因人应机说法，才能不至于对牛弹琴。
我曾看过许多鹦鹉、九官鸟学人讲“阿弥陀佛”、“客人请吃茶”、“恭喜发财”，发音之准确，博得众人喜爱。
有位信徒非常喜欢会说话的鹦鹉和九官鸟，总希望自己饲养的九官鸟和鹦鹉学会讲人话。为了达到这个目标，他无时无刻不在教它们讲“哈啰！”“OK！”无论他多么卖力地训练，鸟儿就是不领情。他气急败坏，情绪激动地直骂：“真是愚蠢呐！”
这位信徒跟我讲述鸟儿的情况。我说：“你愿意把你的鹦鹉送给依严法师吗？让你的鸟儿跟依严法师的鸟儿住几天，看看是否能学会？”他立刻欣然应允。
鸟儿与几十只会说话的鹦鹉、九官鸟生活了一段时间，没过多久它们果真也能逢人说“哈啰！”“OK！”
为什么换个环境就会说话了呢？那是因为跟“同类”住在一起，比较容易模仿。一如佛陀的教法，除了契理，也强调契机，意即只合乎道理仍显不足，合乎根机，才能达到度众的功效。
佛法的教义中，有所谓的“四摄法”，其一项就是“同事摄”。比方说：面对军人，要跟他讲军法；面对家庭主妇，须为其说家庭主妇的佛法。因人应机说法，才能不至于对牛弹琴。
就像中国人移民到世界各地，总想把中国文化带到当地。中国文化可以融合西方文化，但不能用高压的政策，要当地的人接受我们的文化。这就好比一个大人，用大人的行为、理念要求小孩；政治人物，强行要求平民百姓与他的政治理念一致，这都是错误的思考模式。唯有观机逗教，随机应变，让同类的人获得同类的教育，才是最上等的教育法。
我曾看过许多鹦鹉、九官鸟学人讲“阿弥陀佛”、“客人请吃茶”、“恭喜发财”，发音之准确，博得众人喜爱。
有位信徒非常喜欢会说话的鹦鹉和九官鸟，总希望自己饲养的九官鸟和鹦鹉学会讲人话。为了达到这个目标，他无时无刻不在教它们讲“哈啰！”“OK！”无论他多么卖力地训练，鸟儿就是不领情。他气急败坏，情绪激动地直骂：“真是愚蠢呐！”
这位信徒跟我讲述鸟儿的情况。我说：“你愿意把你的鹦鹉送给依严法师吗？让你的鸟儿跟依严法师的鸟儿住几天，看看是否能学会？”他立刻欣然应允。
鸟儿与几十只会说话的鹦鹉、九官鸟生活了一段时间，没过多久它们果真也能逢人说“哈啰！”“OK！”
为什么换个环境就会说话了呢？那是因为跟“同类”住在一起，比较容易模仿。一如佛陀的教法，除了契理，也强调契机，意即只合乎道理仍显不足，合乎根机，才能达到度众的功效。
佛法的教义中，有所谓的“四摄法”，其一项就是“同事摄”。比方说：面对军人，要跟他讲军法；面对家庭主妇，须为其说家庭主妇的佛法。因人应机说法，才能不至于对牛弹琴。
就像中国人移民到世界各地，总想把中国文化带到当地。中国文化可以融合西方文化，但不能用高压的政策，要当地的人接受我们的文化。这就好比一个大人，用大人的行为、理念要求小孩；政治人物，强行要求平民百姓与他的政治理念一致，这都是错误的思考模式。唯有观机逗教，随机应变，让同类的人获得同类的教育，才是最上等的教育法。
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因人应机说法，才能不至于对牛弹琴。
我曾看过许多鹦鹉、九官鸟学人讲“阿弥陀佛”、“客人请吃茶”、“恭喜发财”，发音之准确，博得众人喜爱。
有位信徒非常喜欢会说话的鹦鹉和九官鸟，总希望自己饲养的九官鸟和鹦鹉学会讲人话。为了达到这个目标，他无时无刻不在教它们讲“哈啰！”“OK！”无论他多么卖力地训练，鸟儿就是不领情。他气急败坏，情绪激动地直骂：“真是愚蠢呐！”
这位信徒跟我讲述鸟儿的情况。我说：“你愿意把你的鹦鹉送给依严法师吗？让你的鸟儿跟依严法师的鸟儿住几天，看看是否能学会？”他立刻欣然应允。
鸟儿与几十只会说话的鹦鹉、九官鸟生活了一段时间，没过多久它们果真也能逢人说“哈啰！”“OK！”
为什么换个环境就会说话了呢？那是因为跟“同类”住在一起，比较容易模仿。一如佛陀的教法，除了契理，也强调契机，意即只合乎道理仍显不足，合乎根机，才能达到度众的功效。
佛法的教义中，有所谓的“四摄法”，其一项就是“同事摄”。比方说：面对军人，要跟他讲军法；面对家庭主妇，须为其说家庭主妇的佛法。因人应机说法，才能不至于对牛弹琴。
就像中国人移民到世界各地，总想把中国文化带到当地。中国文化可以融合西方文化，但不能用高压的政策，要当地的人接受我们的文化。这就好比一个大人，用大人的行为、理念要求小孩；政治人物，强行要求平民百姓与他的政治理念一致，这都是错误的思考模式。唯有观机逗教，随机应变，让同类的人获得同类的教育，才是最上等的教育法。
因人应机说法，才能不至于对牛弹琴。
我曾看过许多鹦鹉、九官鸟学人讲“阿弥陀佛”、“客人请吃茶”、“恭喜发财”，发音之准确，博得众人喜爱。
有位信徒非常喜欢会说话的鹦鹉和九官鸟，总希望自己饲养的九官鸟和鹦鹉学会讲人话。为了达到这个目标，他无时无刻不在教它们讲“哈啰！”“OK！”无论他多么卖力地训练，鸟儿就是不领情。他气急败坏，情绪激动地直骂：“真是愚蠢呐！”
这位信徒跟我讲述鸟儿的情况。我说：“你愿意把你的鹦鹉送给依严法师吗？让你的鸟儿跟依严法师的鸟儿住几天，看看是否能学会？”他立刻欣然应允。
鸟儿与几十只会说话的鹦鹉、九官鸟生活了一段时间，没过多久它们果真也能逢人说“哈啰！”“OK！”
为什么换个环境就会说话了呢？那是因为跟“同类”住在一起，比较容易模仿。一如佛陀的教法，除了契理，也强调契机，意即只合乎道理仍显不足，合乎根机，才能达到度众的功效。
佛法的教义中，有所谓的“四摄法”，其一项就是“同事摄”。比方说：面对军人，要跟他讲军法；面对家庭主妇，须为其说家庭主妇的佛法。因人应机说法，才能不至于对牛弹琴。
就像中国人移民到世界各地，总想把中国文化带到当地。中国文化可以融合西方文化，但不能用高压的政策，要当地的人接受我们的文化。这就好比一个大人，用大人的行为、理念要求小孩；政治人物，强行要求平民百姓与他的政治理念一致，这都是错误的思考模式。唯有观机逗教，随机应变，让同类的人获得同类的教育，才是最上等的教育法。
自古茶不离壶,壶则以紫砂为上。
壶茶天成,这是造化。
宜兴的紫砂可以发真茶之色香味,可醒诗魂,解酒困,添画韵,增书香。林语堂说,捧着一把茶壶,可以把人生煎熬到本质的精髓。所以,这都是茶与壶赐给中国文人的独特抚慰。
紫砂既在宜兴发扬光大,自然也离不开当地饮茶风尚的流行,而古时宜兴也是中国享盛名的古茶区之一。当地的阳羡茶自古便在历代文人笔下极富盛誉。
《蠡河涛声》顾绍培题名，由周轶，欧咏，顾涛，周钧林，吴永宽，吴永明，卢宁钢，张国良，胡春福，范小君，开四海共同集体创作完成！
宜兴紫砂贵为天下瑰宝,寸泥存金,自是惹入喜爱,人皆向往之。而人们这般对其趋之若鹜,究其根本,则是因为饮茶所需。某种程度上来说,紫砂与茶之间的“夫妻”情缘皆是因茶而起,紫砂壶的出现也是顺了茶及茶文化的发展所以,这段情,恐怕还是得从“茶”说起。
中国人喜欢饮茶,中国茶有六多年的历史。但纵观世界各国的制茶技术,均直接或间接地来自中国。英国学者艾伦·麦克法兰在他的著作《绿色黄金:茶叶帝国》一书中说道“只有茶叶成功地征服了全世界。”
其实,茶在中国,最初为药用。三皇五帝时代便有神衣以茶解毒的故事。《神农本草经》中曾有记载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之”。反映的就是古代发现茶可治病的起源。西汉后期到三国时代,茶发展成为宫廷的“高级饮料”,后又从上流社会的稀有饮物逐渐演绎为寻常普通百姓的饮料。久而久之,人们开始不可一日无茶,吟诗作画招待宾客,渴了闲了,累了困了,都要冲泡一壶茶,以应对各种所需。茶成为汉人离不开的一种饮料,一种生活方式,一种文化符号。
茶文化的发展是个漫长的历史过程。随着人们对于茶本身的不断认识以及人们对茶的需求不断丰富,它的属性一直在变化着,而所调的制茶方式与饮用方式也在这种轨迹中不
断地更新,这种改变直接带来的便是饮茶器具的不断创新。作为茶酒缺一不可的文人墨客
与士大夫们,当他们开始茗茶吟诗之时,茶已经与上层文化有了紧密的联系,饮茶也成了一种文化形式而被广泛传播。他们对于功能、审美的看法以及这种看法的变化也对各个阶
段的茶具有了更加具体、更加个性化、更加不可替代的要求。
不难想象,茗茶紫瓯,诗词人间,清香飘远,历史铭记,无论是一首诗,还是一段词都书写着紫砂的文人气质,何其悠哉!所以说,紫砂茶壶各种样式的出现正是顺应了饮茶文化的大背景,是中国茶文化大环境治下的突出成果,同时也是中国茶文化发展变革的必然产物。从某种意义上说,没有茶文化的发展就难有紫砂今天的兴盛。茶文化带动了紫砂壶的发展,壶主导、影响、兴旺了整个紫砂行业。壶在客观上不但应顺了茶文化的某些需要,也显现了自身独特的价值:既依赖于茶而游离于茶,又发展了茶文化。
所以,壶与茶,正如一对鸳鸯,谁也不能改变谁,谁也不能放弃谁,谁也不能离开谁他们二者的“情深意切”还离不开一些“媒人”也是后来将壶文化、茶文化进行有效融合与传播的文人雅士们。他们不仅将茶文化提升到一个精神文化层次,而且还亲自设计紫砂壶,由艺人按图制作,自己再题刻书画,运用诗、书、画、印相结合的形式,从艺术审美的角度追求紫砂壶的外在鉴赏价值。文人对紫砂壶的创作和参与,促进了茶文化与文学的交流,扩大了茶文化的思想内涵。
紫砂与茶处处相连,所以既是造化,亦是情缘。因为性能优良,紫砂知道茶,了解茶,所以才能够与茶相得益彰;因为工艺精进,紫砂亲近茶,爱茶,所以给予茶很好的呵护；因为文化底蕴深厚,紫砂懂茶,理解茶,所以配得上茶的韵味与香气。
然而,这紫砂并非适用于所有茶,而且非常“挑剔”。要说这其中的因由,莫过于二者之间“一夫一妻制”似的讲究。自古以来,比较讲究品茶艺术的茶人,注重品茶韵味，高雅,强调“壶添品茗情趣,茶增壶艺价值”,认为好茶好壶,犹似红花绿叶但其内在的缘由则是二者本性的相融。用紫砂壶泡茶,茶香固然浓郁持久,而几百年来的无数实践证明:一个紫砂壶最好只泡一种茶叶,方能更好地发挥茶性!当然这是紫砂本身极强的吸附作用使然,好的茶叶需要上等的紫砂壶来配,而越是上等的紫砂壶越是需要上等好茶叶来滋养。长时间用一把壶泡一款茶,壶本身会留有一种茶叶的芬芳,而与其他的茶混泡的话,则会互相影响茶性。所以,也常有茶客称“紫砂且是个专一的物种呢”!
直到今天,这样的饮茶文化仍然被许多茶客所重视。喝茶有讲究,除了讲究体质、时令、性别、年龄外,冲泡之法也是十分讲究的。不同的茶具适合不同品种的茶,而不同品种的茶在冲泡时的讲究也各不相同。那么,什么样的茶才适合紫砂呢?
在茶界历来有“老茶壶泡”之说。茶界里的名望先贤对“老茶壶泡”的解释,总是集中在保持热量和礼敬之上。较粗老的老叶,一般用壶冲泡,一则可保持热量,有利于茶的水浸出物溶解于茶汤,提高茶汤中的可利用部分;二则较粗老茶叶缺乏观赏价值，用来敬客,不大雅观,用壶泡,可避免失礼之嫌。这老茶,多指红茶。宜兴乾红早春茶中乾红、乌龙茶中的铁观音、黑茶中的普洱都是上佳之选。如今,在宜兴的大街小巷随处可以听到“中国陶都陶醉中国宜兴乾红宜泡而红”的传世民谣。
紫砂与茶,是一种始于根脉、惺惺相惜的关系,是一种达于信仰、文化互补的默契。吃茶的人,更希望在茶与壶的泡养之间、在汤色的转换之间、在茶香的入喉之间,紫砂与茶之间那种无与伦比的匹配之美,然后将这种美悄悄地浸入生活。
紫砂因茶而生,由茶乃盛,最终携茶而美。修身养性,天地虽大,然皆在这一茶一壶间也。这茶壶的前世情缘也在文人骚客的品茗中、书笔下延续着,此刻看来,应是“再难分离”了。
壶茶天成,这是造化。
宜兴的紫砂可以发真茶之色香味,可醒诗魂,解酒困,添画韵,增书香。林语堂说,捧着一把茶壶,可以把人生煎熬到本质的精髓。所以,这都是茶与壶赐给中国文人的独特抚慰。
紫砂既在宜兴发扬光大,自然也离不开当地饮茶风尚的流行,而古时宜兴也是中国享盛名的古茶区之一。当地的阳羡茶自古便在历代文人笔下极富盛誉。
《蠡河涛声》顾绍培题名，由周轶，欧咏，顾涛，周钧林，吴永宽，吴永明，卢宁钢，张国良，胡春福，范小君，开四海共同集体创作完成！
宜兴紫砂贵为天下瑰宝,寸泥存金,自是惹入喜爱,人皆向往之。而人们这般对其趋之若鹜,究其根本,则是因为饮茶所需。某种程度上来说,紫砂与茶之间的“夫妻”情缘皆是因茶而起,紫砂壶的出现也是顺了茶及茶文化的发展所以,这段情,恐怕还是得从“茶”说起。
中国人喜欢饮茶,中国茶有六多年的历史。但纵观世界各国的制茶技术,均直接或间接地来自中国。英国学者艾伦·麦克法兰在他的著作《绿色黄金:茶叶帝国》一书中说道“只有茶叶成功地征服了全世界。”
其实,茶在中国,最初为药用。三皇五帝时代便有神衣以茶解毒的故事。《神农本草经》中曾有记载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之”。反映的就是古代发现茶可治病的起源。西汉后期到三国时代,茶发展成为宫廷的“高级饮料”,后又从上流社会的稀有饮物逐渐演绎为寻常普通百姓的饮料。久而久之,人们开始不可一日无茶,吟诗作画招待宾客,渴了闲了,累了困了,都要冲泡一壶茶,以应对各种所需。茶成为汉人离不开的一种饮料,一种生活方式,一种文化符号。
茶文化的发展是个漫长的历史过程。随着人们对于茶本身的不断认识以及人们对茶的需求不断丰富,它的属性一直在变化着,而所调的制茶方式与饮用方式也在这种轨迹中不
断地更新,这种改变直接带来的便是饮茶器具的不断创新。作为茶酒缺一不可的文人墨客
与士大夫们,当他们开始茗茶吟诗之时,茶已经与上层文化有了紧密的联系,饮茶也成了一种文化形式而被广泛传播。他们对于功能、审美的看法以及这种看法的变化也对各个阶
段的茶具有了更加具体、更加个性化、更加不可替代的要求。
不难想象,茗茶紫瓯,诗词人间,清香飘远,历史铭记,无论是一首诗,还是一段词都书写着紫砂的文人气质,何其悠哉!所以说,紫砂茶壶各种样式的出现正是顺应了饮茶文化的大背景,是中国茶文化大环境治下的突出成果,同时也是中国茶文化发展变革的必然产物。从某种意义上说,没有茶文化的发展就难有紫砂今天的兴盛。茶文化带动了紫砂壶的发展,壶主导、影响、兴旺了整个紫砂行业。壶在客观上不但应顺了茶文化的某些需要,也显现了自身独特的价值:既依赖于茶而游离于茶,又发展了茶文化。
所以,壶与茶,正如一对鸳鸯,谁也不能改变谁,谁也不能放弃谁,谁也不能离开谁他们二者的“情深意切”还离不开一些“媒人”也是后来将壶文化、茶文化进行有效融合与传播的文人雅士们。他们不仅将茶文化提升到一个精神文化层次,而且还亲自设计紫砂壶,由艺人按图制作,自己再题刻书画,运用诗、书、画、印相结合的形式,从艺术审美的角度追求紫砂壶的外在鉴赏价值。文人对紫砂壶的创作和参与,促进了茶文化与文学的交流,扩大了茶文化的思想内涵。
紫砂与茶处处相连,所以既是造化,亦是情缘。因为性能优良,紫砂知道茶,了解茶,所以才能够与茶相得益彰;因为工艺精进,紫砂亲近茶,爱茶,所以给予茶很好的呵护；因为文化底蕴深厚,紫砂懂茶,理解茶,所以配得上茶的韵味与香气。
然而,这紫砂并非适用于所有茶,而且非常“挑剔”。要说这其中的因由,莫过于二者之间“一夫一妻制”似的讲究。自古以来,比较讲究品茶艺术的茶人,注重品茶韵味，高雅,强调“壶添品茗情趣,茶增壶艺价值”,认为好茶好壶,犹似红花绿叶但其内在的缘由则是二者本性的相融。用紫砂壶泡茶,茶香固然浓郁持久,而几百年来的无数实践证明:一个紫砂壶最好只泡一种茶叶,方能更好地发挥茶性!当然这是紫砂本身极强的吸附作用使然,好的茶叶需要上等的紫砂壶来配,而越是上等的紫砂壶越是需要上等好茶叶来滋养。长时间用一把壶泡一款茶,壶本身会留有一种茶叶的芬芳,而与其他的茶混泡的话,则会互相影响茶性。所以,也常有茶客称“紫砂且是个专一的物种呢”!
直到今天,这样的饮茶文化仍然被许多茶客所重视。喝茶有讲究,除了讲究体质、时令、性别、年龄外,冲泡之法也是十分讲究的。不同的茶具适合不同品种的茶,而不同品种的茶在冲泡时的讲究也各不相同。那么,什么样的茶才适合紫砂呢?
在茶界历来有“老茶壶泡”之说。茶界里的名望先贤对“老茶壶泡”的解释,总是集中在保持热量和礼敬之上。较粗老的老叶,一般用壶冲泡,一则可保持热量,有利于茶的水浸出物溶解于茶汤,提高茶汤中的可利用部分;二则较粗老茶叶缺乏观赏价值，用来敬客,不大雅观,用壶泡,可避免失礼之嫌。这老茶,多指红茶。宜兴乾红早春茶中乾红、乌龙茶中的铁观音、黑茶中的普洱都是上佳之选。如今,在宜兴的大街小巷随处可以听到“中国陶都陶醉中国宜兴乾红宜泡而红”的传世民谣。
紫砂与茶,是一种始于根脉、惺惺相惜的关系,是一种达于信仰、文化互补的默契。吃茶的人,更希望在茶与壶的泡养之间、在汤色的转换之间、在茶香的入喉之间,紫砂与茶之间那种无与伦比的匹配之美,然后将这种美悄悄地浸入生活。
紫砂因茶而生,由茶乃盛,最终携茶而美。修身养性,天地虽大,然皆在这一茶一壶间也。这茶壶的前世情缘也在文人骚客的品茗中、书笔下延续着,此刻看来,应是“再难分离”了。
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