梅子熟了 禅机亦熟
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
#聚焦贵阳疫情防控##战疫有我 共卫筑城# 【为什么要开展多轮核酸检测？专访省将军山医院副院长周厚荣】为何要进行多轮大规模人群核酸检测？检测结果是阴性为何也被要求反复进行核酸检测？为什么单采核酸阳性人群，会被送到不同的医疗机构？
近期，核酸检测成为贵阳市民关注的热点，9月16日，记者就这一系列问题专访省级救治专家组成员、贵州省将军山医院副院长周厚荣。
疫情发生的地区，为什么要开展多轮核酸检测？
周厚荣：开展多轮大规模核酸检测主要是基于以下两方面考虑。
一是由于窗口期的存在。窗口期是指从病原体进入人体，到通过一定检测技术方法可被检出的这一段时期。新冠病毒核酸检测的窗口期受到检测方法、检测试剂及患者个体差异等多方面因素影响，如果样本检测时正处于窗口期，就会出现无法检出的情况，造成漏检；
二是在采检环节中，可能存在个别群众由于种种原因未能参加检测，从而造成小概率的漏检。
当上述两个因素，叠加到庞大人口基数上时，核酸检测轮次较少往往很难筛查出全部感染者。因此，开展多轮核酸检测，对尽早发现新冠肺炎确诊病例及无症状感染者实施精准防控，是十分必要的。
两次及以上核酸结果都是阴性，为何还要高频次做核酸检测？
周厚荣：从新冠病毒感染的病程来看，存在一定的潜伏期，特别是奥密克戎可在皮肤表面存活21个小时，而且不同的个体差异，病毒载量也不同，临床症状也不同。当社区完成一轮核酸筛查之后，通常那些病毒载量较高的感染者能被筛查出来，但也有部分病毒载量较低的感染者，会呈现核酸阴性结果。因此，需要通过高频次的核酸检测，尽早动态发现隐匿阳性感染者。
“单采”和“混采”有什么区别？
周厚荣：核酸检测一般分为“单样检测”和“混合检测”，也就是“单采”和“混采”。
单采，就是一个人的采样拭子放到一个采集管中。
混采，就是将多个人的采集拭子放到一个采集管中，包括“五合一”“十合一”“二十合一”等，就是将5个人或10个人或20个人的采集拭子放到一个采集管中进行检测。检测结果为阴性时，混采样本均视为阴性，代表混检的5个人、10个人或20个人都是安全的；如果混采出现阳性，相关部门会立即对该混采管的所有受试者暂时单独隔离，并重新对所有受试者分别采样，逐一进行复核，再确定这些人群当中到底哪一个是阳性。
混采是目前新冠核酸检测中广泛使用的筛查方法，在开展全员或区域大规模人群核酸筛查时，可明显提高检测效率、加快检测速度，最大程度降低新冠肺炎疫情输入及本地扩散风险，在人群总体阳性率较低（低于0.1%）时更为适宜。单采主要适用于高风险地区及重点人群，采集其鼻咽拭子、口咽拭子或痰液标本，实行单人单管采样检测，是为了判断受检者是否携带病毒及感染状态，以便早发现、早处置。低风险地区可按照10:1比例混采，中风险地区根据检测能力可按照1:1或5:1混采检测。
为什么单采核酸阳性人群，会被送到不同的医疗机构？
周厚荣：为加快完成诊断的工作，省卫生健康委出台了《关于进一步加快新冠肺炎初筛阳性人员诊断进度的通知》，对于单采检测过程中，结果为双靶阳性且 Ct 值均<30的，立即报初筛阳性，并按统一调度立即送定点医院或方舱医院，定点医院或方舱医院可不再进行核酸复核，直接进行诊断。
对于单采检测过程中，结果为单靶阳性或双靶弱阳性（双靶任一的 Ct 值>30）的，不再重新采样，仅需采用另外一到两种更灵敏或同等灵敏的试剂对原管复核，复核结果为阳性的，立即报初筛阳性，并按统一调度立即送定点医院或方舱医院，定点医院或方舱医院可不再进行核酸复核，直接进行诊断。这样做的目的是为了合理缩短诊断时间，提升诊断速度，让阳性感染者得到及时治疗。
其次根据分层分类救治的原则，阳性感染者为高危人群（≥60岁老年人、患严重基础疾病）、孕产妇、3岁以下婴幼儿，按照相关规范要求直接闭环转运至定点医院（省将军山医院）救治；其他经方舱医院诊断为普通型、重型和危重型的患者，也需按照要求闭环转运至省将军山医院救治。
新型冠状病毒核酸检测达到什么标准可以出院？
周厚荣：《新型冠状病毒肺炎诊疗方案》（试行第九版）将解除隔离管理及出院标准中由“连续两次呼吸道标本核酸检测阴性（采样时间至少间隔24小时）”修改为“连续两次新型冠状病毒核酸检测N基因和ORF基因Ct值均≥35”，乍一看核酸报告结果仍为阳性，很多患者都担心没有治愈。其实这是因为国内外相关研究显示，处于恢复期的感染者在核酸Ct值≥35时样本中就不再能够分离出病毒，密切接触者也未发现被感染的情况。别看仅仅是把阴性界限值从40降为35这么一点点，实际可以让更多原来不符合出院标准的患者尽早解除隔离或出院，从而减少公共资源的浪费。 （知知贵阳）
近期，核酸检测成为贵阳市民关注的热点，9月16日，记者就这一系列问题专访省级救治专家组成员、贵州省将军山医院副院长周厚荣。
疫情发生的地区，为什么要开展多轮核酸检测？
周厚荣：开展多轮大规模核酸检测主要是基于以下两方面考虑。
一是由于窗口期的存在。窗口期是指从病原体进入人体，到通过一定检测技术方法可被检出的这一段时期。新冠病毒核酸检测的窗口期受到检测方法、检测试剂及患者个体差异等多方面因素影响，如果样本检测时正处于窗口期，就会出现无法检出的情况，造成漏检；
二是在采检环节中，可能存在个别群众由于种种原因未能参加检测，从而造成小概率的漏检。
当上述两个因素，叠加到庞大人口基数上时，核酸检测轮次较少往往很难筛查出全部感染者。因此，开展多轮核酸检测，对尽早发现新冠肺炎确诊病例及无症状感染者实施精准防控，是十分必要的。
两次及以上核酸结果都是阴性，为何还要高频次做核酸检测？
周厚荣：从新冠病毒感染的病程来看，存在一定的潜伏期，特别是奥密克戎可在皮肤表面存活21个小时，而且不同的个体差异，病毒载量也不同，临床症状也不同。当社区完成一轮核酸筛查之后，通常那些病毒载量较高的感染者能被筛查出来，但也有部分病毒载量较低的感染者，会呈现核酸阴性结果。因此，需要通过高频次的核酸检测，尽早动态发现隐匿阳性感染者。
“单采”和“混采”有什么区别？
周厚荣：核酸检测一般分为“单样检测”和“混合检测”，也就是“单采”和“混采”。
单采，就是一个人的采样拭子放到一个采集管中。
混采，就是将多个人的采集拭子放到一个采集管中，包括“五合一”“十合一”“二十合一”等，就是将5个人或10个人或20个人的采集拭子放到一个采集管中进行检测。检测结果为阴性时，混采样本均视为阴性，代表混检的5个人、10个人或20个人都是安全的；如果混采出现阳性，相关部门会立即对该混采管的所有受试者暂时单独隔离，并重新对所有受试者分别采样，逐一进行复核，再确定这些人群当中到底哪一个是阳性。
混采是目前新冠核酸检测中广泛使用的筛查方法，在开展全员或区域大规模人群核酸筛查时，可明显提高检测效率、加快检测速度，最大程度降低新冠肺炎疫情输入及本地扩散风险，在人群总体阳性率较低（低于0.1%）时更为适宜。单采主要适用于高风险地区及重点人群，采集其鼻咽拭子、口咽拭子或痰液标本，实行单人单管采样检测，是为了判断受检者是否携带病毒及感染状态，以便早发现、早处置。低风险地区可按照10:1比例混采，中风险地区根据检测能力可按照1:1或5:1混采检测。
为什么单采核酸阳性人群，会被送到不同的医疗机构？
周厚荣：为加快完成诊断的工作，省卫生健康委出台了《关于进一步加快新冠肺炎初筛阳性人员诊断进度的通知》，对于单采检测过程中，结果为双靶阳性且 Ct 值均<30的，立即报初筛阳性，并按统一调度立即送定点医院或方舱医院，定点医院或方舱医院可不再进行核酸复核，直接进行诊断。
对于单采检测过程中，结果为单靶阳性或双靶弱阳性（双靶任一的 Ct 值>30）的，不再重新采样，仅需采用另外一到两种更灵敏或同等灵敏的试剂对原管复核，复核结果为阳性的，立即报初筛阳性，并按统一调度立即送定点医院或方舱医院，定点医院或方舱医院可不再进行核酸复核，直接进行诊断。这样做的目的是为了合理缩短诊断时间，提升诊断速度，让阳性感染者得到及时治疗。
其次根据分层分类救治的原则，阳性感染者为高危人群（≥60岁老年人、患严重基础疾病）、孕产妇、3岁以下婴幼儿，按照相关规范要求直接闭环转运至定点医院（省将军山医院）救治；其他经方舱医院诊断为普通型、重型和危重型的患者，也需按照要求闭环转运至省将军山医院救治。
新型冠状病毒核酸检测达到什么标准可以出院？
周厚荣：《新型冠状病毒肺炎诊疗方案》（试行第九版）将解除隔离管理及出院标准中由“连续两次呼吸道标本核酸检测阴性（采样时间至少间隔24小时）”修改为“连续两次新型冠状病毒核酸检测N基因和ORF基因Ct值均≥35”，乍一看核酸报告结果仍为阳性，很多患者都担心没有治愈。其实这是因为国内外相关研究显示，处于恢复期的感染者在核酸Ct值≥35时样本中就不再能够分离出病毒，密切接触者也未发现被感染的情况。别看仅仅是把阴性界限值从40降为35这么一点点，实际可以让更多原来不符合出院标准的患者尽早解除隔离或出院，从而减少公共资源的浪费。 （知知贵阳）
【为什么要开展多轮核酸检测？权威解答来了】#爽爽贵阳城 暖暖贵阳人#为何要进行多轮大规模人群核酸检测？检测结果是阴性为何也被要求反复进行核酸检测？为什么单采核酸阳性人群，会被送到不同的医疗机构？……近期，核酸检测成为贵阳市民关注的热点，9月16日，记者就这一系列问题专访省级救治专家组成员、贵州省将军山医院副院长周厚荣。#战疫有我 共卫筑城#
疫情发生的地区，为什么要开展多轮核酸检测？
周厚荣：开展多轮大规模核酸检测主要是基于以下两方面考虑。
一是由于窗口期的存在。窗口期是指从病原体进入人体，到通过一定检测技术方法可被检出的这一段时期。新冠病毒核酸检测的窗口期受到检测方法、检测试剂及患者个体差异等多方面因素影响，如果样本检测时正处于窗口期，就会出现无法检出的情况，造成漏检；
二是在采检环节中，可能存在个别群众由于种种原因未能参加检测，从而造成小概率的漏检。
当上述两个因素，叠加到庞大人口基数上时，核酸检测轮次较少往往很难筛查出全部感染者。因此，开展多轮核酸检测，对尽早发现新冠肺炎确诊病例及无症状感染者实施精准防控，是十分必要的。
两次及以上核酸结果都是阴性，为何还要高频次做核酸检测？
周厚荣：从新冠病毒感染的病程来看，存在一定的潜伏期，特别是奥密克戎可在皮肤表面存活21个小时，而且不同的个体差异，病毒载量也不同，临床症状也不同。当社区完成一轮核酸筛查之后，通常那些病毒载量较高的感染者能被筛查出来，但也有部分病毒载量较低的感染者，会呈现核酸阴性结果。因此，需要通过高频次的核酸检测，尽早动态发现隐匿阳性感染者。
“单采”和“混采”有什么区别？
周厚荣：核酸检测一般分为“单样检测”和“混合检测”，也就是“单采”和“混采”。
单采，就是一个人的采样拭子放到一个采集管中。
混采，就是将多个人的采集拭子放到一个采集管中，包括“五合一”“十合一”“二十合一”等，就是将5个人或10个人或20个人的采集拭子放到一个采集管中进行检测。检测结果为阴性时，混采样本均视为阴性，代表混检的5个人、10个人或20个人都是安全的；如果混采出现阳性，相关部门会立即对该混采管的所有受试者暂时单独隔离，并重新对所有受试者分别采样，逐一进行复核，再确定这些人群当中到底哪一个是阳性。
混采是目前新冠核酸检测中广泛使用的筛查方法，在开展全员或区域大规模人群核酸筛查时，可明显提高检测效率、加快检测速度，最大程度降低新冠肺炎疫情输入及本地扩散风险，在人群总体阳性率较低（低于0.1%）时更为适宜。单采主要适用于高风险地区及重点人群，采集其鼻咽拭子、口咽拭子或痰液标本，实行单人单管采样检测，是为了判断受检者是否携带病毒及感染状态，以便早发现、早处置。低风险地区可按照10:1比例混采，中风险地区根据检测能力可按照1:1或5:1混采检测。
为什么单采核酸阳性人群，会被送到不同的医疗机构？
周厚荣：为加快完成诊断的工作，省卫生健康委出台了《关于进一步加快新冠肺炎初筛阳性人员诊断进度的通知》，对于单采检测过程中，结果为双靶阳性且 Ct 值均<30的，立即报初筛阳性，并按统一调度立即送定点医院或方舱医院，定点医院或方舱医院可不再进行核酸复核，直接进行诊断。
对于单采检测过程中，结果为单靶阳性或双靶弱阳性（双靶任一的 Ct 值>30）的，不再重新采样，仅需采用另外一到两种更灵敏或同等灵敏的试剂对原管复核，复核结果为阳性的，立即报初筛阳性，并按统一调度立即送定点医院或方舱医院，定点医院或方舱医院可不再进行核酸复核，直接进行诊断。这样做的目的是为了合理缩短诊断时间，提升诊断速度，让阳性感染者得到及时治疗。
其次根据分层分类救治的原则，阳性感染者为高危人群（≥60岁老年人、患严重基础疾病）、孕产妇、3岁以下婴幼儿，按照相关规范要求直接闭环转运至定点医院（省将军山医院）救治；其他经方舱医院诊断为普通型、重型和危重型的患者，也需按照要求闭环转运至省将军山医院救治。
新型冠状病毒核酸检测达到什么标准可以出院？
周厚荣：《新型冠状病毒肺炎诊疗方案》（试行第九版）将解除隔离管理及出院标准中由“连续两次呼吸道标本核酸检测阴性（采样时间至少间隔24小时）”修改为“连续两次新型冠状病毒核酸检测N基因和ORF基因Ct值均≥35”，乍一看核酸报告结果仍为阳性，很多患者都担心没有治愈。其实这是因为国内外相关研究显示，处于恢复期的感染者在核酸Ct值≥35时样本中就不再能够分离出病毒，密切接触者也未发现被感染的情况。别看仅仅是把阴性界限值从40降为35这么一点点，实际可以让更多原来不符合出院标准的患者尽早解除隔离或出院，从而减少公共资源的浪费。（来源：贵州日报）
疫情发生的地区，为什么要开展多轮核酸检测？
周厚荣：开展多轮大规模核酸检测主要是基于以下两方面考虑。
一是由于窗口期的存在。窗口期是指从病原体进入人体，到通过一定检测技术方法可被检出的这一段时期。新冠病毒核酸检测的窗口期受到检测方法、检测试剂及患者个体差异等多方面因素影响，如果样本检测时正处于窗口期，就会出现无法检出的情况，造成漏检；
二是在采检环节中，可能存在个别群众由于种种原因未能参加检测，从而造成小概率的漏检。
当上述两个因素，叠加到庞大人口基数上时，核酸检测轮次较少往往很难筛查出全部感染者。因此，开展多轮核酸检测，对尽早发现新冠肺炎确诊病例及无症状感染者实施精准防控，是十分必要的。
两次及以上核酸结果都是阴性，为何还要高频次做核酸检测？
周厚荣：从新冠病毒感染的病程来看，存在一定的潜伏期，特别是奥密克戎可在皮肤表面存活21个小时，而且不同的个体差异，病毒载量也不同，临床症状也不同。当社区完成一轮核酸筛查之后，通常那些病毒载量较高的感染者能被筛查出来，但也有部分病毒载量较低的感染者，会呈现核酸阴性结果。因此，需要通过高频次的核酸检测，尽早动态发现隐匿阳性感染者。
“单采”和“混采”有什么区别？
周厚荣：核酸检测一般分为“单样检测”和“混合检测”，也就是“单采”和“混采”。
单采，就是一个人的采样拭子放到一个采集管中。
混采，就是将多个人的采集拭子放到一个采集管中，包括“五合一”“十合一”“二十合一”等，就是将5个人或10个人或20个人的采集拭子放到一个采集管中进行检测。检测结果为阴性时，混采样本均视为阴性，代表混检的5个人、10个人或20个人都是安全的；如果混采出现阳性，相关部门会立即对该混采管的所有受试者暂时单独隔离，并重新对所有受试者分别采样，逐一进行复核，再确定这些人群当中到底哪一个是阳性。
混采是目前新冠核酸检测中广泛使用的筛查方法，在开展全员或区域大规模人群核酸筛查时，可明显提高检测效率、加快检测速度，最大程度降低新冠肺炎疫情输入及本地扩散风险，在人群总体阳性率较低（低于0.1%）时更为适宜。单采主要适用于高风险地区及重点人群，采集其鼻咽拭子、口咽拭子或痰液标本，实行单人单管采样检测，是为了判断受检者是否携带病毒及感染状态，以便早发现、早处置。低风险地区可按照10:1比例混采，中风险地区根据检测能力可按照1:1或5:1混采检测。
为什么单采核酸阳性人群，会被送到不同的医疗机构？
周厚荣：为加快完成诊断的工作，省卫生健康委出台了《关于进一步加快新冠肺炎初筛阳性人员诊断进度的通知》，对于单采检测过程中，结果为双靶阳性且 Ct 值均<30的，立即报初筛阳性，并按统一调度立即送定点医院或方舱医院，定点医院或方舱医院可不再进行核酸复核，直接进行诊断。
对于单采检测过程中，结果为单靶阳性或双靶弱阳性（双靶任一的 Ct 值>30）的，不再重新采样，仅需采用另外一到两种更灵敏或同等灵敏的试剂对原管复核，复核结果为阳性的，立即报初筛阳性，并按统一调度立即送定点医院或方舱医院，定点医院或方舱医院可不再进行核酸复核，直接进行诊断。这样做的目的是为了合理缩短诊断时间，提升诊断速度，让阳性感染者得到及时治疗。
其次根据分层分类救治的原则，阳性感染者为高危人群（≥60岁老年人、患严重基础疾病）、孕产妇、3岁以下婴幼儿，按照相关规范要求直接闭环转运至定点医院（省将军山医院）救治；其他经方舱医院诊断为普通型、重型和危重型的患者，也需按照要求闭环转运至省将军山医院救治。
新型冠状病毒核酸检测达到什么标准可以出院？
周厚荣：《新型冠状病毒肺炎诊疗方案》（试行第九版）将解除隔离管理及出院标准中由“连续两次呼吸道标本核酸检测阴性（采样时间至少间隔24小时）”修改为“连续两次新型冠状病毒核酸检测N基因和ORF基因Ct值均≥35”，乍一看核酸报告结果仍为阳性，很多患者都担心没有治愈。其实这是因为国内外相关研究显示，处于恢复期的感染者在核酸Ct值≥35时样本中就不再能够分离出病毒，密切接触者也未发现被感染的情况。别看仅仅是把阴性界限值从40降为35这么一点点，实际可以让更多原来不符合出院标准的患者尽早解除隔离或出院，从而减少公共资源的浪费。（来源：贵州日报）
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