菩提道次第摄颂
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
《法华经》化城非久居之地
（第一百一十一段）
【譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。导师多诸方便、而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城。告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有，我等今者、免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想、生安隐想。
尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
世尊说：修行犹如长途跋涉，所行之道，有宽有窄、有难有易，甚至还有风险，非常艰辛。譬如有五百“由旬”的“险难恶道”，就属于有风险的一段路。
“由旬”是古印度的计算单位、有大中小之分。一般经论认为：大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里。这里说的“五百由旬”应按大由旬计算，因众生自无始劫以来，在善道的时间短、在恶道的时间长，所以，应以大由旬计算，如此算来就有三万里的“险难恶道”。这三万里的险难恶道比喻地狱、饿鬼、畜生这三恶道，三恶道是人生最大的风险，故以险难恶道比喻。
佛为我们形容这三万里的“险难恶道”，空旷荒绝，没有人烟，其中只有令人生恐怖和畏惧的险要路段，行人至此，进退两难，很是犹豫，退回去、将前功尽弃；往前走、路太险。虽然如此，但只要闯过这段险道，就能到达有珍宝的地方、才能得到自己梦寐以求的“珍宝”。
这里说的“险难恶道”比喻二乘人要经过的四禅八定，修四禅八定可得欲界解脱、色界解脱而至无色界，尽管如此，虽得天福，但未出三界，一旦天福享尽，仍将堕入轮回，甚至直接堕入三恶道，所以这种修行仍在险难恶道中。而“珍宝”则比喻一佛乘之无上菩提。意为不要贪享天福禅悦，要出得了三界，再转修菩萨道，才能得到一佛乘之无上菩提。
这时人们在险道面前不知所措时，有一个“导师”，非常聪明、非常有智慧，他明理达事，善知险道的“通”畅或阻“塞”的情况，将引导众人，过此难关。这里说的“导师”比喻佛、“塞”比喻四空天非想非非想处、即禅宗形容的“黑漆桶”；“通”比喻破了“黑漆桶”、入了灭尽定。
二乘人走了一段路后，在关口前生畏缩心，对导师说：我们为了行路，走得很苦很累，没有精力再往前走了，前面的路太遥远了，想退回到没有险道的地方。这里指他们不愿意修大乘，因为修大乘很辛苦，还是想退守于小法。
但导师有很多的方便法，心想这些人才走到到半途就不想走了，太可惜、太可怜愍了，他们为什么要舍去珍宝而生退心呢？不就是智慧不够吗！想到这里，于是导师以方便力，于险道中，在过了“三百由旬”的地方，再鼓励他们去获取珍宝。“三百由旬”比喻三恶道，过三百由旬是指出离三恶道。出离三恶道须修四禅四定、四空四定、第九次第定，这三种定修成后，可证声闻极果，得享涅槃乐，小乘人也因此而容易在这里生满足感，从而止步不前。
于是导师在这里用神通变化出来了一座非常漂亮的城市、名“化城”。“化城”比喻小乘涅槃，并告诉众人说：你们不要有恐怖心理，也不要退回到以前的地方去，大家看眼前的这座城市，里面吃喝玩乐什么都有，可以到城里去住，能让你们随心所欲，很快就能得到“安隐”，“安隐”意为安住于三昧禅定中。如果你们要想到达最好的“宝所”，“宝所”喻为究竟涅槃，只须走出这个城，就可以到达。
这时行脚疲劳倦极的众人，听说有这么好的事，心生大欢喜，说从没见过如此漂亮的“城市”，使人感到非常舒服。此“城市”比喻佛化现的小乘和二乘这两种涅槃。这些二乘人听说有此涅槃，可以永不再堕恶道，还能很快得到安隐（禅定），于是众人纷纷前入化城，心里生起了已得度的想法，同时生起了已得安隐（禅定）的想法。
过了些时候，导师已知众人得到了安住修养，没有疲倦了，心也不再退转了，于是就灭去了化城，告诉众人说：你们应当再往前去，有珍宝的地方就在近处，以前你们住的大城市，是我用神通变化的，是虚幻不实的，只是让你们休息一下，不是目的地，目的地还在前面。
佛说：诸位比丘众们！如来用方便法度众生和（化城）的比喻是一样的，如来现在当你们的大导师，知道众生的生死烦恼和三恶道之险，也知道众生在轮回的险途中，走了很久很久的路，如果要想走出这险难恶道，就应该走一条能使自己得度的路。如果有众生听了一佛乘后，不想见到佛、不想亲近佛，心里面想：佛的大乘道需要修三大阿僧祇劫，太久远了，而且在这漫长的时间里，还要经受很多的勤苦修行，才能得到佛道，于是就不想学大乘了。
佛知道有这种想法的人，生性怯弱下劣，于是就以方便力，为让这些人的心在半途中得到止息，故说小乘和二乘这两种涅槃法。当这些人在此二涅槃地安住下来后，如来才说：你们所做的事业还没有办成，修行还不是最后的成功，但你们现在住的声闻涅槃地和缘觉涅槃地，离佛的大智慧究竟涅槃地已经很近了，你们应当观察思量自己所得的涅槃，是不真实的。
佛说：这不真实的涅槃，是如来用方便力，于一佛乘中，分别而说三乘，其实只有一佛乘，没有二和三。如上面做的比喻，为让疲倦的人歇个脚，而变出的化城，化城非久居之地，休息好了还得往前走，所以如来就告诉大家说：珍宝（究竟涅槃）就在近处，这个化城不是真实的，是我用神通变化出来的。此时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百一十一段）
【譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。导师多诸方便、而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城。告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有，我等今者、免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想、生安隐想。
尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
世尊说：修行犹如长途跋涉，所行之道，有宽有窄、有难有易，甚至还有风险，非常艰辛。譬如有五百“由旬”的“险难恶道”，就属于有风险的一段路。
“由旬”是古印度的计算单位、有大中小之分。一般经论认为：大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里。这里说的“五百由旬”应按大由旬计算，因众生自无始劫以来，在善道的时间短、在恶道的时间长，所以，应以大由旬计算，如此算来就有三万里的“险难恶道”。这三万里的险难恶道比喻地狱、饿鬼、畜生这三恶道，三恶道是人生最大的风险，故以险难恶道比喻。
佛为我们形容这三万里的“险难恶道”，空旷荒绝，没有人烟，其中只有令人生恐怖和畏惧的险要路段，行人至此，进退两难，很是犹豫，退回去、将前功尽弃；往前走、路太险。虽然如此，但只要闯过这段险道，就能到达有珍宝的地方、才能得到自己梦寐以求的“珍宝”。
这里说的“险难恶道”比喻二乘人要经过的四禅八定，修四禅八定可得欲界解脱、色界解脱而至无色界，尽管如此，虽得天福，但未出三界，一旦天福享尽，仍将堕入轮回，甚至直接堕入三恶道，所以这种修行仍在险难恶道中。而“珍宝”则比喻一佛乘之无上菩提。意为不要贪享天福禅悦，要出得了三界，再转修菩萨道，才能得到一佛乘之无上菩提。
这时人们在险道面前不知所措时，有一个“导师”，非常聪明、非常有智慧，他明理达事，善知险道的“通”畅或阻“塞”的情况，将引导众人，过此难关。这里说的“导师”比喻佛、“塞”比喻四空天非想非非想处、即禅宗形容的“黑漆桶”；“通”比喻破了“黑漆桶”、入了灭尽定。
二乘人走了一段路后，在关口前生畏缩心，对导师说：我们为了行路，走得很苦很累，没有精力再往前走了，前面的路太遥远了，想退回到没有险道的地方。这里指他们不愿意修大乘，因为修大乘很辛苦，还是想退守于小法。
但导师有很多的方便法，心想这些人才走到到半途就不想走了，太可惜、太可怜愍了，他们为什么要舍去珍宝而生退心呢？不就是智慧不够吗！想到这里，于是导师以方便力，于险道中，在过了“三百由旬”的地方，再鼓励他们去获取珍宝。“三百由旬”比喻三恶道，过三百由旬是指出离三恶道。出离三恶道须修四禅四定、四空四定、第九次第定，这三种定修成后，可证声闻极果，得享涅槃乐，小乘人也因此而容易在这里生满足感，从而止步不前。
于是导师在这里用神通变化出来了一座非常漂亮的城市、名“化城”。“化城”比喻小乘涅槃，并告诉众人说：你们不要有恐怖心理，也不要退回到以前的地方去，大家看眼前的这座城市，里面吃喝玩乐什么都有，可以到城里去住，能让你们随心所欲，很快就能得到“安隐”，“安隐”意为安住于三昧禅定中。如果你们要想到达最好的“宝所”，“宝所”喻为究竟涅槃，只须走出这个城，就可以到达。
这时行脚疲劳倦极的众人，听说有这么好的事，心生大欢喜，说从没见过如此漂亮的“城市”，使人感到非常舒服。此“城市”比喻佛化现的小乘和二乘这两种涅槃。这些二乘人听说有此涅槃，可以永不再堕恶道，还能很快得到安隐（禅定），于是众人纷纷前入化城，心里生起了已得度的想法，同时生起了已得安隐（禅定）的想法。
过了些时候，导师已知众人得到了安住修养，没有疲倦了，心也不再退转了，于是就灭去了化城，告诉众人说：你们应当再往前去，有珍宝的地方就在近处，以前你们住的大城市，是我用神通变化的，是虚幻不实的，只是让你们休息一下，不是目的地，目的地还在前面。
佛说：诸位比丘众们！如来用方便法度众生和（化城）的比喻是一样的，如来现在当你们的大导师，知道众生的生死烦恼和三恶道之险，也知道众生在轮回的险途中，走了很久很久的路，如果要想走出这险难恶道，就应该走一条能使自己得度的路。如果有众生听了一佛乘后，不想见到佛、不想亲近佛，心里面想：佛的大乘道需要修三大阿僧祇劫，太久远了，而且在这漫长的时间里，还要经受很多的勤苦修行，才能得到佛道，于是就不想学大乘了。
佛知道有这种想法的人，生性怯弱下劣，于是就以方便力，为让这些人的心在半途中得到止息，故说小乘和二乘这两种涅槃法。当这些人在此二涅槃地安住下来后，如来才说：你们所做的事业还没有办成，修行还不是最后的成功，但你们现在住的声闻涅槃地和缘觉涅槃地，离佛的大智慧究竟涅槃地已经很近了，你们应当观察思量自己所得的涅槃，是不真实的。
佛说：这不真实的涅槃，是如来用方便力，于一佛乘中，分别而说三乘，其实只有一佛乘，没有二和三。如上面做的比喻，为让疲倦的人歇个脚，而变出的化城，化城非久居之地，休息好了还得往前走，所以如来就告诉大家说：珍宝（究竟涅槃）就在近处，这个化城不是真实的，是我用神通变化出来的。此时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
【不取于相，至心念佛!】
佛学不是迷信也不是宗教。佛学是“教育”，是心灵和做人的教育---“诸恶莫做，众善奉行”；佛陀是最平实、最无私、最觉悟的“好人”。佛陀教我们如何“爱人”、如何断除痛苦和烦恼；佛学告诉我们什么是--“良知”和“宇宙人生的真相”
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
2、《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
3、《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。
4、《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
5、《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
6、《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
8、《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
10、《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
12、一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
13、《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
14、《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。
15、《观念法门》云：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
16、《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
17、《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
18、《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
19、《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
20、《往生礼赞》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。[心][水稻][水稻][水稻]
佛学不是迷信也不是宗教。佛学是“教育”，是心灵和做人的教育---“诸恶莫做，众善奉行”；佛陀是最平实、最无私、最觉悟的“好人”。佛陀教我们如何“爱人”、如何断除痛苦和烦恼；佛学告诉我们什么是--“良知”和“宇宙人生的真相”
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
2、《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
3、《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。
4、《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
5、《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
6、《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
8、《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
10、《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
12、一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
13、《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
14、《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。
15、《观念法门》云：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
16、《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
17、《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
18、《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
19、《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
20、《往生礼赞》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。[心][水稻][水稻][水稻]
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