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希望所有真正的好作品不被辜负。
这部电影分明就是一场观摩人性的盛宴。而人性，是最复杂的，它不是什么电影技巧，剧情构思什么要素所能单一评价的，它有着绝对的厚重和深刻，是直击人心的，与我们每个人息息相关，值得我们为之深深思考回味感悟的。或许有人说晓雨为什么不直接给警察U盘什么的，但导演为什么这样组织，我认为作者更侧重于作为“人”本身，人心，人性给人的冲击和思考，很难有人能真正完全地全面地作为“闻晓雨”去感同身受人物的情感性，我认为不能简单地以现实的逻辑来思考评价。
在该电影中，让我看到：有的人位于生存高处，被资本权力所灌铅的双腿，在自私的指引下，逐渐走火入魔，麻木不仁，全然走向人性中的恶，走向深深黑夜。有人位于生存底部，生活的压力已使他们苟且，成天埋头泥于生存的沼泽中，他们即使在与所谓高处的人的较量中处于绝对劣势，但他们的指引力量不是人性中的恶，而是善。他们打着绺的发丝上闪耀着皎洁的月光，终究走向黎明。
我是和妈妈一起看的，影中到了朱方正和孟超在等晓雨拿U盘回来的时候，朱方正说了句“上天欲其灭亡，必先使其疯狂。”我忍不住吐槽了句，“疯狂的人应该是你自己吧”。这时我妈说“大满则溢”。因为我是平常容易浮躁的人，所以这四个字也是我妈一直挂在嘴边的，一下子还没反应过来这平常挂在耳边的四个字与本片的关系。观影后良久我才拾起这个问题好好思考，好像一切又好似简单地全回归到了人性，但就其来说又绝不简单。人性啊，在世俗的层面上越往上走，就要接受越来越多的考验，自私利益的考验。剧中的菊怀义，瞧瞧，他的名字“怀义”，他是一个大boss，有绝对的权力，他因怕自己处于安危摇摆之中而全然决然了结了另一个人生命，他的人性完全被利益牵着鼻子走，泯灭了也可以说退化了，他小时候会可能是一个这样的人吗，我感觉99.9%不是。
人们总是说向上走，愿我们努力向上走的时候，心也总是向上向善向美，走向光明之光明，在白天的阳光下，宽阔的海洋里感受生命之真谛。
当然也经常看到消极者的话语，我认为应视之为冷气。
就如鲁迅先生所说“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。”
“孟超，晓雨”你们拥有温润人心的的力量，给予了观众追随美好的力量。
感谢《断桥》， 你的存在绝对有很大意义。
当然“一千个人眼中，有一千个哈姆雷特。”，但《断桥》的意义的上限真的值得我们好好去思考，探索，绝不是无意义。
期待二刷ing(๑˙ー˙๑)
当然这只是我的一个个人的观影感受，也尊重不同。
希望所有真正的好作品不被辜负。
这部电影分明就是一场观摩人性的盛宴。而人性，是最复杂的，它不是什么电影技巧，剧情构思什么要素所能单一评价的，它有着绝对的厚重和深刻，是直击人心的，与我们每个人息息相关，值得我们为之深深思考回味感悟的。或许有人说晓雨为什么不直接给警察U盘什么的，但导演为什么这样组织，我认为作者更侧重于作为“人”本身，人心，人性给人的冲击和思考，很难有人能真正完全地全面地作为“闻晓雨”去感同身受人物的情感性，我认为不能简单地以现实的逻辑来思考评价。
在该电影中，让我看到：有的人位于生存高处，被资本权力所灌铅的双腿，在自私的指引下，逐渐走火入魔，麻木不仁，全然走向人性中的恶，走向深深黑夜。有人位于生存底部，生活的压力已使他们苟且，成天埋头泥于生存的沼泽中，他们即使在与所谓高处的人的较量中处于绝对劣势，但他们的指引力量不是人性中的恶，而是善。他们打着绺的发丝上闪耀着皎洁的月光，终究走向黎明。
我是和妈妈一起看的，影中到了朱方正和孟超在等晓雨拿U盘回来的时候，朱方正说了句“上天欲其灭亡，必先使其疯狂。”我忍不住吐槽了句，“疯狂的人应该是你自己吧”。这时我妈说“大满则溢”。因为我是平常容易浮躁的人，所以这四个字也是我妈一直挂在嘴边的，一下子还没反应过来这平常挂在耳边的四个字与本片的关系。观影后良久我才拾起这个问题好好思考，好像一切又好似简单地全回归到了人性，但就其来说又绝不简单。人性啊，在世俗的层面上越往上走，就要接受越来越多的考验，自私利益的考验。剧中的菊怀义，瞧瞧，他的名字“怀义”，他是一个大boss，有绝对的权力，他因怕自己处于安危摇摆之中而全然决然了结了另一个人生命，他的人性完全被利益牵着鼻子走，泯灭了也可以说退化了，他小时候会可能是一个这样的人吗，我感觉99.9%不是。
人们总是说向上走，愿我们努力向上走的时候，心也总是向上向善向美，走向光明之光明，在白天的阳光下，宽阔的海洋里感受生命之真谛。
当然也经常看到消极者的话语，我认为应视之为冷气。
就如鲁迅先生所说“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。”
“孟超，晓雨”你们拥有温润人心的的力量，给予了观众追随美好的力量。
感谢《断桥》， 你的存在绝对有很大意义。
当然“一千个人眼中，有一千个哈姆雷特。”，但《断桥》的意义的上限真的值得我们好好去思考，探索，绝不是无意义。
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当然这只是我的一个个人的观影感受，也尊重不同。
大地上的异乡者｜被稻田环绕的精神角落
诞生于1996年的先锋书店，从城市到山野，先锋将书香散布至全国各地。被英国BBC评为全球十佳最美书店，被CNN报道为“中国最美的书店”。
追随它的足迹，来探访先锋书店的第四家乡村分店“先锋厦地水田书店”，华黎先生设计，阅读空间格局实现了当代与传统的和谐共处。
匆忙而来匆忙而去，没能享受在稻田里听蝉鸣观流水喝咖啡翻书页，我还会回来的……
#跟着charlene一起去旅行##八月##福建周边游##厦地古村##屏南##一起去旅行# https://t.cn/zQBIXAJ
诞生于1996年的先锋书店，从城市到山野，先锋将书香散布至全国各地。被英国BBC评为全球十佳最美书店，被CNN报道为“中国最美的书店”。
追随它的足迹，来探访先锋书店的第四家乡村分店“先锋厦地水田书店”，华黎先生设计，阅读空间格局实现了当代与传统的和谐共处。
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太乙金华宗旨——第十章性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
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