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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《激灵》 2022.5.20一老师
骄阳似火，酷暑难耐，你从深井中打上来一桶冰冷的井水，劈头盖脸浇灌全身，在冰冷的井水刺激下，浑身上下打了一个“激灵”。
在这零点一秒时间内的“激灵”中，你会有一种体验。
头脑意识“不假思索”的当下，身心内在却是“清醒、清澈”的瞬间“纯见”的觉受，这种激灵中，内在明晰清醒的觉受，就接近于“灵性”苏醒的觉受，只不过激灵的觉受，处于人体感受很肤浅的层面上，持续的时间很短暂，倏忽即逝。
而“灵性”的觉受，是完整脱落了身心意识后，生命本初的觉知力，呈现无限光明大乐，永恒亘古，持续恒久，源源不绝，汹涌澎湃。
但是激灵的状态中，那种“不假思索”的，脱离头脑意识，脱离感受情绪的“清醒、明晰”觉受，与“灵性”光明智慧境界接近。
只不过，“灵性”本身是生命，具有“觉照”渗透的无限威能。
而激灵的状态，内在清澈的觉受，仅仅是被动的，不受自我主观意愿控制，转瞬即逝的“见”。
“灵性”苏醒之后，三界内一切宇宙世界，就会“同时同地”地，在修行者身心内彻底无漏地呈现。
人间这具身体，就成为了三界六道，微尘宇宙世界，天堂地狱境界的“连接通道”，三界内，注意啊，是三界内的宇宙历史，无限遥远的过去，无限永恒的未来，都尽收眼底，历史中任何一个微尘国土内，任何一个生灵的生死轮回中，每一秒的心念思虑，都看得一清二楚。
而纯灵的状态，是三界最原始存在，生命最本初诞生时，觉知呈现的智慧光明，虽然肉身在人间这个世界空间中，可是“灵性”绽放的智慧光明，在灵性宇宙的起始处，在能量宇宙的最本源，在妄想生命的生灭处，圆满照耀三千大千世界，洞悉每一个生命的心心念念。
灵性智慧光明，不仅仅具有智慧洞悉的能力，并且光明伴随着慈悲与救赎，可以有主观“意愿”地超度微观世界的妄想众生，也就是超度轮回于生死之中的“灵魂”。
修行者，灵性光明开始行使，净化灵魂，安抚恐惧，超拔灵魂，摧灭业障黑暗的智慧能力了。这些事情，对于2022年1月之前的修行者，是不可想象的事情，过去的修行者，智慧源于“祂”留在我心神中的记忆，但是人间的“我”依旧是这具身体，依旧是自我意识人格，智慧是过去世成就的“不动地”，投射在三界人间生灭法中的“佛心倒影”。
2022年1月22日之前，我是我，智慧是智慧，并没有圆满合为一体，也就是说，当我，这个人间的凡夫，需要宣说无上究竟妙法时，需要尽量摒弃头脑意识，尽量淡化内心欲望体验，需要“振奋觉性”，让身心意识处于专注学法时，长时间养成的清净专注、心无旁骛的清净体验中，才可以连接到“祂”，那个超出存在，不被三界法界，所触及、所留驻、所描述的“不可说”。
过去修行者所说一切法义，皆源自于那个“不可说”，无路可达，无法可修，无法可证，清净涅槃，寂灭随顺的“不动地”。
与人世间的，现实的“自己”心意无关。
虽然这个自我也在修行，可是，凭借人类可怜单薄的修行境界，如何能够宣说究竟圆满的如来“第一义”？
因此，修行者一直说，修行就是不断还原“祂”的过程。
可如今，我是“翻身农奴把歌唱，雄鸡一唱天下白”。
修行者翻身做主人了！
这个我，这个肉身的我，这个意识的我，
已经具有了，活生生的，鲜明具体的，拥有无限觉知灵力，在三界内可以救赎生命的“圣灵”内涵，这是何等的自信与满足。
修行者从一个人类，一介凡夫俗子，一个脆微薄弱的、愚蠢黑暗的“人壳子”，蜕变为觉照大千世界，超拔轮回阴魂的“三界至尊”，这是修行者在过去，想都不敢想的事情。
曾经的修行者，知道自己是“祂”在人间梦境的记忆，等记忆中的“祂”圆满苏醒后，人间“活着的梦境”也就结束了，这个人壳子也就无用了，就随缘分解吧，“祂”是涅槃永恒的周遍，这一具身心，用完就扔掉好了，无须挂碍。
可是现如今，这具人类身心的“壳子”中，那个脆微单薄、愚蠢黑暗的“人类”不见了，取而代之的，是充满三界六道的觉知璀璨灵性，是渗透微尘苍穹，遍满山河大地，横跨过去未来，威能永恒的光明“圣灵”，是“存在”本初的原始完整生命，是穿透宇宙生灭缘起众生“幻体幻心”，与宇宙众生同体同性的“救赎”之光。
这太不可思议了。
这不是故事，而是事实。
骄阳似火，酷暑难耐，你从深井中打上来一桶冰冷的井水，劈头盖脸浇灌全身，在冰冷的井水刺激下，浑身上下打了一个“激灵”。
在这零点一秒时间内的“激灵”中，你会有一种体验。
头脑意识“不假思索”的当下，身心内在却是“清醒、清澈”的瞬间“纯见”的觉受，这种激灵中，内在明晰清醒的觉受，就接近于“灵性”苏醒的觉受，只不过激灵的觉受，处于人体感受很肤浅的层面上，持续的时间很短暂，倏忽即逝。
而“灵性”的觉受，是完整脱落了身心意识后，生命本初的觉知力，呈现无限光明大乐，永恒亘古，持续恒久，源源不绝，汹涌澎湃。
但是激灵的状态中，那种“不假思索”的，脱离头脑意识，脱离感受情绪的“清醒、明晰”觉受，与“灵性”光明智慧境界接近。
只不过，“灵性”本身是生命，具有“觉照”渗透的无限威能。
而激灵的状态，内在清澈的觉受，仅仅是被动的，不受自我主观意愿控制，转瞬即逝的“见”。
“灵性”苏醒之后，三界内一切宇宙世界，就会“同时同地”地，在修行者身心内彻底无漏地呈现。
人间这具身体，就成为了三界六道，微尘宇宙世界，天堂地狱境界的“连接通道”，三界内，注意啊，是三界内的宇宙历史，无限遥远的过去，无限永恒的未来，都尽收眼底，历史中任何一个微尘国土内，任何一个生灵的生死轮回中，每一秒的心念思虑，都看得一清二楚。
而纯灵的状态，是三界最原始存在，生命最本初诞生时，觉知呈现的智慧光明，虽然肉身在人间这个世界空间中，可是“灵性”绽放的智慧光明，在灵性宇宙的起始处，在能量宇宙的最本源，在妄想生命的生灭处，圆满照耀三千大千世界，洞悉每一个生命的心心念念。
灵性智慧光明，不仅仅具有智慧洞悉的能力，并且光明伴随着慈悲与救赎，可以有主观“意愿”地超度微观世界的妄想众生，也就是超度轮回于生死之中的“灵魂”。
修行者，灵性光明开始行使，净化灵魂，安抚恐惧，超拔灵魂，摧灭业障黑暗的智慧能力了。这些事情，对于2022年1月之前的修行者，是不可想象的事情，过去的修行者，智慧源于“祂”留在我心神中的记忆，但是人间的“我”依旧是这具身体，依旧是自我意识人格，智慧是过去世成就的“不动地”，投射在三界人间生灭法中的“佛心倒影”。
2022年1月22日之前，我是我，智慧是智慧，并没有圆满合为一体，也就是说，当我，这个人间的凡夫，需要宣说无上究竟妙法时，需要尽量摒弃头脑意识，尽量淡化内心欲望体验，需要“振奋觉性”，让身心意识处于专注学法时，长时间养成的清净专注、心无旁骛的清净体验中，才可以连接到“祂”，那个超出存在，不被三界法界，所触及、所留驻、所描述的“不可说”。
过去修行者所说一切法义，皆源自于那个“不可说”，无路可达，无法可修，无法可证，清净涅槃，寂灭随顺的“不动地”。
与人世间的，现实的“自己”心意无关。
虽然这个自我也在修行，可是，凭借人类可怜单薄的修行境界，如何能够宣说究竟圆满的如来“第一义”？
因此，修行者一直说，修行就是不断还原“祂”的过程。
可如今，我是“翻身农奴把歌唱，雄鸡一唱天下白”。
修行者翻身做主人了！
这个我，这个肉身的我，这个意识的我，
已经具有了，活生生的，鲜明具体的，拥有无限觉知灵力，在三界内可以救赎生命的“圣灵”内涵，这是何等的自信与满足。
修行者从一个人类，一介凡夫俗子，一个脆微薄弱的、愚蠢黑暗的“人壳子”，蜕变为觉照大千世界，超拔轮回阴魂的“三界至尊”，这是修行者在过去，想都不敢想的事情。
曾经的修行者，知道自己是“祂”在人间梦境的记忆，等记忆中的“祂”圆满苏醒后，人间“活着的梦境”也就结束了，这个人壳子也就无用了，就随缘分解吧，“祂”是涅槃永恒的周遍，这一具身心，用完就扔掉好了，无须挂碍。
可是现如今，这具人类身心的“壳子”中，那个脆微单薄、愚蠢黑暗的“人类”不见了，取而代之的，是充满三界六道的觉知璀璨灵性，是渗透微尘苍穹，遍满山河大地，横跨过去未来，威能永恒的光明“圣灵”，是“存在”本初的原始完整生命，是穿透宇宙生灭缘起众生“幻体幻心”，与宇宙众生同体同性的“救赎”之光。
这太不可思议了。
这不是故事，而是事实。
#万茜[超话]##万茜0514生日快乐#
你曾经说过:“茫茫人海中，不知道谁和谁相遇，可能只是一霎那，可能会共同走过一段路，但终究还是会分开。那就让过程，变得更精彩一些吧！”
我很感谢在那一年戏剧般地与你相遇，感谢你在最迷茫的时候给了我前进的方向，有时候我真的觉得你就是我生活里的那束光，虽然遥不可及，但却总能带给我温暖和方向。我不知道未来我会陪你走多远，但我会很珍惜跟你走过的每一段路，我是真的很希望陪着你走过一年又一年！
未来的路还很长，你要爬的山还很高，我希望自己的努力能够赶上你，各自努力，攀登理想征途，愿我们未来能够在顶峰相见！
我记得你去年给筒子许过的愿是“如果有喜欢的人，那就跟喜欢的人在一起，如果没有，就让自己成为最棒的人，但是一定要是你们自己！我希望你们成为独立的个体，成为最好的自己！”
我真的很感谢你出现在我的生命中，感恩你的出现，谢谢你的陪伴！我们大手牵小手，一个也不掉队！
我的青年表演艺术家，
生日快乐！
愿你永远平安喜乐，幸福安康，
所许皆如愿，
愿这个世界依旧繁华热闹，
祝你仍然是你，
愿你永远自在如风，心似少年！
你曾经说过:“茫茫人海中，不知道谁和谁相遇，可能只是一霎那，可能会共同走过一段路，但终究还是会分开。那就让过程，变得更精彩一些吧！”
我很感谢在那一年戏剧般地与你相遇，感谢你在最迷茫的时候给了我前进的方向，有时候我真的觉得你就是我生活里的那束光，虽然遥不可及，但却总能带给我温暖和方向。我不知道未来我会陪你走多远，但我会很珍惜跟你走过的每一段路，我是真的很希望陪着你走过一年又一年！
未来的路还很长，你要爬的山还很高，我希望自己的努力能够赶上你，各自努力，攀登理想征途，愿我们未来能够在顶峰相见！
我记得你去年给筒子许过的愿是“如果有喜欢的人，那就跟喜欢的人在一起，如果没有，就让自己成为最棒的人，但是一定要是你们自己！我希望你们成为独立的个体，成为最好的自己！”
我真的很感谢你出现在我的生命中，感恩你的出现，谢谢你的陪伴！我们大手牵小手，一个也不掉队！
我的青年表演艺术家，
生日快乐！
愿你永远平安喜乐，幸福安康，
所许皆如愿，
愿这个世界依旧繁华热闹，
祝你仍然是你，
愿你永远自在如风，心似少年！
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