《西行纪之再见悟空》上映了,由于疫情原因不能影厅观看,而我果断购买tx-vip看了这部影片,因为个人是西行迷对于动漫西行记有一定了解,这部剧对动漫做出了填充说明,解开了在西行记中一直困扰的一些谜题。首先电影的时长感人心肺,大呼过瘾,其次本人细节控,对于画质有一定要求。而会员观看每一帧画质都十分清晰,高燃的打斗场景充满质感还原动漫静态的真实场景,可以感受到制作团队燃烧的经费!剧情也很吸引我,引用悟空的那句“神和妖哪有什么天生宿敌,是你们不愿放下成见罢了 ”,逆天改命、放下小我成就大我为热血男儿所向往。还有悟空和素衣的感情线,这也是我所崇尚,平平淡淡而又不失浪漫,就像素衣对悟空说“只要心存大义,原为众生谋福祉,是神是妖,其实并无区别 ”,典型中华儿女的优良品德,在背后默默支持着所爱之人,的其他配角也十分出彩,如来和三藏给了悟空重要的指引,他们之间的感情牵绊很是动人。通过悟空和素衣的神妖之恋为线索,告诉了我们什么才是真正的正义,真正的正义不区别于神或者是妖,神有坏神,如帝释天之流,妖亦有好妖,如悟空,八戒,沙僧,以及后来的白狼。在整个影片中还体现其他真理:同伴依存彼此相信,如唐僧将此份相信贯彻到底,就不会有悟空消亡;再者,人不可愚忠,如三眼神将杀心观音,他们对帝释天可谓是忠诚,但是这份忠诚是愚忠,个人拥有独立思维。#《西行纪之再见悟空》# https://t.cn/z8AeYw7
念经为什么会有功德? 许多人说我念经又没有做什么事情,为什么会有功德呢?
因为当你念经的时候,实际上你就是在发愿,因为发愿的功德是很大的,对不对?
你们想想看你们念的《心经》,念的《大悲咒》,你们念的《礼佛大忏悔文》里面都是谁? 全部都是佛菩萨,对不对?你跟佛菩萨讲什么,他们都知道了,是不是在发愿?
念《心经》的人在想,我发愿以后心灵要干净,增长智慧。念《大悲咒》的人希望自己以后能够增长佛的力量。当你在念经的时候,你的念头就说明了这几点,对不对?所以你们必须要明白这些道理。
念经为什么会有功德?因为当你在念经的时候,你是用愿力来念经的。你的经文念出来为什么有效果?因为你有愿力。没有愿力念出来的经,那就是小和尚念经——有口无心,念经的效果就是很不明显的。如果你有愿力说我要救度众生,那么你念经的效果会更好。
因为当你念经的时候,实际上你就是在发愿,因为发愿的功德是很大的,对不对?
你们想想看你们念的《心经》,念的《大悲咒》,你们念的《礼佛大忏悔文》里面都是谁? 全部都是佛菩萨,对不对?你跟佛菩萨讲什么,他们都知道了,是不是在发愿?
念《心经》的人在想,我发愿以后心灵要干净,增长智慧。念《大悲咒》的人希望自己以后能够增长佛的力量。当你在念经的时候,你的念头就说明了这几点,对不对?所以你们必须要明白这些道理。
念经为什么会有功德?因为当你在念经的时候,你是用愿力来念经的。你的经文念出来为什么有效果?因为你有愿力。没有愿力念出来的经,那就是小和尚念经——有口无心,念经的效果就是很不明显的。如果你有愿力说我要救度众生,那么你念经的效果会更好。
266.行阴十计 ⑶ 四种颠倒【楞严经浅释】(宣化上人)
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
I3四种颠倒(分三)
J1标由示坠 J2详释其相 J3结成外论
今J1
【又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。】
又三摩中诸善男子:在这个定里边,这一切修行的善男子,坚凝正心,魔不得便:他因为坚固他的定力而得到这种正心,所以魔就不能有机会来障碍他,但是他自己会生出来自心的魔。穷生类本,观彼幽清常扰动元:他研究十二类众生的根本,观察这种幽隐清净的根性,在这时候,修到这个程度上,就是行阴有一种微细的动相。
于自他中起计度者:在这个自他里边生出来一种计度,是人坠入四颠倒见:这个人生这种的妄想,发这种的自心魔,就会堕落四种的颠倒见里边。这四种颠倒见就是又说是常,又说是无常;又说亦生亦灭,亦常亦无常,亦动亦静,亦垢亦净,亦生亦死。他这都是说两边的话,这么来回,没有决定辞,都是两头堵,这么样也好,那么样也好,没有决定辞。一分无常,一分常论:或者他说这是无常,又说是有常,这样子颠倒来回,没有一定,把人都搞乱了。
J2详释其相(分四)
K1双约自他 K2约他国土
K3约自身心 K4双非自他
今K1
【一者、是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计,我遍十方,凝明不动,一切众生于我心中自生自死,则我心性,名之为常;彼生灭者,真无常性。】
一者、是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我:第一种的理论,他说什么呢?这个修道的人观看他这个妙明心遍满十方界,他以为这个湛然清净是究竟的一个神我。从是则计,我遍十方,凝明不动:因为他看见自己这个心遍十方界,以为是个神我。从这儿他就计度,他说我这个心遍满十方,在那儿如如不动,又有定力又有智慧,这个定慧圆明,定慧都不动了。
一切众生于我心中自生自死:因为我这个心遍满十方,所以这十方一切众生都在我的心里头“自生自死”,这个众生在我心里,生了又死,死了又生。则我心性,名之为常:可是我这个心性是不生灭的,遍满十方界,所以这就是一个常,我这个心性是个常的。彼生灭者,真无常性:众生在他心里又生又死,又死又生,生生死死,死死生生,这一种接连不断的性质是无常性。因为他又生又死,又死又生,这是无常的;我这个心是个常,我这个心遍满十方,这是常住不变的。
K2约他国土
【二者、是人不观其心,遍观十方恒沙国土。见劫坏处,名为究竟无常种性;劫不坏处,名究竟常。】
二者、是人不观其心:第二种,这个人不向心里头观。前边他是看自己的心遍满十方,现在他遍观十方恒沙国土:他看外边这恒沙国土。见劫坏处,名为究竟无常种性:他看见某一个国土这个劫够了,成、住、坏、空,这个劫到坏的时候了,说这个究竟是无常的种性。劫不坏处,名究竟常:他看那个劫没有坏的地方,就说这是究竟常,这是一个常。所以有一个无常,有一个常。
K3约自身心
【三者、是人别观我心,精细微密,犹如微尘流转十方,性无移改,能令此身即生即灭。其不坏性,名我性常;一切死生从我流出,名无常性。】
三者、是人别观我心:第三种颠倒的论,就是这个人分别来观察自己的心,精细微密,犹如微尘流转十方,性无移改:“精”,精而又精;“细”,很仔细的;“微”,很微妙的那个地方;“密”,觉察不到的地方。这个精细微密,都是行阴的样子。他观察这一些个好像微细波浪的这种尘境,就好像微尘一样流转到十方,这种的流转性没有移改,不会变的,能令此身即生即灭:能使令这个身又生又灭,又灭又生。
其不坏性,名我性常:这一种流动性不坏,这个不坏的性,是我自性的一个常性。一切死生从我流出,名无常性:这个又死又生,又生又死,一切的死生从我这个常性流出,这个叫无常性。
K4双非自他
【四者、是人知想阴尽,见行阴流。行阴常流,计为常性;色受想等,今已灭尽,名无常性。】
四者、是人知想阴尽,见行阴流:第四种,这个人修行知道想阴已经尽了,觉察到行阴这个细流了。行阴常流,计为常性:现在行阴这个微细的流,好像波浪的流似的,他因为现在看它没有改变,就说:“哦,这是个常的,是个常性!”色受想等,今已灭尽,名无常性:前边那个色阴、受阴、想阴等,现在已经没有了,所以这是无常性;他这样想。
J3结成外论
【由此计度,一分无常,一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道,一分常论。】
由此计度,一分无常,一分常故:由前边这四种不正确的理论来计度,他说这一分就是无常,那一分就是有常。堕落外道,惑菩提性:因为这个颠倒的论议,他自己已经对这个理论不清楚了,所以就堕落变成外道的知见、外道的思想、外道这种理论,所以就迷惑这菩提的正性了。是则名为第三外道,一分常论:这个名字就是第三种颠倒论议的外道“一分常论、一分无常论。”
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
I3四种颠倒(分三)
J1标由示坠 J2详释其相 J3结成外论
今J1
【又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。】
又三摩中诸善男子:在这个定里边,这一切修行的善男子,坚凝正心,魔不得便:他因为坚固他的定力而得到这种正心,所以魔就不能有机会来障碍他,但是他自己会生出来自心的魔。穷生类本,观彼幽清常扰动元:他研究十二类众生的根本,观察这种幽隐清净的根性,在这时候,修到这个程度上,就是行阴有一种微细的动相。
于自他中起计度者:在这个自他里边生出来一种计度,是人坠入四颠倒见:这个人生这种的妄想,发这种的自心魔,就会堕落四种的颠倒见里边。这四种颠倒见就是又说是常,又说是无常;又说亦生亦灭,亦常亦无常,亦动亦静,亦垢亦净,亦生亦死。他这都是说两边的话,这么来回,没有决定辞,都是两头堵,这么样也好,那么样也好,没有决定辞。一分无常,一分常论:或者他说这是无常,又说是有常,这样子颠倒来回,没有一定,把人都搞乱了。
J2详释其相(分四)
K1双约自他 K2约他国土
K3约自身心 K4双非自他
今K1
【一者、是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计,我遍十方,凝明不动,一切众生于我心中自生自死,则我心性,名之为常;彼生灭者,真无常性。】
一者、是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我:第一种的理论,他说什么呢?这个修道的人观看他这个妙明心遍满十方界,他以为这个湛然清净是究竟的一个神我。从是则计,我遍十方,凝明不动:因为他看见自己这个心遍十方界,以为是个神我。从这儿他就计度,他说我这个心遍满十方,在那儿如如不动,又有定力又有智慧,这个定慧圆明,定慧都不动了。
一切众生于我心中自生自死:因为我这个心遍满十方,所以这十方一切众生都在我的心里头“自生自死”,这个众生在我心里,生了又死,死了又生。则我心性,名之为常:可是我这个心性是不生灭的,遍满十方界,所以这就是一个常,我这个心性是个常的。彼生灭者,真无常性:众生在他心里又生又死,又死又生,生生死死,死死生生,这一种接连不断的性质是无常性。因为他又生又死,又死又生,这是无常的;我这个心是个常,我这个心遍满十方,这是常住不变的。
K2约他国土
【二者、是人不观其心,遍观十方恒沙国土。见劫坏处,名为究竟无常种性;劫不坏处,名究竟常。】
二者、是人不观其心:第二种,这个人不向心里头观。前边他是看自己的心遍满十方,现在他遍观十方恒沙国土:他看外边这恒沙国土。见劫坏处,名为究竟无常种性:他看见某一个国土这个劫够了,成、住、坏、空,这个劫到坏的时候了,说这个究竟是无常的种性。劫不坏处,名究竟常:他看那个劫没有坏的地方,就说这是究竟常,这是一个常。所以有一个无常,有一个常。
K3约自身心
【三者、是人别观我心,精细微密,犹如微尘流转十方,性无移改,能令此身即生即灭。其不坏性,名我性常;一切死生从我流出,名无常性。】
三者、是人别观我心:第三种颠倒的论,就是这个人分别来观察自己的心,精细微密,犹如微尘流转十方,性无移改:“精”,精而又精;“细”,很仔细的;“微”,很微妙的那个地方;“密”,觉察不到的地方。这个精细微密,都是行阴的样子。他观察这一些个好像微细波浪的这种尘境,就好像微尘一样流转到十方,这种的流转性没有移改,不会变的,能令此身即生即灭:能使令这个身又生又灭,又灭又生。
其不坏性,名我性常:这一种流动性不坏,这个不坏的性,是我自性的一个常性。一切死生从我流出,名无常性:这个又死又生,又生又死,一切的死生从我这个常性流出,这个叫无常性。
K4双非自他
【四者、是人知想阴尽,见行阴流。行阴常流,计为常性;色受想等,今已灭尽,名无常性。】
四者、是人知想阴尽,见行阴流:第四种,这个人修行知道想阴已经尽了,觉察到行阴这个细流了。行阴常流,计为常性:现在行阴这个微细的流,好像波浪的流似的,他因为现在看它没有改变,就说:“哦,这是个常的,是个常性!”色受想等,今已灭尽,名无常性:前边那个色阴、受阴、想阴等,现在已经没有了,所以这是无常性;他这样想。
J3结成外论
【由此计度,一分无常,一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道,一分常论。】
由此计度,一分无常,一分常故:由前边这四种不正确的理论来计度,他说这一分就是无常,那一分就是有常。堕落外道,惑菩提性:因为这个颠倒的论议,他自己已经对这个理论不清楚了,所以就堕落变成外道的知见、外道的思想、外道这种理论,所以就迷惑这菩提的正性了。是则名为第三外道,一分常论:这个名字就是第三种颠倒论议的外道“一分常论、一分无常论。”
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