若是把佛法和生活分开，将对我们没什么帮助！
宗萨钦哲
谈到佛法，人们很自然地把佛法和生活分开来，佛法并不包含在生活之中，人们认为修法是生活以外的另一件事，它只在寺庙当中，而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装，或最少在家里应该有一个佛堂，再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上；加上一些佛像、佛书，甚至一个法名；身上需要戴一些象征性的东西，例如金刚结，来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。
我常跟人说，这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己，我们真的是一个金刚乘行者吗？不要说金刚乘，金刚乘有点太高远了，就以小乘来说吧，我们算得上是一个小乘行者吗？几乎不是。
同样的问题：我们真的是大乘行者吗？可能也不是——或许在名义上算是吧！也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛，他们给我们一些教授或灌顶，我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生，你们一定接受过很多关于慈悲的教法了，但是我们真的慈悲吗？几乎不。我们都听过慈悲的教法，但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲，才是个大乘的修行者，否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢？我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”，而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗？我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛，就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子，仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回，这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而，我们都学过“成佛”的概念，人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授，如同你近来想听某种音乐一样，只是为了让脑子放松而已，事实上人们通常不修持它。
宗萨钦哲
谈到佛法，人们很自然地把佛法和生活分开来，佛法并不包含在生活之中，人们认为修法是生活以外的另一件事，它只在寺庙当中，而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装，或最少在家里应该有一个佛堂，再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上；加上一些佛像、佛书，甚至一个法名；身上需要戴一些象征性的东西，例如金刚结，来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。
我常跟人说，这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己，我们真的是一个金刚乘行者吗？不要说金刚乘，金刚乘有点太高远了，就以小乘来说吧，我们算得上是一个小乘行者吗？几乎不是。
同样的问题：我们真的是大乘行者吗？可能也不是——或许在名义上算是吧！也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛，他们给我们一些教授或灌顶，我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生，你们一定接受过很多关于慈悲的教法了，但是我们真的慈悲吗？几乎不。我们都听过慈悲的教法，但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲，才是个大乘的修行者，否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢？我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”，而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗？我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛，就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子，仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回，这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而，我们都学过“成佛”的概念，人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授，如同你近来想听某种音乐一样，只是为了让脑子放松而已，事实上人们通常不修持它。
若是把佛法和生活分开，将对我们没什么帮助！
宗萨钦哲教言
谈到佛法，人们很自然地把佛法和生活分开来，佛法并不包含在生活之中，人们认为修法是生活以外的另一件事，它只在寺庙当中，而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装，或最少在家里应该有一个佛堂，再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上；加上一些佛像、佛书，甚至一个法名；身上需要戴一些象征性的东西，例如金刚结，来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。 我常跟人说，这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己，我们真的是一个金刚乘行者吗？不要说金刚乘，金刚乘有点太高远了，就以小乘来说吧，我们算得上是一个小乘行者吗？几乎不是。
同样的问题：我们真的是大乘行者吗？可能也不是——或许在名义上算是吧！也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛，他们给我们一些教授或灌顶，我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生，你们一定接受过很多关于慈悲的教法了，但是我们真的慈悲吗？几乎不。我们都听过慈悲的教法，但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲，才是个大乘的修行者，否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢？我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”，而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗？我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛，就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子，仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回，这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而，我们都学过“成佛”的概念，人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授，如同你近来想听某种音乐一样，只是为了让脑子放松而已，事实上人们通常不修持它。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲教言
谈到佛法，人们很自然地把佛法和生活分开来，佛法并不包含在生活之中，人们认为修法是生活以外的另一件事，它只在寺庙当中，而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装，或最少在家里应该有一个佛堂，再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上；加上一些佛像、佛书，甚至一个法名；身上需要戴一些象征性的东西，例如金刚结，来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。 我常跟人说，这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己，我们真的是一个金刚乘行者吗？不要说金刚乘，金刚乘有点太高远了，就以小乘来说吧，我们算得上是一个小乘行者吗？几乎不是。
同样的问题：我们真的是大乘行者吗？可能也不是——或许在名义上算是吧！也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛，他们给我们一些教授或灌顶，我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生，你们一定接受过很多关于慈悲的教法了，但是我们真的慈悲吗？几乎不。我们都听过慈悲的教法，但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲，才是个大乘的修行者，否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢？我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”，而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗？我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛，就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子，仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回，这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而，我们都学过“成佛”的概念，人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授，如同你近来想听某种音乐一样，只是为了让脑子放松而已，事实上人们通常不修持它。
嗡嘛呢叭咪吽
■別解脫戒是為對治貪欲、菩薩戒為對治瞋心、密乘戒對治愚癡
以三乘佛法的任一個法門而言，無一不是為了調伏自心，對治煩惱。三乘的一切修持歸納而言，就是持守三種戒律：別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。如果是個別三位行者，分別修持某一戒律的話，還不算太困難，真正困難者，是藏傳佛教的三種戒律修持方式，也就是在同一個行者的心續上，同時齊備這三種戒律的修持。這可說是藏傳佛教的特色之一，也可說是噶當派傳承的特色。雖然如此殊勝，相對而言要真正做到這樣的修持，也是非常不容易的。
過去藏傳佛教的祖師大德，由於知道這樣的特點，因此撰寫了許多和三種戒律相關的論典，其中最出名、也是第一本的論典，是由薩迦班智達所寫的《三戒論》，
格魯派當中著名者，有克珠傑大師的著作，寧瑪派有阿里班欽的著作等等。噶舉派當中，竹巴噶舉傳承中有遍知貝瑪嘎波所寫的三戒律鉅著;岡倉噶舉中，也有廣、中、略等等豐富的相關著作，作者蔣貢羅卓泰耶在堪千札西唯色請求撰寫一部三戒律的論著之下，而寫成了《知識寶藏》這部鉅著，也是以三戒為主軸，再附加補充豐富的經續內容而成的，。
另外，達隆噶舉也有自己不共的三戒論典，非常的出名，作者是達隆夏仲。直貢噶舉傳承中的《一意》也被視為討論三戒律的重要典籍，第八世噶瑪巴對於此論讚嘆有加，他說：「這是達波噶舉最重要的一部根本典籍。」
由此可以看到，藏傳佛教當中，討論三戒律的論著是極為豐富的，不僅如此，藏傳的祖師們對三種戒律本質的異同討論，各宗各派都有不同的說法，祖師們也一直不斷地進行辯論，在在代表了大家對於此主題的重視程度。
總之，修持三種戒律的目的，都是為了幫助我們調伏自心，以我自己淺薄的看法，持守別解脫戒主要的目的，是為了對治貪欲的煩惱、菩薩戒主要是對治瞋心的煩惱、而密乘戒主要是對治愚癡的煩惱。
以上大致是對「不善」主題的講解。至於心上的三種不善，可能明天再細說，但也不一定，因為有時「不善」講太多，講了這麼多天，可能感覺不是太舒服。
總之，今年是第二屆的尼眾辯經法會，能夠開始就已經很棒了，不僅如此，持續舉辦了第二屆。我們能夠一起走到這一步，實屬不易。
有時候一直邁步向前走，會覺得好像也沒走多遠，但偶爾停下腳步，回首看看來時路，才知道走了多遠。過去的我們是怎麼樣的，現在又改變成怎麼樣了，靜下來一看才知道差別。這次第二屆順利舉辦，我感到很高興。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
■別解脫戒是為對治貪欲、菩薩戒為對治瞋心、密乘戒對治愚癡
以三乘佛法的任一個法門而言，無一不是為了調伏自心，對治煩惱。三乘的一切修持歸納而言，就是持守三種戒律：別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。如果是個別三位行者，分別修持某一戒律的話，還不算太困難，真正困難者，是藏傳佛教的三種戒律修持方式，也就是在同一個行者的心續上，同時齊備這三種戒律的修持。這可說是藏傳佛教的特色之一，也可說是噶當派傳承的特色。雖然如此殊勝，相對而言要真正做到這樣的修持，也是非常不容易的。
過去藏傳佛教的祖師大德，由於知道這樣的特點，因此撰寫了許多和三種戒律相關的論典，其中最出名、也是第一本的論典，是由薩迦班智達所寫的《三戒論》，
格魯派當中著名者，有克珠傑大師的著作，寧瑪派有阿里班欽的著作等等。噶舉派當中，竹巴噶舉傳承中有遍知貝瑪嘎波所寫的三戒律鉅著;岡倉噶舉中，也有廣、中、略等等豐富的相關著作，作者蔣貢羅卓泰耶在堪千札西唯色請求撰寫一部三戒律的論著之下，而寫成了《知識寶藏》這部鉅著，也是以三戒為主軸，再附加補充豐富的經續內容而成的，。
另外，達隆噶舉也有自己不共的三戒論典，非常的出名，作者是達隆夏仲。直貢噶舉傳承中的《一意》也被視為討論三戒律的重要典籍，第八世噶瑪巴對於此論讚嘆有加，他說：「這是達波噶舉最重要的一部根本典籍。」
由此可以看到，藏傳佛教當中，討論三戒律的論著是極為豐富的，不僅如此，藏傳的祖師們對三種戒律本質的異同討論，各宗各派都有不同的說法，祖師們也一直不斷地進行辯論，在在代表了大家對於此主題的重視程度。
總之，修持三種戒律的目的，都是為了幫助我們調伏自心，以我自己淺薄的看法，持守別解脫戒主要的目的，是為了對治貪欲的煩惱、菩薩戒主要是對治瞋心的煩惱、而密乘戒主要是對治愚癡的煩惱。
以上大致是對「不善」主題的講解。至於心上的三種不善，可能明天再細說，但也不一定，因為有時「不善」講太多，講了這麼多天，可能感覺不是太舒服。
總之，今年是第二屆的尼眾辯經法會，能夠開始就已經很棒了，不僅如此，持續舉辦了第二屆。我們能夠一起走到這一步，實屬不易。
有時候一直邁步向前走，會覺得好像也沒走多遠，但偶爾停下腳步，回首看看來時路，才知道走了多遠。過去的我們是怎麼樣的，現在又改變成怎麼樣了，靜下來一看才知道差別。這次第二屆順利舉辦，我感到很高興。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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