八字知识十天干气数喜忌之(戊土篇)
古人认为,十天干在每一个季节的每个月都有它的喜好,而且所喜好的五行最好透出天干,如果所喜欢的五行没有或暗藏,那么其人的层次就要打折扣。气数影响一个人的先天素质。
戊土高山之石,气势厚重,居中得正,万物司命,信义的象征。(可用黄历输入自己的阴历生日查出自己的八字四柱)
戊土乃大地之阳土,具有泰山之土的本色,可植种参天大树,因此可以有大智,生于丑寅未申月这四个月,最怕冲提纲,所以有“如在艮坤,怕冲宜静”之句。
戊土指含有火性的硬土,石头也列入这一类型。戊土如长江江畔的土山,在长江不泛滥时,戊土只是一堆石块,不会令人觉得这些泥土的重要,但当长江水涨,这些戊土救家救民,不使河水涌入民居,戊土之德便显现出来了。因此在灾难时,戊土日元的人分外易成名。
戊土日出生的人,通常是沉着厚重,拥有极强的容忍力和受苦力,外表柔软,但内心刚烈,对理想坚持到底。戊土一生也离不开三个五行,就是甲木、丙火跟癸水。如以男性八字来论,甲木是七煞(挑战、灾难),丙火是偏印(学识、爱情、体力)、癸水(妻子、正财、事业),以上三种元素,缺一不能成就。如以女性八字来论,甲木是偏官(情人、丈夫、挑战、压迫),丙火是偏印(母爱、比自己年纪大的女朋友的爱),癸水(正财、收入稳定)。戊土日干的女性都要以上的东西才会感到关怀。
长江水就是壬水,戊土人用神为水,行壬水运,便马上会成为知名人物,特别是很多烈士都是戊土日元的人,这引证了一个推论,戊土见癸水(非壬水),也是霞水相映格,这种八字的人一定文彩斐然,口才出众。
戊土的人大多数都有呼吸病或感冒病,在体质上,经常是水火大战,因此有“水润物生,火燥物病”之语,戊土的“水”及“火”要调协才成,但要二者调协,谈何容易?因此戊土日元的人都是多愁善感,变化极大的人,情绪常变会引发举棋不定,戊土的人要成功,要有好的拍档在旁边协助,才不至于误了大事。
在人体上代表皮肤、肉、胃、面部,也是土坡、寺院,也代表寺院塔。
戊土为山、为石、高楼、大山。戊土有母亲的胸怀,能生万物,戊土喜静、喜旺,但怕冲、怕空,动冲地震,高楼动了就塌了。
戊土人答应做的事情都会做,因为戊土人也是老实,土太厚就成固执了,冥顽不灵,不到黄河心不死的那种,但非常讲信义。
春天的戊土是最虚了,春天戊土需要什么呢,还要用点金来克制可以成牵制作用,春天戊土先看有没有火,有火这个命就不差,有金牵制木那就更好,官杀太旺戊土怕克,木旺了也生不起火,需要点金来克木,夏天的戊土需要什么呢,主要先看水,金也需要,
夏天土太燥没有生机了,见水而逆燥,见金而活。万物都有生命,土同样有生命。戊土喜厚,但太厚反而就不吉,物极必反。
秋天戊土需要什么,还是喜火,因秋天是金旺的时候,戊土泄身无力,需要火来生,火对戊土有直接的关系,秋天的时候木不旺,这个时候木也克不到戊土。
冬天的戊土就最需要火了,调候暖身,最怕金水,冻水结冰,便没了生机,需火来解冻,冬天见水多没有火这个人就是苦命了。财多身弱,见财为祸,戊土能从财吗?不能从,戊土的本性是个厚重、固执,不会有奶就是娘的人,因为他有一个信仰,相信了就一直到底。
一、 曰主临戊土的喜忌
戊土代表高山、广阔的大地。
己逢甲或丙,稼穑成富翁;巳月禄当权,厌甲喜癸润。
甲疏土有用,无甲枉费心;乙官性柔弱,难以成大贵。
丙火照顽土,寸草不易生;丁火功在铁,星火难照明。
有庚才华溢,立业建大功。辛须丙癸现,出入显门中;
见壬成堤岸,虽苦事业成。癸财长流水,源源库能存;
说明:
(一)己逢甲或丙,稼穑成富翁;巳月禄当权,厌甲喜癸润。
戊遇见戊代表高山连着高山,大地连着大地,容易有机会发大财,容易开连锁店或房子多,但是比肩透出,富贵是有人争的,就属于半好半坏的组合。
1、己逢甲或丙,稼穑成富翁。应该是两种情况,一是戊土虚弱己土帮助力不大时,再加上丙火,印比齐帮身。二是戊土已经很强大了,不需要己土这个稀泥来凑热闹了,逢甲把己合去,不让己来把财劫走了。
2、巳月禄当权,厌甲喜癸润。巳月中藏丙戊庚,戊得丙生又得庚泄,非常滋润,美中不足是丙戊庚三阳干性刚,阳极必阴,就厌甲喜癸润了。
(二)甲疏土有用,无甲枉费心;乙官性柔弱,难以成大贵。
1、甲木是七杀,让戊有压力,但是容易给戊土带来生机和贵气,容易有大事业和作为。甲代表森林和高楼,高山上长满森林和大地上盖起高楼会让戊实现最大价值。
2、乙木正官戊不喜欢。这个正官虽为吉神,但力弱,很难给戊土带来大的富贵。戊土代表高山和大地,乙木代表杂草,高山和大地上长满杂草属于大才小用不能实现最大价值的组合。戊见乙不但当官的少,就是当了官也不大,还易发生很多不顺。
(三)丙火照顽土,寸草不易生;丁火功在铁,星火难照明。
1、戊土代表大地,丙火太阳生他,他的力量会很大,丙火虽为偏印,但是对秋天、冬天生的戊来说,丙火为他带来生机。只是丙是偏印,这个组合有时候发生凶的事情居多,而且,丙火偏印会克了食神庚金,这是代表邪恶的。
2、戊遇见丁会忽旺忽弱的,一种状态的信息。甚至精神上容易生病,丁火先天虚弱被戊一泄能量就没了,会时断时续,丁需要甲的生才能保持持续的光明。丁是正印,戊见虚弱的丁生身,会生病。
(四)有庚才华溢,立业建大功。辛须丙癸现,出入显门中;
1、戊生庚食神虽然代表邪恶,但是庚可以代表矿石,戊土代表的高山里出产矿石了,这山就值钱了。戊见庚脾气会很犟,一般人很难把有戊庚组合的人改变,也容易和军警有缘。
2、戊遇见辛为伤官,不但没什么价值,而且辛伤官会去克正官的时候,就有不好的事发生。正官乙木虽然没有用,但他代表的是正义正气,也代表一种稳定的生活和秩序,总之戊遇辛容易犯桃花,遇灾病。容易和军警有缘。如果入字中有丙来合辛,或辛去生癸的话,情况会好转。
(五)见壬成堤岸,虽苦事业成。癸财长流水,源源库能存
1、戊遇见壬就好比江河湖海遇见大坝,戊土的价值就大了,容易富贵和有名气。但是如果只有壬,没有甲或包含甲的寅木,那也难大富贵,所以壬和甲都重要。
2、戊见癸是合,但癸水太弱而有韧性,它会导致戊土成了稀泥,戊克壬壬会流走,代表财富的流通。戊遇见癸直接就把癸合把身体里,就是为了癸的那点小财,不要其它机会了,失去了最大价值的机会!戊癸合后,戊成了松软的土,不但无法抵抗甲木的克,也无法克制壬水了,癸这个正财真的让戊因小失大了。癸正财而已,就只有慢慢存钱了。 https://t.cn/R2WxpeZ
古人认为,十天干在每一个季节的每个月都有它的喜好,而且所喜好的五行最好透出天干,如果所喜欢的五行没有或暗藏,那么其人的层次就要打折扣。气数影响一个人的先天素质。
戊土高山之石,气势厚重,居中得正,万物司命,信义的象征。(可用黄历输入自己的阴历生日查出自己的八字四柱)
戊土乃大地之阳土,具有泰山之土的本色,可植种参天大树,因此可以有大智,生于丑寅未申月这四个月,最怕冲提纲,所以有“如在艮坤,怕冲宜静”之句。
戊土指含有火性的硬土,石头也列入这一类型。戊土如长江江畔的土山,在长江不泛滥时,戊土只是一堆石块,不会令人觉得这些泥土的重要,但当长江水涨,这些戊土救家救民,不使河水涌入民居,戊土之德便显现出来了。因此在灾难时,戊土日元的人分外易成名。
戊土日出生的人,通常是沉着厚重,拥有极强的容忍力和受苦力,外表柔软,但内心刚烈,对理想坚持到底。戊土一生也离不开三个五行,就是甲木、丙火跟癸水。如以男性八字来论,甲木是七煞(挑战、灾难),丙火是偏印(学识、爱情、体力)、癸水(妻子、正财、事业),以上三种元素,缺一不能成就。如以女性八字来论,甲木是偏官(情人、丈夫、挑战、压迫),丙火是偏印(母爱、比自己年纪大的女朋友的爱),癸水(正财、收入稳定)。戊土日干的女性都要以上的东西才会感到关怀。
长江水就是壬水,戊土人用神为水,行壬水运,便马上会成为知名人物,特别是很多烈士都是戊土日元的人,这引证了一个推论,戊土见癸水(非壬水),也是霞水相映格,这种八字的人一定文彩斐然,口才出众。
戊土的人大多数都有呼吸病或感冒病,在体质上,经常是水火大战,因此有“水润物生,火燥物病”之语,戊土的“水”及“火”要调协才成,但要二者调协,谈何容易?因此戊土日元的人都是多愁善感,变化极大的人,情绪常变会引发举棋不定,戊土的人要成功,要有好的拍档在旁边协助,才不至于误了大事。
在人体上代表皮肤、肉、胃、面部,也是土坡、寺院,也代表寺院塔。
戊土为山、为石、高楼、大山。戊土有母亲的胸怀,能生万物,戊土喜静、喜旺,但怕冲、怕空,动冲地震,高楼动了就塌了。
戊土人答应做的事情都会做,因为戊土人也是老实,土太厚就成固执了,冥顽不灵,不到黄河心不死的那种,但非常讲信义。
春天的戊土是最虚了,春天戊土需要什么呢,还要用点金来克制可以成牵制作用,春天戊土先看有没有火,有火这个命就不差,有金牵制木那就更好,官杀太旺戊土怕克,木旺了也生不起火,需要点金来克木,夏天的戊土需要什么呢,主要先看水,金也需要,
夏天土太燥没有生机了,见水而逆燥,见金而活。万物都有生命,土同样有生命。戊土喜厚,但太厚反而就不吉,物极必反。
秋天戊土需要什么,还是喜火,因秋天是金旺的时候,戊土泄身无力,需要火来生,火对戊土有直接的关系,秋天的时候木不旺,这个时候木也克不到戊土。
冬天的戊土就最需要火了,调候暖身,最怕金水,冻水结冰,便没了生机,需火来解冻,冬天见水多没有火这个人就是苦命了。财多身弱,见财为祸,戊土能从财吗?不能从,戊土的本性是个厚重、固执,不会有奶就是娘的人,因为他有一个信仰,相信了就一直到底。
一、 曰主临戊土的喜忌
戊土代表高山、广阔的大地。
己逢甲或丙,稼穑成富翁;巳月禄当权,厌甲喜癸润。
甲疏土有用,无甲枉费心;乙官性柔弱,难以成大贵。
丙火照顽土,寸草不易生;丁火功在铁,星火难照明。
有庚才华溢,立业建大功。辛须丙癸现,出入显门中;
见壬成堤岸,虽苦事业成。癸财长流水,源源库能存;
说明:
(一)己逢甲或丙,稼穑成富翁;巳月禄当权,厌甲喜癸润。
戊遇见戊代表高山连着高山,大地连着大地,容易有机会发大财,容易开连锁店或房子多,但是比肩透出,富贵是有人争的,就属于半好半坏的组合。
1、己逢甲或丙,稼穑成富翁。应该是两种情况,一是戊土虚弱己土帮助力不大时,再加上丙火,印比齐帮身。二是戊土已经很强大了,不需要己土这个稀泥来凑热闹了,逢甲把己合去,不让己来把财劫走了。
2、巳月禄当权,厌甲喜癸润。巳月中藏丙戊庚,戊得丙生又得庚泄,非常滋润,美中不足是丙戊庚三阳干性刚,阳极必阴,就厌甲喜癸润了。
(二)甲疏土有用,无甲枉费心;乙官性柔弱,难以成大贵。
1、甲木是七杀,让戊有压力,但是容易给戊土带来生机和贵气,容易有大事业和作为。甲代表森林和高楼,高山上长满森林和大地上盖起高楼会让戊实现最大价值。
2、乙木正官戊不喜欢。这个正官虽为吉神,但力弱,很难给戊土带来大的富贵。戊土代表高山和大地,乙木代表杂草,高山和大地上长满杂草属于大才小用不能实现最大价值的组合。戊见乙不但当官的少,就是当了官也不大,还易发生很多不顺。
(三)丙火照顽土,寸草不易生;丁火功在铁,星火难照明。
1、戊土代表大地,丙火太阳生他,他的力量会很大,丙火虽为偏印,但是对秋天、冬天生的戊来说,丙火为他带来生机。只是丙是偏印,这个组合有时候发生凶的事情居多,而且,丙火偏印会克了食神庚金,这是代表邪恶的。
2、戊遇见丁会忽旺忽弱的,一种状态的信息。甚至精神上容易生病,丁火先天虚弱被戊一泄能量就没了,会时断时续,丁需要甲的生才能保持持续的光明。丁是正印,戊见虚弱的丁生身,会生病。
(四)有庚才华溢,立业建大功。辛须丙癸现,出入显门中;
1、戊生庚食神虽然代表邪恶,但是庚可以代表矿石,戊土代表的高山里出产矿石了,这山就值钱了。戊见庚脾气会很犟,一般人很难把有戊庚组合的人改变,也容易和军警有缘。
2、戊遇见辛为伤官,不但没什么价值,而且辛伤官会去克正官的时候,就有不好的事发生。正官乙木虽然没有用,但他代表的是正义正气,也代表一种稳定的生活和秩序,总之戊遇辛容易犯桃花,遇灾病。容易和军警有缘。如果入字中有丙来合辛,或辛去生癸的话,情况会好转。
(五)见壬成堤岸,虽苦事业成。癸财长流水,源源库能存
1、戊遇见壬就好比江河湖海遇见大坝,戊土的价值就大了,容易富贵和有名气。但是如果只有壬,没有甲或包含甲的寅木,那也难大富贵,所以壬和甲都重要。
2、戊见癸是合,但癸水太弱而有韧性,它会导致戊土成了稀泥,戊克壬壬会流走,代表财富的流通。戊遇见癸直接就把癸合把身体里,就是为了癸的那点小财,不要其它机会了,失去了最大价值的机会!戊癸合后,戊成了松软的土,不但无法抵抗甲木的克,也无法克制壬水了,癸这个正财真的让戊因小失大了。癸正财而已,就只有慢慢存钱了。 https://t.cn/R2WxpeZ
中国最大的潜规则,多少人被它玩弄!(深度)
能不能掌控一个事物,就看你能不能抓住它的“ 道”。什么是道? 一阴一阳谓之道。
阳是事务的外表,阴是事务的本质。如果你能抓住这个事物的表象矛盾和本质矛盾,同时又能找到这两大矛盾的对立和平衡关系,这个事物就会被你彻底掌控。
人、企业、社会都符合这个逻辑,今天就带大家领略一下中国最大的潜规则。

1
中国是一个极其微妙的社会,要想参透它运转的逻辑,需要极大的智慧。这个社会最大特点是它有两套秩序维持着它的运转:
第一套秩序挂在嘴上,是仁义道德;是浮在表面的,人人都只说不做,停留在口号和嘴里,属于阳。
第二套秩序藏在心里,是利益得失。是潜在水下的,人人都只做不说,只应用于实际行动,属于阴。
凡事必须分为阴阳两个对立面,第一套秩序是阳,第二套秩序是阴,两者相辅相成,谁都离不开谁。

也可以这样通俗的理解:有些事是只能做不能说的,有些事是只能说而不能做的。
举一个例子,和孔子同一时代的鬼谷子,有经天纬地之才,培养的徒弟个个都是国之栋梁,但他为什么不能像孔子一样被后人传颂,成为万世师表呢?
因为孔子发现的是世界的第一套秩序,这套秩序是只适合“说”却不适合“做”的,“仁义道德”这种东西只适合挂着嘴上。而鬼谷子发现的是世界的第二套秩序,这套自秩序只适合“做”而不适合“说”的,只适合默默使用,千万不能说出来,一旦被说出来,要么惹是非,要么惹祸端!
所以孔子的思想被万世敬仰,被我们大声喊出来;而鬼谷子的思想只能被默默铭记,只适合悄悄流传。

经常有人说社会上各行各业都有潜规则,这个所谓的“潜规则”其实就是第二套秩序。
有句话叫:真正的成熟是看透而不说透。指的就是这第二套秩序,它只可被用于实战,但千万不能说。也因此,如果一个人嘴上说的跟他做的一致,也就是言行一致,这种人在社会上是混不下去的。
一个人整天挂在嘴上的事情,往往都是噱头,他正在干的事,往往不能说出来,一说就是祸,一说就是错。
因此这个社会有个特点:说话要反着说,也因此我们听别人说话的时候,也要反着听。学会反着表达,反着理解,你才是正常的。
数学上是“负负得正”,说话也是“反反得正”,大家都反着来,结果也是正常的,怕就怕在:人家都反着来,就你自己正着来,有啥就说啥,听啥就是啥,那你就是个傻Ⅹ。
2
正是有了两套秩序,所以很多东西我们明明都知道它是假的,但照样可以做到视而不见,把它假戏真做。指鹿为马这件事,人人都在干。
很多时候,我们明知道自己在说空话,我们也知道对方在说假话,我们都知道彼此都在说套话,大家一起心知肚明、正儿八经的说客套话,这就形成了第一套秩序。
举一个例子:我记得大学时期,有一个老师在课间休息的时候,说过一句很牢骚的话:很多论文、评级、评职称啊,都是假的。
后来我也想不通为什么会这样?很多东西我们明明都知道是假象,却不去改变,不能改变。
10几年后的今天,我终于想明白这个问题了,那些论文,包括论文的标准要求等等,都只是表面,都只是工具而已,属于第一套秩序而已,真正决定一个人职位升迁的,往往是第二套秩序,只可意会,不可言传。

第一套秩序只是一个幌子,你千万不要被它迷惑,用它去衡量或推导要发生的事情,而要用第二套秩序去分析事物的联系和必然。这就是利益分析法,利益关系是第二套秩序的根本,这个办法永远都不会失效。
所谓利益分析法,就是每遇见一件事,要迅速切割成不同的利益方。你的每一个言行,有利了谁?针对了谁?有利的人就是你的朋友,针对的人就是你的敌人,要这样划分敌我关系。
但切记:没有永恒的朋友,只有永恒的利益。利益一转化,你的敌人和朋友迅速改变。同样,在一个组织里,每一个决策下来,都要分析这个决策符合了谁的利益?伤害了谁的利益?
符合利益的那几方,一定会形成一个利益共同体;受损利益的那几方,也一定会形成一个利益联盟。然后两个阵营,一定都会举着第一套秩序的道德大旗,去争取第二套秩序的利益,这种例子古往今来太多了,不再举例。
3
因此,大家要记住一句话:决定一个人的前途和命运的,表面上看是能力和机遇,其实是看他和谁形成了”利益共同体“,看他代表了谁的利益。
而我们平时所看到的那些风光人物,基本的都是利益集团操控的玩偶,真正的大佬永远只会在幕后。
有一点很重要:用这个办法推倒出来的结论之后,要迅速用第一套秩序包装起来,一定要披上道德或正义的外衣,千万不要赤裸裸的谈利益,否则就会被人抓住把柄。
因为第二套秩序是不可说的,而第一套秩序存在的价值恰恰就是为了我们能够自圆其说。

有句话是这样说的:一个人越缺少什么,就会越炫耀什么。同样的逻辑,一个社会越缺少什么,就会越宣传什么。
我们经常在社会上看到那种教人赚钱的导师,教人投资的专家,这些人说的道理都很好,但永远都停留在理论层面,而如果一个人真正的靠投资赚到大钱了,他一定不会整体跑到外面给人讲课,他早就只顾闷声发大财了。
尼采说,美好的事物总是弯曲地接近自己的目标,一切笔直都是骗人的。因此,凡是上来就谈生意的,往往根本不懂生意,上来就谈钱的,根本不懂赚钱。真理和价值总是平淡的,而各种套路又是那么容易深入人心。
也因此,那些站到台面上的人物,很多都是大忽悠,包括很多名人,如果你完全按照他们的理论去做,必死无疑。
除此之外,我们也会经常会在各种场合听到一些成功人士大谈他的经验,往往总是提到努力和坚持,但是实际上他真正的成功原因,往往都是不便说出来的。
所以我们说话要做到滴水不漏,因此很多企业家嘴上挂着的都是公益和慈善,心里想着的却都是生意和交易,我们不能怪这些企业家虚伪,这是我们的文化造成的。
什么样的文化,就能造就什么样的人格,这个社会就在按照它独有的逻辑塑造人性,很多人都讨厌这种人,但是最后都变成了这种人。
我们都是文化的产物。
4
弄懂了这个道理之后,我们能瞬间想通之前很多想不通的事:比如,很多人挂在嘴上说的都是仁义道德,心理盘算的一定是利益。比如很多人总是在嘴上胜过别人,是最愚蠢的做法,因为这些人在现实中往往是失败者;
比如要小心那些嘴上说话很好听的人,这些人内心盘算也往往更深。千万不要轻易相信一个人嘴里说的话,你只能看一个人的实际行动。比如,我们经常说这个人是表面一套,实际一套,很虚伪。但是这种嘴上一套心里一套的人,往往在社会上混的开。
而很多人之所以活得痛苦,就在于他只看到了第一套逻辑,而看不到第二套逻辑。或者是因为他们用第一套秩序(道德)的逻辑,去践行第二套秩序(利益)的事情。

为什么做实事的人往往总是吃亏?因为他们做事时候用了第一套逻辑,但第一套逻辑是只能说而不能做的。为什么说实话的人往往到处碰壁?因为他们把第二套逻辑说了出来,第二套逻辑只能做而不能说的。
与真相对比,大家更想要心理安慰;与价值相比,大家更想要好处;与道理相比,大家更想要捷径。
所以我们真正的挑战在于,必须把真相和价值伪装成捷径和好处,把这些用糖起来,让大家吞下去。
最后需要强调的是:无论社会怎么发展,都需要奉第一套秩序为上,尊第一套秩序为正统。
因为只有这样,才能使社会不至于看起来如此赤裸,人是活在希望里的,我们只有美好、希望和正能量的事情,才能更好的推动社会进步。
这个世界只有一种英雄主义,就是看透它世界的真相之后,依然热爱它。 https://t.cn/A6qKtegq
能不能掌控一个事物,就看你能不能抓住它的“ 道”。什么是道? 一阴一阳谓之道。
阳是事务的外表,阴是事务的本质。如果你能抓住这个事物的表象矛盾和本质矛盾,同时又能找到这两大矛盾的对立和平衡关系,这个事物就会被你彻底掌控。
人、企业、社会都符合这个逻辑,今天就带大家领略一下中国最大的潜规则。

1
中国是一个极其微妙的社会,要想参透它运转的逻辑,需要极大的智慧。这个社会最大特点是它有两套秩序维持着它的运转:
第一套秩序挂在嘴上,是仁义道德;是浮在表面的,人人都只说不做,停留在口号和嘴里,属于阳。
第二套秩序藏在心里,是利益得失。是潜在水下的,人人都只做不说,只应用于实际行动,属于阴。
凡事必须分为阴阳两个对立面,第一套秩序是阳,第二套秩序是阴,两者相辅相成,谁都离不开谁。

也可以这样通俗的理解:有些事是只能做不能说的,有些事是只能说而不能做的。
举一个例子,和孔子同一时代的鬼谷子,有经天纬地之才,培养的徒弟个个都是国之栋梁,但他为什么不能像孔子一样被后人传颂,成为万世师表呢?
因为孔子发现的是世界的第一套秩序,这套秩序是只适合“说”却不适合“做”的,“仁义道德”这种东西只适合挂着嘴上。而鬼谷子发现的是世界的第二套秩序,这套自秩序只适合“做”而不适合“说”的,只适合默默使用,千万不能说出来,一旦被说出来,要么惹是非,要么惹祸端!
所以孔子的思想被万世敬仰,被我们大声喊出来;而鬼谷子的思想只能被默默铭记,只适合悄悄流传。

经常有人说社会上各行各业都有潜规则,这个所谓的“潜规则”其实就是第二套秩序。
有句话叫:真正的成熟是看透而不说透。指的就是这第二套秩序,它只可被用于实战,但千万不能说。也因此,如果一个人嘴上说的跟他做的一致,也就是言行一致,这种人在社会上是混不下去的。
一个人整天挂在嘴上的事情,往往都是噱头,他正在干的事,往往不能说出来,一说就是祸,一说就是错。
因此这个社会有个特点:说话要反着说,也因此我们听别人说话的时候,也要反着听。学会反着表达,反着理解,你才是正常的。
数学上是“负负得正”,说话也是“反反得正”,大家都反着来,结果也是正常的,怕就怕在:人家都反着来,就你自己正着来,有啥就说啥,听啥就是啥,那你就是个傻Ⅹ。
2
正是有了两套秩序,所以很多东西我们明明都知道它是假的,但照样可以做到视而不见,把它假戏真做。指鹿为马这件事,人人都在干。
很多时候,我们明知道自己在说空话,我们也知道对方在说假话,我们都知道彼此都在说套话,大家一起心知肚明、正儿八经的说客套话,这就形成了第一套秩序。
举一个例子:我记得大学时期,有一个老师在课间休息的时候,说过一句很牢骚的话:很多论文、评级、评职称啊,都是假的。
后来我也想不通为什么会这样?很多东西我们明明都知道是假象,却不去改变,不能改变。
10几年后的今天,我终于想明白这个问题了,那些论文,包括论文的标准要求等等,都只是表面,都只是工具而已,属于第一套秩序而已,真正决定一个人职位升迁的,往往是第二套秩序,只可意会,不可言传。

第一套秩序只是一个幌子,你千万不要被它迷惑,用它去衡量或推导要发生的事情,而要用第二套秩序去分析事物的联系和必然。这就是利益分析法,利益关系是第二套秩序的根本,这个办法永远都不会失效。
所谓利益分析法,就是每遇见一件事,要迅速切割成不同的利益方。你的每一个言行,有利了谁?针对了谁?有利的人就是你的朋友,针对的人就是你的敌人,要这样划分敌我关系。
但切记:没有永恒的朋友,只有永恒的利益。利益一转化,你的敌人和朋友迅速改变。同样,在一个组织里,每一个决策下来,都要分析这个决策符合了谁的利益?伤害了谁的利益?
符合利益的那几方,一定会形成一个利益共同体;受损利益的那几方,也一定会形成一个利益联盟。然后两个阵营,一定都会举着第一套秩序的道德大旗,去争取第二套秩序的利益,这种例子古往今来太多了,不再举例。
3
因此,大家要记住一句话:决定一个人的前途和命运的,表面上看是能力和机遇,其实是看他和谁形成了”利益共同体“,看他代表了谁的利益。
而我们平时所看到的那些风光人物,基本的都是利益集团操控的玩偶,真正的大佬永远只会在幕后。
有一点很重要:用这个办法推倒出来的结论之后,要迅速用第一套秩序包装起来,一定要披上道德或正义的外衣,千万不要赤裸裸的谈利益,否则就会被人抓住把柄。
因为第二套秩序是不可说的,而第一套秩序存在的价值恰恰就是为了我们能够自圆其说。

有句话是这样说的:一个人越缺少什么,就会越炫耀什么。同样的逻辑,一个社会越缺少什么,就会越宣传什么。
我们经常在社会上看到那种教人赚钱的导师,教人投资的专家,这些人说的道理都很好,但永远都停留在理论层面,而如果一个人真正的靠投资赚到大钱了,他一定不会整体跑到外面给人讲课,他早就只顾闷声发大财了。
尼采说,美好的事物总是弯曲地接近自己的目标,一切笔直都是骗人的。因此,凡是上来就谈生意的,往往根本不懂生意,上来就谈钱的,根本不懂赚钱。真理和价值总是平淡的,而各种套路又是那么容易深入人心。
也因此,那些站到台面上的人物,很多都是大忽悠,包括很多名人,如果你完全按照他们的理论去做,必死无疑。
除此之外,我们也会经常会在各种场合听到一些成功人士大谈他的经验,往往总是提到努力和坚持,但是实际上他真正的成功原因,往往都是不便说出来的。
所以我们说话要做到滴水不漏,因此很多企业家嘴上挂着的都是公益和慈善,心里想着的却都是生意和交易,我们不能怪这些企业家虚伪,这是我们的文化造成的。
什么样的文化,就能造就什么样的人格,这个社会就在按照它独有的逻辑塑造人性,很多人都讨厌这种人,但是最后都变成了这种人。
我们都是文化的产物。
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弄懂了这个道理之后,我们能瞬间想通之前很多想不通的事:比如,很多人挂在嘴上说的都是仁义道德,心理盘算的一定是利益。比如很多人总是在嘴上胜过别人,是最愚蠢的做法,因为这些人在现实中往往是失败者;
比如要小心那些嘴上说话很好听的人,这些人内心盘算也往往更深。千万不要轻易相信一个人嘴里说的话,你只能看一个人的实际行动。比如,我们经常说这个人是表面一套,实际一套,很虚伪。但是这种嘴上一套心里一套的人,往往在社会上混的开。
而很多人之所以活得痛苦,就在于他只看到了第一套逻辑,而看不到第二套逻辑。或者是因为他们用第一套秩序(道德)的逻辑,去践行第二套秩序(利益)的事情。

为什么做实事的人往往总是吃亏?因为他们做事时候用了第一套逻辑,但第一套逻辑是只能说而不能做的。为什么说实话的人往往到处碰壁?因为他们把第二套逻辑说了出来,第二套逻辑只能做而不能说的。
与真相对比,大家更想要心理安慰;与价值相比,大家更想要好处;与道理相比,大家更想要捷径。
所以我们真正的挑战在于,必须把真相和价值伪装成捷径和好处,把这些用糖起来,让大家吞下去。
最后需要强调的是:无论社会怎么发展,都需要奉第一套秩序为上,尊第一套秩序为正统。
因为只有这样,才能使社会不至于看起来如此赤裸,人是活在希望里的,我们只有美好、希望和正能量的事情,才能更好的推动社会进步。
这个世界只有一种英雄主义,就是看透它世界的真相之后,依然热爱它。 https://t.cn/A6qKtegq
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
(1)、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政,风气败坏,道德沦亡,毫无廉耻,宋代读书人为扭转这不良风气,挽救人心社会,从教化入手而开讲学之风,促成理学存在基础。
(2)、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来,佛教迅速发展,其精密思辨特点,对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击,几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主,但是大多是结论,缺乏哲学上的推理系统,无法解释疑惑,无法让人信服。
儒家学说是实用主义的,强调学以致用,其核心是修身、齐家、治国、平天下,是政治技术,离不开功名利禄,没法进入形而上学境界,无法超越自己,例如儒家从不讨论:人是什么,我是谁,为什么活着,人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同,必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的,但是精神的载体不论是生物身体或宇宙(六合八荒为宇。古往今来 为宙)都是有限和无常的,都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼,也是一个人的基本问题:在物质领域不存在无限永恒,而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我,从理性进入信仰,从清醒进入混沌,超越的必然结果是无长短大小,先后轻重这些基于时空尺度的比较概念(超 越的标志就是消灭了时空概念,所谓坐忘的特征就是不知何地,不知何时),这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的,这就是所谓的彼岸, 不过这个彼岸只有精神才能达到,载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门,远远超越了儒家政治技术学说的境界,导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导,但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙,实际影响却远不及佛学,甚至日益衰微,气息奄奄,士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系,不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念(因为自己没有,儒家学说本质是如何做官的官场学说),作为建构自己的宇宙论和本体论,这就是理学。
(3)、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋,已由孔、孟、荀的儒学变为经学,已经僵化到奄奄一息,必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代,已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学,由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏,致力于文 字训诂名物考据、章句分析,与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远,而且笺注日趋繁琐,而唐人作“疏”,例不破“注”,即“注”有错误亦 不会指出,反而代为解释维护,这种琐屑的讲疏,有违孔、孟遗意,忽略先哲经传中所含义理的讨究,舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时,就已经提出要创新,
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学,要专究于修己、治平之道,而着力于做人的工夫。
(4)、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃,臣民的廉耻之心尽丧,社会风气因此而败坏不堪,使一般的士人只求荣利,不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻,反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正,担心武人效仿陈桥驿故事,所以坚定执行重文弃武国策,认为让国人多读书,就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始,便执行文做官而分利的政策,极力提倡文教,奖励儒学,力崇实践,专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移,进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持,导致宋代书院极盛,例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲,他们大多排斥功利,崇尚道义,教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道,开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔,精神被阉割,人人是太监,整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐,周敦颐传程颢、程颐,二程再传朱熹,而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序,《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说,参以佛家的心性,而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法(实际是来自佛家“清静寂灭”之说,又与道家的“恬静无欲”有相近地方)。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”,“太极”是宇宙的本体,“太极”动而生“阳”,静而生“阴”,动极而后静,静极而后动,循环不息而生金、木、水、火、土五行,由五行而生万物。
在人生方面,周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人,所以万物中以人最灵秀,具有太极之理、五行之性,受太极“纯粹至善”的“理”,故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成,则人亦有仁(木)、义(金)、礼(火)、智(水)、信(土)五常。
其见诸实施,则不外乎仁义二者(所以配合阴阳)。
仁义之性,皆是善的,但用得不当,却可变为恶,所以人要不离乎中正以立“人极”(做人的标准),欲立“人极”,必须无欲、主静,无欲便会心灵虚 静,于事物的是非利害的考虑上便能居于中道,明理通达,而在行动上便自然的正直无私,能做到这样的话,便能达到至诚的境界,也是一个圣人的境界,同时也是 一个太极的境界,达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起,建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题,而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理,因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验,才不会流于空谈,他认为“天理”在于“仁”,人如能具有仁德,便能与天地万物为一体,所以学者必须先“识 仁”,他说:“学者须先识仁,义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中,不须外求,只要“明心”,便能“见性”,便能“求仁”“得仁”,我们明 白这道理后,便须紧记不忘,更要身体力行,一切行事,皆本此心去做,即所谓以“诚敬存之”,所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养,认为“舍心之外天下无理”,要人“自其心体验天理”。
总之,程颢认为学者须先识仁,然后以诚敬存养。他重内心体证,认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬,进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同,但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理,去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面,并认为“涵养须用 敬,进学在致知”、“诚意在致知,致知在格物”。一方面修己的意志,使之专一集中,不为外物所动(敬);一方面今日格(“穷”(求)的意思)一物(理), 明日格一物,然后加以归纳,便会豁然贯通,明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成,他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理,从而归纳了解宇宙的天理,因此他认为修养方法在“道问学”以致知,“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在,这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象,则有赖于“气”。他说:“理也者,形而上 之道也,生物之本也,气也者,形而下之器也,生物之具也”。由此而解释到人、物的形成:“理”与“气”合而构成人,由于气中有清、浊,因而人性亦有善、有 恶。
因此,朱熹教人从善,要“存天理,去人欲”。
要去人欲,便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”,是要使人的一己之心,常常受到警策监督,一旦有私念私欲的萌芽,便要马上加以克制;“致知”即求取学问的意思,他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中,所以读圣贤典籍便是致知的所在,而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”,是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节(邵雍)
另外一个原创者是邵雍,着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释,参杂道教思想,认为宇宙之本是“太极”,亦即是“道”、“心”(换 言之道是天地万物的本源);太极永恒不变,而天地万物皆有消长、有终始,人如能知天地万物之道,便能参天地、育万物,成为天地万物的主宰(简单说就是天人 同构)。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊,他认为“宇宙即吾心,吾心即宇宙”,故透过自我内心的反省即可了解天理;他重视持敬,持敬使人能明心见性,因此他强调反省,认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫,主张心即是理,不容有二,认为即物穷理为支离破碎,而教人先发明本心之明,而后博览,以应万物之变。陆九渊名言:“学苟知本,六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗,以《中庸》为体,以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静,气中又有阴阳二性,沉、降、静之性是阴性,浮、升、动之性是阳性,气有聚散,气聚则物成,气散则物 毁。气的聚散,有一定的规律。所以物的产生,有一定的秩序,这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生,故亦得其性的部分,具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间,天地是人与万物的父母,人就应该努力破除“我”与“非我”的界限,而使个体和天地万物合一。为达这目的,首先要变化“气质之性”, 使它恢复为原来的“天地之性”;“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度:“吾人之体”即“宇宙之体”,“吾人之性”即“宇宙之性”,我们应视宇宙为父母,应以事父母之道对待宇宙,应视天下之人皆如兄弟,天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派(事功派)的代表人物,特点是“教人就事上理会,步步着实,言之必使可行,足以开物成务”(也即可行性优先于必要性)。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利,反对空谈性命,认为学者重点是学以致用,所以重典章、重经济、重致用,倡改革,主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利,则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工,以国家之力扶持商贾,流通货币”,反对传统的“重本抑末”(即只重农业、轻视工商)政策。
叶适的哲学思想是:强调“道”存在于事物本身之中,“物之所在,道则在焉”。物由气构成,五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题,认为事物对立面处于依存、转化之中,强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”,提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈,认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力,其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践,但是其门人多流于辞章,纯属口水党:“水心之门,有为性命之学者,有为经制之学者,有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
(1)、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政,风气败坏,道德沦亡,毫无廉耻,宋代读书人为扭转这不良风气,挽救人心社会,从教化入手而开讲学之风,促成理学存在基础。
(2)、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来,佛教迅速发展,其精密思辨特点,对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击,几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主,但是大多是结论,缺乏哲学上的推理系统,无法解释疑惑,无法让人信服。
儒家学说是实用主义的,强调学以致用,其核心是修身、齐家、治国、平天下,是政治技术,离不开功名利禄,没法进入形而上学境界,无法超越自己,例如儒家从不讨论:人是什么,我是谁,为什么活着,人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同,必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的,但是精神的载体不论是生物身体或宇宙(六合八荒为宇。古往今来 为宙)都是有限和无常的,都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼,也是一个人的基本问题:在物质领域不存在无限永恒,而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我,从理性进入信仰,从清醒进入混沌,超越的必然结果是无长短大小,先后轻重这些基于时空尺度的比较概念(超 越的标志就是消灭了时空概念,所谓坐忘的特征就是不知何地,不知何时),这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的,这就是所谓的彼岸, 不过这个彼岸只有精神才能达到,载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门,远远超越了儒家政治技术学说的境界,导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导,但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙,实际影响却远不及佛学,甚至日益衰微,气息奄奄,士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系,不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念(因为自己没有,儒家学说本质是如何做官的官场学说),作为建构自己的宇宙论和本体论,这就是理学。
(3)、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋,已由孔、孟、荀的儒学变为经学,已经僵化到奄奄一息,必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代,已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学,由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏,致力于文 字训诂名物考据、章句分析,与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远,而且笺注日趋繁琐,而唐人作“疏”,例不破“注”,即“注”有错误亦 不会指出,反而代为解释维护,这种琐屑的讲疏,有违孔、孟遗意,忽略先哲经传中所含义理的讨究,舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时,就已经提出要创新,
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学,要专究于修己、治平之道,而着力于做人的工夫。
(4)、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃,臣民的廉耻之心尽丧,社会风气因此而败坏不堪,使一般的士人只求荣利,不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻,反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正,担心武人效仿陈桥驿故事,所以坚定执行重文弃武国策,认为让国人多读书,就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始,便执行文做官而分利的政策,极力提倡文教,奖励儒学,力崇实践,专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移,进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持,导致宋代书院极盛,例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲,他们大多排斥功利,崇尚道义,教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道,开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔,精神被阉割,人人是太监,整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐,周敦颐传程颢、程颐,二程再传朱熹,而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序,《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说,参以佛家的心性,而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法(实际是来自佛家“清静寂灭”之说,又与道家的“恬静无欲”有相近地方)。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”,“太极”是宇宙的本体,“太极”动而生“阳”,静而生“阴”,动极而后静,静极而后动,循环不息而生金、木、水、火、土五行,由五行而生万物。
在人生方面,周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人,所以万物中以人最灵秀,具有太极之理、五行之性,受太极“纯粹至善”的“理”,故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成,则人亦有仁(木)、义(金)、礼(火)、智(水)、信(土)五常。
其见诸实施,则不外乎仁义二者(所以配合阴阳)。
仁义之性,皆是善的,但用得不当,却可变为恶,所以人要不离乎中正以立“人极”(做人的标准),欲立“人极”,必须无欲、主静,无欲便会心灵虚 静,于事物的是非利害的考虑上便能居于中道,明理通达,而在行动上便自然的正直无私,能做到这样的话,便能达到至诚的境界,也是一个圣人的境界,同时也是 一个太极的境界,达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起,建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题,而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理,因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验,才不会流于空谈,他认为“天理”在于“仁”,人如能具有仁德,便能与天地万物为一体,所以学者必须先“识 仁”,他说:“学者须先识仁,义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中,不须外求,只要“明心”,便能“见性”,便能“求仁”“得仁”,我们明 白这道理后,便须紧记不忘,更要身体力行,一切行事,皆本此心去做,即所谓以“诚敬存之”,所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养,认为“舍心之外天下无理”,要人“自其心体验天理”。
总之,程颢认为学者须先识仁,然后以诚敬存养。他重内心体证,认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬,进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同,但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理,去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面,并认为“涵养须用 敬,进学在致知”、“诚意在致知,致知在格物”。一方面修己的意志,使之专一集中,不为外物所动(敬);一方面今日格(“穷”(求)的意思)一物(理), 明日格一物,然后加以归纳,便会豁然贯通,明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成,他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理,从而归纳了解宇宙的天理,因此他认为修养方法在“道问学”以致知,“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在,这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象,则有赖于“气”。他说:“理也者,形而上 之道也,生物之本也,气也者,形而下之器也,生物之具也”。由此而解释到人、物的形成:“理”与“气”合而构成人,由于气中有清、浊,因而人性亦有善、有 恶。
因此,朱熹教人从善,要“存天理,去人欲”。
要去人欲,便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”,是要使人的一己之心,常常受到警策监督,一旦有私念私欲的萌芽,便要马上加以克制;“致知”即求取学问的意思,他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中,所以读圣贤典籍便是致知的所在,而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”,是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节(邵雍)
另外一个原创者是邵雍,着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释,参杂道教思想,认为宇宙之本是“太极”,亦即是“道”、“心”(换 言之道是天地万物的本源);太极永恒不变,而天地万物皆有消长、有终始,人如能知天地万物之道,便能参天地、育万物,成为天地万物的主宰(简单说就是天人 同构)。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊,他认为“宇宙即吾心,吾心即宇宙”,故透过自我内心的反省即可了解天理;他重视持敬,持敬使人能明心见性,因此他强调反省,认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫,主张心即是理,不容有二,认为即物穷理为支离破碎,而教人先发明本心之明,而后博览,以应万物之变。陆九渊名言:“学苟知本,六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗,以《中庸》为体,以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静,气中又有阴阳二性,沉、降、静之性是阴性,浮、升、动之性是阳性,气有聚散,气聚则物成,气散则物 毁。气的聚散,有一定的规律。所以物的产生,有一定的秩序,这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生,故亦得其性的部分,具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间,天地是人与万物的父母,人就应该努力破除“我”与“非我”的界限,而使个体和天地万物合一。为达这目的,首先要变化“气质之性”, 使它恢复为原来的“天地之性”;“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度:“吾人之体”即“宇宙之体”,“吾人之性”即“宇宙之性”,我们应视宇宙为父母,应以事父母之道对待宇宙,应视天下之人皆如兄弟,天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派(事功派)的代表人物,特点是“教人就事上理会,步步着实,言之必使可行,足以开物成务”(也即可行性优先于必要性)。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利,反对空谈性命,认为学者重点是学以致用,所以重典章、重经济、重致用,倡改革,主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利,则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工,以国家之力扶持商贾,流通货币”,反对传统的“重本抑末”(即只重农业、轻视工商)政策。
叶适的哲学思想是:强调“道”存在于事物本身之中,“物之所在,道则在焉”。物由气构成,五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题,认为事物对立面处于依存、转化之中,强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”,提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈,认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力,其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践,但是其门人多流于辞章,纯属口水党:“水心之门,有为性命之学者,有为经制之学者,有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
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