属蛇的人会有吉星关照9·25-9·29,无论是爱情和事业,都会更上一层楼,需要好好把握机会。属蛇人心思比较缜密,有很强的自我反思能力。他们一生碰壁多,经常被现实撞得头破血流,财路上不顺,霉运连绵。但是能站起来再度行进,抹去眼泪向前冲,终于能够登上财富之巅。未来的50年内财神爷赐福加恩,财路上顺利发展,横财如潮涌,喜财如云!

软绵绵的秋天气息合集~

我终于确定,生活中这些好闻好用的小东西,就是能润物无声地默默治愈人的身心。比如昨天下班回家睡着了,醒来时已经是深夜,多少有点沮丧:还没充分利用好业余时间,晚上就快结束了,既然虚度了,就摆烂吧,合集要不拖一天好了……
可是当我放下手机回到现实生活,好好地洗了澡、又专心地护肤,本意是准备去睡,竟然又原地满血复活。好闻的香味和温柔的抚触,原来真的会给人充电,心里油然而生出的欢喜之情,也让我忽然有了强烈的欲望坐到电脑前记下这一切。

大家工作那么忙,活得都那么累,谁有时间看虚情假意的文字。我当博主的初心并不是为了做营销号,从十一年前,因为想记录爱用的东西和生活才走到了今天。所以现在,请让我真诚地感叹一下这些疲倦生活中的小确幸。

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Tangent GC 洗衣液、柔顺剂

这个瑞典牌子,好几年没用他家的东西,今年忽然想怀旧,发现出了新的香型。
先说这瓶婴儿贴身衣物专用洗衣液,它主打天然温和,我因为经常需要手洗一些娇气衣服,所以买了这支,对手和布料都好一点。漂亮的透明粉色液体,有一股甜甜的枫糖奶香味,名字也起得好听,叫“幸福甜心”。用它洗了真丝,很容易漂净,晒干以后闻起来柔柔软软,亲肤温馨。

有机柔顺剂,是“Kiyomi清见橘”的香型,看过上篇柑橘合集的朋友就知道,它的酸甜平衡,香气纯粹澄明,但比橙子显得清秀许多。拧开盖子时还没觉得这支有什么特别,可是倒进水中时,阵阵甘芳的橘香水汽盈盈,活泼地扑鼻而来,我暗下决心——太好闻了,要买同款沐浴露!
这两瓶都不是开架日化那种浓郁留香的类型,气味都偏淡雅,风格和包装设计一样天然极简,却给人细致而熨帖的感受,走心了。

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Tangent GC 洗手液

“Yuzu”,第二次买这支柚子洗手液了,因为洗感好,当沐浴露也行。但它不是日本柚那充满穿透力的酸甜,反而像我们常吃的文旦柚的果肉一样,完熟清甜,汁水丰沛,细品才察觉它解腻的清苦微酸。洗的时候从液体到泡沫触感都十分润滑,冲净后皮肤也不觉得干燥,留下洁净的淡淡柚香。
印象太好了,所以回购,白色半透明的瓶身圆滚滚,摆在洗手池旁边看着娇憨可爱。

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The Laundress观夏联名洗衣液

这支洗感之类不说了,大家多少都用过,他家也没什么不好用的款;这里主要是奉劝The Laundress尽快把“颐和金桂”加入常态香型长期发售,不要不识抬举(误)。
颐和金桂是我最爱的桂花香前三,超高还原度,完美展现了桂花那金黄酸甜的杏子香、柔情款款的粉质皮革香、明亮绮丽的甜花香,再用丰厚如丝绒的奶香内酯将它们托起来,饱满馥郁,美丽绝伦。我能说我买过观夏所有颐和金桂的产品,都买成了核心会员吗?

不过洗衣液洗后并没有明显的桂花味,只余微微奶香的内酯气息,所以强烈要求开发配套的留香柔顺剂,太想把它穿在身上了。

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观夏中秋限定香砖

颐和金桂系列中最最好闻的产品,很多人都不知道其实是精油香砖。因为,它那股柔软又缠绵、醇厚又润泽的内酯奶香底味,在香砖表达得最为充分。而且观夏的香砖比其他牌子做得还要浓郁,加热融化一块,扩散力强到三个房间都能闻见,香得醉人;即使放在抽屉不用,一年多了香气也全然不减;还可以用配套的欧根纱袋子装起来挂衣柜里熏衣。我太喜欢了,所以去年还专门写了一篇:https://t.cn/A6SKVF5k

而中秋限定这盒,之前没看详情就匆匆买了,收到才发现原来除金桂以外还有三个特别设计的香型。“门中月”,是清澈透明的柠檬薰衣草-白花香,“最相思”是香甜可口的蜜渍红豆香,“层秋”则是舒展优雅的羊绒木质香。这次香砖被做成桂花、月饼和小兔子的形状,有几款我发现居然是夹心的,切开像真的点心,真是又可爱又好笑,想问问设计者是怎么想到这么有意思的小细节。

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TDC非凡制造 桂花香水

20年疫情时拉了个群大家聊天,因为我喜欢TDC这支桂花香水整天吹它,又写过好几款桂花香,于是被群友赐名“桂学”,与隔壁研究creed拿破仑之水批号的“拿学”,近年来研究一轮玫瑰批号的“轮学”并称香圈三大显学。今年我重燃对桂花香的喜好,桂学复兴就在今日!

TDC桂花其实并不“像”,大概是因为它缺失了杏桃果香特征,将之替换成更飘逸的柑橘,这是JCE的风格。闻起来,也不太给人一树金黄的印象,厚实的麝香和内酯包裹住花香元素,让我联想起柔和的不透明乳白色,于是它仿佛香甜软糯的一块桂花米糕,质感细腻松软,微微粘牙,咀嚼间满口都是桂花蜜糖的芬芳,甜蜜直流入心底。是有人间烟火的舒适和温情,让人心情都无端地柔软起来,回想起很多幼时泛黄的记忆。

各种桂花香水香薰都在努力追求还原,可是TDC桂花并不着意于还原,却做出了我心中最佳的桂香之一。世上自有百媚千红,我只独爱它一种,虽则如云,匪我思存。

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Fresh 牛奶沐浴露、身体乳

fresh牛奶洗护,也不知道算不算购物翻车,都怪我经常买东西不看详情,看它可可爱爱的奶瓶造型和大字“Milk”就下了单。等收到发现没什么奶味,定睛一看瓶身小字一行“plant-based”,好家伙,又栽在植物奶上了。本动物蛋白爱好者拒绝接受植物奶!

它用起来只有淡淡的宝宝霜一样的柔和香气,或者说清淡的乳霜气息,和鲜奶完全没关系,不过庆幸还是好用的,洗感柔和不干,身体乳微有厚度很滋润,整夜都能感到双腿皮肤令人安心的湿润感。这是真适合秋冬的产品了。

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我想肯定有朋友好奇这篇为什么叫软绵绵的秋天合集。当然是乱起的了……我不擅长起标题,所以小红薯经常卡在这一步,这些东西买的时候也没有什么目的,反而是收到以后偶然发现风格可以凑成一篇,才做的合集。但是它们都拥有令人心意温柔的气息或使用感,令我无限向往即将到来的秋天,一年中最爱的季节。因为我的工作缘故,总觉得9月才是一年新的开始,因为我的地区缘故,每年直到此刻气候才逐渐明净清爽。

还记得我4月时写春日香水合集吗?“这个寂寞的春天里,那些没及时看到的花开,说不出口的心事,还没见到的人,都在未来等着我们。”
——你只管在春天播种,默默努力,在万物丰收的秋天,好事情就会像熟透的果子悄悄掉落在地上,最终我们都会收获想要的希望与爱。

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何新逻辑学研究:“白马非马”论的五重根

“白马非马”论的五重根

  

  几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。

——维特根斯坦

图片

  战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:

  1、指号白马不是生物的马

  2、指号白马不是马的类群

  3、指号白马不是个体的马

  4、马的类群不是马的个体

  5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马

  总而言之:

  一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。

  二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。

  以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。

  所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。

  故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。

  20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”

  ——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。

【附 录】

何新旧文:谈“玄”

  …………(上略)

  (二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。

  但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。

  一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。

  人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。

  生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①

  【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】

  再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。

  因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。

  认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?

  因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。

  语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。

  比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②

  (中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)

  “诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。

  例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:

  (1)指现实中的哲学家(一些人物),

  (2)或者仅指“哲学家”这个词。

  前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。

  “哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。

  但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。

  但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。

  令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。

  (三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。

  佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”

  “假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)

  因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。

  然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。

  其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。

  王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②

  【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。

  ②参看王弼《周易略例·明象》。】

  维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③

  【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】

  哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。

  因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。

  现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①

  【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】

  其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。

  因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②

  【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】

  佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③

  【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】

  黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。

  必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。

  大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)

  所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。

  悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④

  【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】

  【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq


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