#火灵儿[超话]##火灵儿0520生日快乐##昊灵cp[超话]#
第三站——百断山（5）
“这么小气做甚，摸摸又不会少两块肉。”石昊汕汕的咕哝。
“这是我父皇的东西。”火灵儿身段修长，火红的衣裙闪动赤霞，曲线起伏，相当的曼妙玲珑。明明年岁不大，却比十几岁的少女身材都更好。
“这是火皇的宝贝?!”石昊听闻后，口水哗哗地。这的确是火皇的宝贝，赐给最宠爱的小女儿防身用。
神毯漂浮，载着他们在空中前进，那是一片净土，灵气一缕缕的冒起，宛若烟雾般。中心处有一个小湖，晶莹剔透，灿烂夺目。
“那是由灵气化成的，居然成为了液体，太惊人了。”
“那灵湖上有几株桃树”
“没错，共有四株”
每株树上都结有两三枚银桃，沾着点点淡金色，看起来分外璀璨，如最精美的神玉雕成。
“好想吃啊。”石昊馋的流口水。
“瞧你这点出息”火灵儿白了他一眼，典型的吃货，看到什么都想吃一口。
“全都收走，我的我的都是我的”石昊跳下神毯就去拔树。小狼神这时从火灵儿怀里跳到树上，示意石昊里面有至宝，石昊二话不说提剑就砍，树上的符文破掉。他用剑在树上戳了一个小洞，顿时有一股浓香溢出，让人差点醉倒，那汁液晶莹如玉髓。
“猴儿酒，绝世宝药!”火灵儿睁大了眼睛。
“这是酒浆吗？好像很好喝的样子。”石昊趴下喝了一口，差点没醉倒过去。赶紧将洞口封住，将整株桃树拔起，放入乾坤袋中。见石昊得手，火灵儿亲自操控兽皮，避开猴群远走。他们在兽皮上准备大餐，锅中炖煮着金翅大鹏的肉块，还有猴头菇，满锅流光溢彩。虚空兽皮摆着玉桌，桌上摆有晶莹的玉杯，倒满了猴儿酒，醉人的芬芳让人光闻着都要醉了。一群人大快朵颐，吃的满嘴肉汁，直呼过瘾。一群生灵几乎都突破了，虚空兽皮上流光溢彩，分外灿烂。
“轰隆”
整片小世界在抖动，非常剧烈，打破了夜色的宁静，众人都是一惊。
“出口要打开了，多则两日，少则一日，我们就可以离开了。”火灵儿说道。
“要离开了，真是舍不得啊。”石昊恋恋不舍，这小世界太有意思了。这一夜很平静，石昊他们都突破了，得到了极大的好处。太阳升起，神毯向外飞去，这时候大家都很小心，一不小心就会神形俱灭。
“猴王来了!”打神石叫道。
“吼…”
“这猴子来这里是要做什么？”
“坏了，神猴王暴怒，丢了两株圣药，这是堵住出口，要血洗这里。”
“一个也别想逃”猴王愤怒的嘶吼。
这时一道巨大的门户打开，与外界通道贯通了。
“我说过，没有人可以逃离!”
无数生灵试图闯出去都被镇杀了，每个人都很焦躁。
“我说了，没有谁可以离开，全都要死在这里。”猴王咆哮，如一座金色大山般堵住出口。
“是吗，你真的以为可以号令这片小世界，而为所欲为了吗？”就在这时，一首肯清和的声音传来。
“谁!?”神猴吃惊，这个人很可怕，拥有强大的穿透力，让它都一阵发毛。
“你还是让开吧，免得自误。”这个声音带着些磁性，似乎源自一个中年男子。
神猴王霍的转身，面对巨门，出口那里混沌气缭绕，难以望穿。
“你在外界，竟能干预这里的事，究竟是谁?”
“他是…人皇!”
“是我父皇来了!”神毯上，火灵儿大眼闪动，父皇来了，就安全无恙不用担心了。
“人皇…你在外界称尊，但却进入不了这片上古小世界，你能奈我何?”猴王吼道。
“莫再纠缠，否则当心祸从天降。”火皇话语平静。
“你…还真以为能干预这片小世界不成?”神猴王冷笑，它才不信，对方能跨界与它征战。
然而，轰隆一声，一片金色浪涛砸恶名，直接将它击飞，大口吐血。
“人皇好强，隔空一战，都能重创猴王”
“好强的人皇”
“冲啊!”
“唉，真可惜，我还没有待够呢就要离开了”石昊不舍，还有那么多灵药没采，还有太古遗种，只要勤快，每天都能吃上一只。
“你还不满足，都快成混世小魔王了。”火灵儿听他嘀咕，矁了他一眼，这家伙真是没救了。
“走吧，我们也该离开了。”火灵道。
“对了，你父亲真厉害，你能不能把我介绍给他。”石昊希翼的问。
“你想做什么？”火灵儿斜睨了他一眼。
石昊闻言羞涩，一双手绞在一起，有点纠结，道:“上次不是和你说过了吗？”
“啥？你要做上门女婿?”
“我能跟你父亲成为忘年之交吗？与我这样的人结拜，保准他不吃亏”石昊道。
“滚!”火灵儿转身，向外走去。平白找个小叔，有毛病才会做这等事情。
“哈哈哈哈哈哈！你真是个人才，居然想跟人父亲做兄弟。”黑暗火凰止不住的大笑。
“那时年少轻狂，冒失了。”石昊看她笑的前仰后合，眼神恍惚以为那明媚的少女回来了。
伊人身犹在，可叹魂无踪。
百断山就写到这里了
第三站——百断山（5）
“这么小气做甚，摸摸又不会少两块肉。”石昊汕汕的咕哝。
“这是我父皇的东西。”火灵儿身段修长，火红的衣裙闪动赤霞，曲线起伏，相当的曼妙玲珑。明明年岁不大，却比十几岁的少女身材都更好。
“这是火皇的宝贝?!”石昊听闻后，口水哗哗地。这的确是火皇的宝贝，赐给最宠爱的小女儿防身用。
神毯漂浮，载着他们在空中前进，那是一片净土，灵气一缕缕的冒起，宛若烟雾般。中心处有一个小湖，晶莹剔透，灿烂夺目。
“那是由灵气化成的，居然成为了液体，太惊人了。”
“那灵湖上有几株桃树”
“没错，共有四株”
每株树上都结有两三枚银桃，沾着点点淡金色，看起来分外璀璨，如最精美的神玉雕成。
“好想吃啊。”石昊馋的流口水。
“瞧你这点出息”火灵儿白了他一眼，典型的吃货，看到什么都想吃一口。
“全都收走，我的我的都是我的”石昊跳下神毯就去拔树。小狼神这时从火灵儿怀里跳到树上，示意石昊里面有至宝，石昊二话不说提剑就砍，树上的符文破掉。他用剑在树上戳了一个小洞，顿时有一股浓香溢出，让人差点醉倒，那汁液晶莹如玉髓。
“猴儿酒，绝世宝药!”火灵儿睁大了眼睛。
“这是酒浆吗？好像很好喝的样子。”石昊趴下喝了一口，差点没醉倒过去。赶紧将洞口封住，将整株桃树拔起，放入乾坤袋中。见石昊得手，火灵儿亲自操控兽皮，避开猴群远走。他们在兽皮上准备大餐，锅中炖煮着金翅大鹏的肉块，还有猴头菇，满锅流光溢彩。虚空兽皮摆着玉桌，桌上摆有晶莹的玉杯，倒满了猴儿酒，醉人的芬芳让人光闻着都要醉了。一群人大快朵颐，吃的满嘴肉汁，直呼过瘾。一群生灵几乎都突破了，虚空兽皮上流光溢彩，分外灿烂。
“轰隆”
整片小世界在抖动，非常剧烈，打破了夜色的宁静，众人都是一惊。
“出口要打开了，多则两日，少则一日，我们就可以离开了。”火灵儿说道。
“要离开了，真是舍不得啊。”石昊恋恋不舍，这小世界太有意思了。这一夜很平静，石昊他们都突破了，得到了极大的好处。太阳升起，神毯向外飞去，这时候大家都很小心，一不小心就会神形俱灭。
“猴王来了!”打神石叫道。
“吼…”
“这猴子来这里是要做什么？”
“坏了，神猴王暴怒，丢了两株圣药，这是堵住出口，要血洗这里。”
“一个也别想逃”猴王愤怒的嘶吼。
这时一道巨大的门户打开，与外界通道贯通了。
“我说过，没有人可以逃离!”
无数生灵试图闯出去都被镇杀了，每个人都很焦躁。
“我说了，没有谁可以离开，全都要死在这里。”猴王咆哮，如一座金色大山般堵住出口。
“是吗，你真的以为可以号令这片小世界，而为所欲为了吗？”就在这时，一首肯清和的声音传来。
“谁!?”神猴吃惊，这个人很可怕，拥有强大的穿透力，让它都一阵发毛。
“你还是让开吧，免得自误。”这个声音带着些磁性，似乎源自一个中年男子。
神猴王霍的转身，面对巨门，出口那里混沌气缭绕，难以望穿。
“你在外界，竟能干预这里的事，究竟是谁?”
“他是…人皇!”
“是我父皇来了!”神毯上，火灵儿大眼闪动，父皇来了，就安全无恙不用担心了。
“人皇…你在外界称尊，但却进入不了这片上古小世界，你能奈我何?”猴王吼道。
“莫再纠缠，否则当心祸从天降。”火皇话语平静。
“你…还真以为能干预这片小世界不成?”神猴王冷笑，它才不信，对方能跨界与它征战。
然而，轰隆一声，一片金色浪涛砸恶名，直接将它击飞，大口吐血。
“人皇好强，隔空一战，都能重创猴王”
“好强的人皇”
“冲啊!”
“唉，真可惜，我还没有待够呢就要离开了”石昊不舍，还有那么多灵药没采，还有太古遗种，只要勤快，每天都能吃上一只。
“你还不满足，都快成混世小魔王了。”火灵儿听他嘀咕，矁了他一眼，这家伙真是没救了。
“走吧，我们也该离开了。”火灵道。
“对了，你父亲真厉害，你能不能把我介绍给他。”石昊希翼的问。
“你想做什么？”火灵儿斜睨了他一眼。
石昊闻言羞涩，一双手绞在一起，有点纠结，道:“上次不是和你说过了吗？”
“啥？你要做上门女婿?”
“我能跟你父亲成为忘年之交吗？与我这样的人结拜，保准他不吃亏”石昊道。
“滚!”火灵儿转身，向外走去。平白找个小叔，有毛病才会做这等事情。
“哈哈哈哈哈哈！你真是个人才，居然想跟人父亲做兄弟。”黑暗火凰止不住的大笑。
“那时年少轻狂，冒失了。”石昊看她笑的前仰后合，眼神恍惚以为那明媚的少女回来了。
伊人身犹在，可叹魂无踪。
百断山就写到这里了
#羽生结弦#给大家看看我最喜欢的弦哥的节目[彩虹屁] 如果有没看过的姐妹一定要去看看。我个人最喜欢的次序是：
1.引子与回旋随想曲。天上天下，惟引旋独尊。27岁男单炫技之作，艺术造诣深的可怕，完美的无懈可击。
2.Seimei。每次看都是全新的味道，人、乐、灵的完美结合，羽生就是晴明。这个作品是羽生境界的升华之作，质的升华。（很多人更爱平昌版，因为寄托了更多吧）
3.与天共地。这个我一度没get到，甚至因为北奥ptsd。但是细品……可怕，真是如其名。俯仰天地，傲世群雄。凄美、壮丽、波澜壮阔的史诗。
4.天地安魂曲。每次看，都会哭。这个节目的情绪感染力太强了，泪点低的根本扛不住。神性。
5.春来。北奥版。北奥的灯光、镜头真的拖后腿，可奈何这一版太深情了。羽生这次北奥之行真的感悟良多，这版春来如此的深情也包含着对观众的感恩，完完全全可以感受得到，双向共鸣的节目打动人心。
6.希望与遗赠（表演滑版）。我觉得这个表演滑比比赛更动人，感情真的太饱满了，又美又感动，心都在颤抖。
7.朱罗1.0。必看之作，节目本身精彩，同时能强烈的感受到羽生的生命力。才17岁，就有这样赌上人生的魄力与冲击力，这套节目的震撼是溢于言表的，就像这个小男孩强硬的抓着你说，“给我记住！我是羽生结弦，是要成为世界冠军的男人！”（串戏
8.9叙一/秋日。这俩并列了，因为完全分不出先后。看这俩节目就只有一个词：可以啊弦哥！真的牛，编排、合乐、气场，拿捏到极致，冲击力都是数一数二。而且我特别喜欢这俩考斯藤，很多人get不到的秋日，我很喜欢[送花花]
10.起源。紫源。黑金那版知名度更高，可是我觉得到紫源，羽生和这个节目融合的更深了，主要是拉琴……啊，我死了，没有人能抵抗住拉琴，太苏了～～～～～～
当然羽生作品太多了，10名不能详尽，我还有另外一个几百个视频的收藏夹[彩虹屁] 像散步道假面各种天鹅那些都在那里面，总之Yuzuru简直精神文化大宝库，每一次欣赏都是身心的愉悦。
1.引子与回旋随想曲。天上天下，惟引旋独尊。27岁男单炫技之作，艺术造诣深的可怕，完美的无懈可击。
2.Seimei。每次看都是全新的味道，人、乐、灵的完美结合，羽生就是晴明。这个作品是羽生境界的升华之作，质的升华。（很多人更爱平昌版，因为寄托了更多吧）
3.与天共地。这个我一度没get到，甚至因为北奥ptsd。但是细品……可怕，真是如其名。俯仰天地，傲世群雄。凄美、壮丽、波澜壮阔的史诗。
4.天地安魂曲。每次看，都会哭。这个节目的情绪感染力太强了，泪点低的根本扛不住。神性。
5.春来。北奥版。北奥的灯光、镜头真的拖后腿，可奈何这一版太深情了。羽生这次北奥之行真的感悟良多，这版春来如此的深情也包含着对观众的感恩，完完全全可以感受得到，双向共鸣的节目打动人心。
6.希望与遗赠（表演滑版）。我觉得这个表演滑比比赛更动人，感情真的太饱满了，又美又感动，心都在颤抖。
7.朱罗1.0。必看之作，节目本身精彩，同时能强烈的感受到羽生的生命力。才17岁，就有这样赌上人生的魄力与冲击力，这套节目的震撼是溢于言表的，就像这个小男孩强硬的抓着你说，“给我记住！我是羽生结弦，是要成为世界冠军的男人！”（串戏
8.9叙一/秋日。这俩并列了，因为完全分不出先后。看这俩节目就只有一个词：可以啊弦哥！真的牛，编排、合乐、气场，拿捏到极致，冲击力都是数一数二。而且我特别喜欢这俩考斯藤，很多人get不到的秋日，我很喜欢[送花花]
10.起源。紫源。黑金那版知名度更高，可是我觉得到紫源，羽生和这个节目融合的更深了，主要是拉琴……啊，我死了，没有人能抵抗住拉琴，太苏了～～～～～～
当然羽生作品太多了，10名不能详尽，我还有另外一个几百个视频的收藏夹[彩虹屁] 像散步道假面各种天鹅那些都在那里面，总之Yuzuru简直精神文化大宝库，每一次欣赏都是身心的愉悦。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
✋热门推荐