/Rc8PdCc
这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
和平方舟号医院船，被亲切地称为“大白”，它先后9次走出国门，为23万多人次提供医疗服务，这个故事最震撼我的一句话，大概就是“根据真实事迹改编”吧！
整部剧对于细节把控，真的很专业，很有职业剧的感觉，在平和且充满烟火气的剧情中，军人夫妻间的那种平凡的浪漫都一一呈现了出来！
在这部剧中，可以看到了那些“最可爱的人”有着最慈悲的心怀、最专业的技术！但是军装之下，他们也是普通人，也会力竭、会疲惫，有着普通人一样的喜怒哀乐，真实又感动，佩服又震撼！
愿以寸心寄华夏，且将岁月赠山河，致敬中国海军！
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