神秘传说 古老敦煌莫高窟之阿修罗的故事
很久很久以前，大海边上住着一户人家，只有老两口儿，靠打鱼捞虾过着清贫的日子。眼看他们老了，可还没有生下一男半女，再老了靠谁养活呢？老两口为这事儿成天发愁。老婆婆每天早晚烧香上供，乞求神灵赐一个儿子。一天，老头子驾船出海捕鱼去了，老婆婆在海滩上补鱼网。到了中午，天气闷热，老婆婆跳进海里洗澡，海水太凉快了，她在水中愉快地游着，心里畅快极了，好像变成了个年轻姑娘。正玩得高兴，突然，觉得一股精气进入了她的腹部。她感到奇怪，就上岸回家了。到了晚上一摸肚子，里面好像长了一个肉瘤。把这事告诉了老头子，老头子非常高兴，说：“这可能是天神显灵，给我们送来儿子！”老婆婆果然怀孕了。八十天后生下一个儿子，出世就会说话。别的孩子一年一长，这孩子一天一长，一年就长成了一个身材高大、魁梧英俊的小伙子，取名阿修罗。过了几年，老头子出海打鱼遇上暴风雨再也没有回来。老婆婆说啥也不让阿修罗出海打鱼，怕有个闪失，见不到儿子。可两张嘴要吃饭呀，靠什么糊口呢？阿修罗有的是力气，便去山上打柴，挑到市上去卖，换几个小钱度日。为了打柴方便，阿修罗就在山坡上盖了间草房，把穷家从海边搬来，和老妈一块过着贫穷的日子。
他们住的山坡下有一条大河。平常河水清澈见底，阿修罗淌水过河，去城里卖柴，倒也无事。一到雨季，山洪暴发，河水猛涨，难以淌过。三天不卖柴，家里就揭不开锅了。阿修罗十分孝顺，哪怕自己挨饿，也要把干粮省下来给母亲吃，哪怕自己挨冻，也要把棉衣给母亲穿。河中若发洪水，阿修罗只好拼着命，抓牢柴捆，游到对岸去市上卖柴换钱。这样又过去了好多年。
一天，阿修罗到市上去卖柴，没有人要，一担柴只换回两块饼子。老母亲煮了些野莱，二人正在吃饭，来了一个化缘和尚，饿得身瘦如柴，有气无力他说：“施主呀，快给我一点吃的东西吧！我已经三天没有吃饭了。”
阿修罗二话没说，将自己的饼给了他。老和尚三下五除二把饼吃了，又乞求说：“好心人呀，这块饼我吃下去，好像没起作用。救人救到底，把那一块饼也给我吃吧！”老母亲也是个大善人，把送到嘴边的饼没舍得咬一口，便给了他。老和尚吃完两块饼，又把煮的菜汤喝光，一抹嘴说了几句感谢的话就走了。母子二人毫无怨言，只好又煮了一锅野莱充饥。
第二天，阿修罗忍饥挨饿打了一担柴去市上叫卖。眼看太阳落山了还卖不掉，只好又换了两个烧饼回家。谁知一进屋门，老和尚正和母亲说话呢。阿修罗说：“老师父，你来我家，没什么好吃的招待你。只有这两个烧饼，你吃一个，让我娘吃一个吧。”
老和尚不客气他说：“你既然请我吃烧饼，为啥只给一个？我一个吃不饱，两个正好。”
“孩子，”老母亲笑着说，“把那个烧饼也给老人家吧。我不吃可以，不能慢待客人。”
两个烧饼又让老和尚吃了。
第三天，阿修罗用一担柴换来的两个烧饼还是让等在家中的老和尚吃了。老和尚吃完问：“阿修罗，你母子一连三天用野菜充饥，把烧饼给我吃了，难道一点都不怨恨吗？”
“穷帮穷，邻帮邻，你能到我家化缘，是看得起我母子，还怨恨什么哟？”
“如果我长期住下，让你供吃供喝呢？”
“非常欢迎。如果你真能长期住下，我宁可不吃，也不能让你饿着。”
“你真是个好心肠的小伙子。”老和尚说，“你待人心最诚，为了报答你的救命之恩，小伙子，你说吧，有什么要求？什么金银财宝、美女仆人、豪门大院、牛羊骏马等等，让你片刻成为此地的大富户。”
“尊敬的老师父，谢谢你的好意。”阿修罗施礼说，“我并不需要你的报答。钱财乃身外之物，我更加不要。只是我的身材太小，力气太少，打不了多少柴。我要靠自己的双手来生活。你如果让我长一双长腿，我卖柴过河时，就不怕洪水暴发了；你如果让我长四只长长的胳膊，我就能打很多很多的柴了；你如果让我长四只眼睛，我就看得更加远了。今后，我母子吃穿就不用发愁了。”
“好，我满足你的要求。”老和尚拿起水钵，喝了口清水，向阿修罗喷了几口，说声“变”，只见木钵变成了木盆，老和尚站在盆中施礼道：“后会有期！”说了声“起”，木盆腾空而起，升天而去。原来老和尚是辟支佛。
再说，阿修罗自老和尚走后，浑身关节乱响，一时三刻，长成了一个头顶天、脚踩地的巨人。他过河，水漫不过脚面，下到海里，最深处的海水也才到他的膝盖下。他长出四只眼睛和四条臂，伸手可摘到太阳和月亮。这样，他们母子都修成了罗汉正果，升入佛国。阿修罗被释迦牟尼佛封为天龙八部护法神之一。
阿修罗和老母亲住进佛国天堂须弥山后，再也不愁吃穿了，过着饭来张口、衣来伸手的快乐生活。又过了好多年，阿修罗才真正长大成神。他看着天上美丽的仙女来来往往，有的散花，有的奏乐，欢乐无比，无忧无虑。他却闷闷不乐，想着自己的心事。一天，母亲见他双眉紧锁，问：“儿呀，你我来到天堂，还有啥发愁的事呢？”
“母亲，儿大当婚，女大当嫁。别的神都成双成对，我也该找媳妇了。”
“儿呀，妈把你的婚事早就放在心里呢。我打听到香山神有个女儿名叫乾闼婆，头发比清水还柔软，容貌比桃花还好看，皮肤比羊脂玉还白嫩，身材比杨柳还苗条，笑声比银铃还清脆，唱歌比百灵鸟还好听。我说了不算，你先偷偷地看看她，若合你意，我亲自去提亲。”
阿修罗高兴了，他施展神力，睁开四只眼朝香山看去。只看见乾闼婆和好多仙女在唱歌跳舞，就是看不清她的容貌。原来太阳光刺眼。他想，白天看不清就晚上看吧。可晚上月光如银，还是看不清。他又想，干脆乘太阳落下，月亮还末升起时看，定能看清。可是，到黄昏太阳和月亮同时射出万道光芒，使他什么也看不见了。阿修罗很生气，一怒之下，伸出手臂，一手抓住太阳，一手抓住月亮，把它们从头顶上拨开，这才看清了香山的乾闼婆，果然美貌无比，一见钟情，让母亲快去求婚。
阿修罗的母亲带着礼品来见香山神。说明来意后，香山神大喜。他早闻阿修罗神通广大，心地善良，便同意了这门亲事。乾闼婆本人也十分乐意。二神结婚这天，鲜花铺道，鼓乐齐鸣，各路佛仙前来祝贺。二神结为夫妻后，你恩我爱，亲密无比。乾闼婆不久便怀孕了。生下一个女儿名叫悦意，长得如花似玉，天上人间无与伦比。帝释天见了，非常喜爱，便取悦意为妻。从此，帝释天成了阿修罗的女婿。
这个故事中的阿修罗绘于莫高窟第249窟顶西披。其身形高大，赤身四目四臂。二臂上举，手托日月，足立大海，水不过膝。身后耸立着须弥山，表现了阿修罗形体高大“身过须弥。”须弥山上有城堞，表现了三十三天帝释天所居住的“刀利天宫”。
很久很久以前，大海边上住着一户人家，只有老两口儿，靠打鱼捞虾过着清贫的日子。眼看他们老了，可还没有生下一男半女，再老了靠谁养活呢？老两口为这事儿成天发愁。老婆婆每天早晚烧香上供，乞求神灵赐一个儿子。一天，老头子驾船出海捕鱼去了，老婆婆在海滩上补鱼网。到了中午，天气闷热，老婆婆跳进海里洗澡，海水太凉快了，她在水中愉快地游着，心里畅快极了，好像变成了个年轻姑娘。正玩得高兴，突然，觉得一股精气进入了她的腹部。她感到奇怪，就上岸回家了。到了晚上一摸肚子，里面好像长了一个肉瘤。把这事告诉了老头子，老头子非常高兴，说：“这可能是天神显灵，给我们送来儿子！”老婆婆果然怀孕了。八十天后生下一个儿子，出世就会说话。别的孩子一年一长，这孩子一天一长，一年就长成了一个身材高大、魁梧英俊的小伙子，取名阿修罗。过了几年，老头子出海打鱼遇上暴风雨再也没有回来。老婆婆说啥也不让阿修罗出海打鱼，怕有个闪失，见不到儿子。可两张嘴要吃饭呀，靠什么糊口呢？阿修罗有的是力气，便去山上打柴，挑到市上去卖，换几个小钱度日。为了打柴方便，阿修罗就在山坡上盖了间草房，把穷家从海边搬来，和老妈一块过着贫穷的日子。
他们住的山坡下有一条大河。平常河水清澈见底，阿修罗淌水过河，去城里卖柴，倒也无事。一到雨季，山洪暴发，河水猛涨，难以淌过。三天不卖柴，家里就揭不开锅了。阿修罗十分孝顺，哪怕自己挨饿，也要把干粮省下来给母亲吃，哪怕自己挨冻，也要把棉衣给母亲穿。河中若发洪水，阿修罗只好拼着命，抓牢柴捆，游到对岸去市上卖柴换钱。这样又过去了好多年。
一天，阿修罗到市上去卖柴，没有人要，一担柴只换回两块饼子。老母亲煮了些野莱，二人正在吃饭，来了一个化缘和尚，饿得身瘦如柴，有气无力他说：“施主呀，快给我一点吃的东西吧！我已经三天没有吃饭了。”
阿修罗二话没说，将自己的饼给了他。老和尚三下五除二把饼吃了，又乞求说：“好心人呀，这块饼我吃下去，好像没起作用。救人救到底，把那一块饼也给我吃吧！”老母亲也是个大善人，把送到嘴边的饼没舍得咬一口，便给了他。老和尚吃完两块饼，又把煮的菜汤喝光，一抹嘴说了几句感谢的话就走了。母子二人毫无怨言，只好又煮了一锅野莱充饥。
第二天，阿修罗忍饥挨饿打了一担柴去市上叫卖。眼看太阳落山了还卖不掉，只好又换了两个烧饼回家。谁知一进屋门，老和尚正和母亲说话呢。阿修罗说：“老师父，你来我家，没什么好吃的招待你。只有这两个烧饼，你吃一个，让我娘吃一个吧。”
老和尚不客气他说：“你既然请我吃烧饼，为啥只给一个？我一个吃不饱，两个正好。”
“孩子，”老母亲笑着说，“把那个烧饼也给老人家吧。我不吃可以，不能慢待客人。”
两个烧饼又让老和尚吃了。
第三天，阿修罗用一担柴换来的两个烧饼还是让等在家中的老和尚吃了。老和尚吃完问：“阿修罗，你母子一连三天用野菜充饥，把烧饼给我吃了，难道一点都不怨恨吗？”
“穷帮穷，邻帮邻，你能到我家化缘，是看得起我母子，还怨恨什么哟？”
“如果我长期住下，让你供吃供喝呢？”
“非常欢迎。如果你真能长期住下，我宁可不吃，也不能让你饿着。”
“你真是个好心肠的小伙子。”老和尚说，“你待人心最诚，为了报答你的救命之恩，小伙子，你说吧，有什么要求？什么金银财宝、美女仆人、豪门大院、牛羊骏马等等，让你片刻成为此地的大富户。”
“尊敬的老师父，谢谢你的好意。”阿修罗施礼说，“我并不需要你的报答。钱财乃身外之物，我更加不要。只是我的身材太小，力气太少，打不了多少柴。我要靠自己的双手来生活。你如果让我长一双长腿，我卖柴过河时，就不怕洪水暴发了；你如果让我长四只长长的胳膊，我就能打很多很多的柴了；你如果让我长四只眼睛，我就看得更加远了。今后，我母子吃穿就不用发愁了。”
“好，我满足你的要求。”老和尚拿起水钵，喝了口清水，向阿修罗喷了几口，说声“变”，只见木钵变成了木盆，老和尚站在盆中施礼道：“后会有期！”说了声“起”，木盆腾空而起，升天而去。原来老和尚是辟支佛。
再说，阿修罗自老和尚走后，浑身关节乱响，一时三刻，长成了一个头顶天、脚踩地的巨人。他过河，水漫不过脚面，下到海里，最深处的海水也才到他的膝盖下。他长出四只眼睛和四条臂，伸手可摘到太阳和月亮。这样，他们母子都修成了罗汉正果，升入佛国。阿修罗被释迦牟尼佛封为天龙八部护法神之一。
阿修罗和老母亲住进佛国天堂须弥山后，再也不愁吃穿了，过着饭来张口、衣来伸手的快乐生活。又过了好多年，阿修罗才真正长大成神。他看着天上美丽的仙女来来往往，有的散花，有的奏乐，欢乐无比，无忧无虑。他却闷闷不乐，想着自己的心事。一天，母亲见他双眉紧锁，问：“儿呀，你我来到天堂，还有啥发愁的事呢？”
“母亲，儿大当婚，女大当嫁。别的神都成双成对，我也该找媳妇了。”
“儿呀，妈把你的婚事早就放在心里呢。我打听到香山神有个女儿名叫乾闼婆，头发比清水还柔软，容貌比桃花还好看，皮肤比羊脂玉还白嫩，身材比杨柳还苗条，笑声比银铃还清脆，唱歌比百灵鸟还好听。我说了不算，你先偷偷地看看她，若合你意，我亲自去提亲。”
阿修罗高兴了，他施展神力，睁开四只眼朝香山看去。只看见乾闼婆和好多仙女在唱歌跳舞，就是看不清她的容貌。原来太阳光刺眼。他想，白天看不清就晚上看吧。可晚上月光如银，还是看不清。他又想，干脆乘太阳落下，月亮还末升起时看，定能看清。可是，到黄昏太阳和月亮同时射出万道光芒，使他什么也看不见了。阿修罗很生气，一怒之下，伸出手臂，一手抓住太阳，一手抓住月亮，把它们从头顶上拨开，这才看清了香山的乾闼婆，果然美貌无比，一见钟情，让母亲快去求婚。
阿修罗的母亲带着礼品来见香山神。说明来意后，香山神大喜。他早闻阿修罗神通广大，心地善良，便同意了这门亲事。乾闼婆本人也十分乐意。二神结婚这天，鲜花铺道，鼓乐齐鸣，各路佛仙前来祝贺。二神结为夫妻后，你恩我爱，亲密无比。乾闼婆不久便怀孕了。生下一个女儿名叫悦意，长得如花似玉，天上人间无与伦比。帝释天见了，非常喜爱，便取悦意为妻。从此，帝释天成了阿修罗的女婿。
这个故事中的阿修罗绘于莫高窟第249窟顶西披。其身形高大，赤身四目四臂。二臂上举，手托日月，足立大海，水不过膝。身后耸立着须弥山，表现了阿修罗形体高大“身过须弥。”须弥山上有城堞，表现了三十三天帝释天所居住的“刀利天宫”。
王潮歌导演筹备已久的《只有峨眉山》即将隆重首演了。这个时候走近，不，应该说是“走进”这部作品，确实有白居易所说“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”的感觉。
有幸先睹了“半遮面”中的《只有峨眉山》。
带着对王潮歌过往创作风格的认知，演出前对这部新作的想象还停留在“天地大舞台，山河好光景”的思维定势里，对这部新作的期待还停留在峨眉山佛教文化和文旅开发的层面上。直到看完之后才发现又一次错误地估计了形势，低估了“戏剧幻城”的创意复杂性、视觉冲击波和心灵杀伤力。
所谓“创意复杂性”，是指我们通常说的一“台”演出，在《只有峨眉山》这里变成了三个不同的“舞台”——可以俯瞰人间情景的体验剧场“云之上”、融合青山绿水的园林剧场“云之中”、深度还原旧村生活的实景村落剧场“云之下”。且每一个“舞台”上展示的信息容量都远远超过我们通常认知的戏剧演出，三个“舞台”相互之间的关联设计更是需要匠心独运。如果把早期的大型实景演出比喻成一盘直线攻杀且选择有限的象棋，那么《只有峨眉山》的创意复杂性则更像是一盘在大型缠绕攻击中演生出无限枝蔓的围棋。
所谓“视觉冲击力”，既包含着硬件上117亩大型剧场群的广阔天地、50万片瓦的汪 洋大海、395个房间的目不暇接，也包括总建筑面积17740平方米情景体验剧场中6个观演空间呈现出的卍字形舞台美学、炫酷风灯光设计、高难度形体表演，让外在的视觉震撼引爆观众内在的心灵震撼。
所谓“心灵杀伤力”，则是由隐藏在齐头并进的多个故事空间里的人生际遇与人物命运，作用于观众的共情效应，所“发酵”出来的“三观”感悟。出于不要剧透的考虑，这里的奥妙还是请观众自己通过观演去得出自己个性化的感悟为好。
不算早年的舞台导演作品，细数王潮歌近些年来的大型创作实践，大致可分为如下三个阶段：第一组是“印象系列”的《印象刘三姐》、《印象丽江》、《印象西湖》、《印象海南岛》、《印象大红袍》、《印象普陀》、《印象武隆》、《印象国乐》；第二组是“又见系列”的《又见平遥》、《又见五台山》、《又见国乐》、《又见敦煌》、《又见马六甲》；第三组则是以这次《只有峨眉山》开篇的“只有系列”，据说接下来还有更令人期待的《只有爱》、《只有河南》和《只有红楼梦》。
罗列了这么多的“王潮歌导演作品”，我的意思是想说：这三组作品不是平行的并列关系，而是有发展逻辑的递进关系。而这种“递进”，着重就表现在信息的不断有效加载上。通过这种信息的“加载”，王潮歌完成的是其戏剧“物种”的“进化”。这大概也正是“只有”系列不同于王潮歌以往的大型实景演出而被她命名为“戏剧幻城”的原因吧！
跳出王潮歌的个人创作，我们从宏观上看人类戏剧发展的历史，也就是一个通过不断加载信息以推动戏剧“物种”不断“进化”的历程。
如果你去看中国各地的古戏楼，比如最方便看到的北京正乙祠，不难想象千百年前中国的戏剧舞台呈现给观众的信息就是最简单的唱、念、作、打。
后来随着“文明戏”的舶来，以及舞台美术行业的不断发展，现在大家走进剧场时看到的已经是令人眼花缭乱的炫目景象。那些旋转的舞台、精巧的机关、美轮美奂的光彩，都是旧时代舞台上没有过的信息传递。
近年来，多媒体艺术在舞台上的广泛应用更是为戏剧艺术打开了表现形式上的另一扇大门，让观众通往了一个视听信息传递呈几何级数爆炸的全新世界。
进入新世纪以来，在传统的剧场演出之外，以《印象刘三姐》横空出世为代表，“大型山水实景演出”这种全新的戏剧演出形式风靡一时，且呈星火燎原之势在神州大地广泛布局。细究其实质，就是原本舞台上的手工置景换成了漓江、西湖、普陀山等大自然的真实背景，为戏剧插上了恢弘的“实景”这双信息翅膀。
从“印象系列”以迄于今，转眼又是十五年过去了，素以“不懈求新”著称的王潮歌自然停不下创新的脚步，各种各样的新想法、新念头纷至沓来。
论近些年来的流行，“浸没式戏剧”大行其道。如果说“印象系列”是让观众“浸没”于大自然之中，“又见系列”是让观众“浸没”于表演者之中，那么“只有系列”应该是兼有上述双重“浸没”。
此外，《只有峨眉山》更为大胆的创新在于打通了“剧场演出”和“实景演出”的边界，通过“云之上”、“云之中”和“云之下”三种不同的表演舞台来呈现导演的创作理念。同时，以多元化的表演空间传递全方位的信息，带给观众耳目一新的审美体验。
“云之上”这个空间里展示的是“天上心法”，“云之中”这个空间里展示的是“时光行走”，最有意思的是“云之下”这个空间，提供给观众的是一座用来修行的“人间道场”。
作为戏剧表演空间，“云之下”是独一无二的存在。位于峨眉山山脚下的高河村原本只是一个最普通的小村庄，村里住着的都是最普通的农民。2018年，随着时代的车轮，村庄里的人陆续搬离这里，一个村落即将灰飞烟灭。
然而，比挖掘机更领先一步到来的是《只有峨眉山》的创作者们和正急于寻找“为观众还原梦境”之全新舞台的导演王潮歌。人去楼空的旧村老屋不早一步、不晚一步地恰好于此时走进了王潮歌的视野。一些原来经年累月生活在这里的村民，又以演员的身份重新回到这个空间里。
从村头的小路进村，穿越时空，层层迈进，395个房间，一百多场戏剧在这里上演。据说，走进去的人都找到了自己，走出来时又都红着眼眶，走进去的人也许带着迷惘，但走出来的人都想重新看一看生活。
所以，创作方的官宣说：“这是表演空间，这不是表演空间，这是正存在着的人间。”
所以，节目册的尾页上写着：“你来了，戏就开始了；你走了，戏并没有结束。”
而在我这个年纪的观众一路走下来的感受，小村庄里的人和事更仿佛在我耳边唱响了那首老歌：“悠悠岁月，欲说当年好困惑，亦真亦幻难取舍，悲欢离合都曾经有过，这样执着究竟为什么……恩怨忘却，留下真情重头说，相伴人间万家灯火，故事不多，宛如平常一段歌，过去未来共斟酌……”。
如前所述，从“印象系列”到“又见系列”再到这一次“只有系列”的开山之作——《只有峨眉山》，王潮歌是在“信息加载”的道路上急速狂奔的。所以，每一次新的“戏剧物种”进化，都体现着爆炸式的“信息加载”。
如果说“又见系列”是对“印象系列”的一次类似机器人向仿生人的升级，那么对这次《只有峨眉山》来说，“云之上”、“云之中”和“云之下”三大表演空间的同时启动，则像是进化成了三头六臂的哪吒。
全新的“戏剧物种”是看得见的，而在这种不断进行的新“物种”试验背后，我们没看见的是创作者们不甘于现状、不妥协于惰性的创新精神。
有幸先睹了“半遮面”中的《只有峨眉山》。
带着对王潮歌过往创作风格的认知，演出前对这部新作的想象还停留在“天地大舞台，山河好光景”的思维定势里，对这部新作的期待还停留在峨眉山佛教文化和文旅开发的层面上。直到看完之后才发现又一次错误地估计了形势，低估了“戏剧幻城”的创意复杂性、视觉冲击波和心灵杀伤力。
所谓“创意复杂性”，是指我们通常说的一“台”演出，在《只有峨眉山》这里变成了三个不同的“舞台”——可以俯瞰人间情景的体验剧场“云之上”、融合青山绿水的园林剧场“云之中”、深度还原旧村生活的实景村落剧场“云之下”。且每一个“舞台”上展示的信息容量都远远超过我们通常认知的戏剧演出，三个“舞台”相互之间的关联设计更是需要匠心独运。如果把早期的大型实景演出比喻成一盘直线攻杀且选择有限的象棋，那么《只有峨眉山》的创意复杂性则更像是一盘在大型缠绕攻击中演生出无限枝蔓的围棋。
所谓“视觉冲击力”，既包含着硬件上117亩大型剧场群的广阔天地、50万片瓦的汪 洋大海、395个房间的目不暇接，也包括总建筑面积17740平方米情景体验剧场中6个观演空间呈现出的卍字形舞台美学、炫酷风灯光设计、高难度形体表演，让外在的视觉震撼引爆观众内在的心灵震撼。
所谓“心灵杀伤力”，则是由隐藏在齐头并进的多个故事空间里的人生际遇与人物命运，作用于观众的共情效应，所“发酵”出来的“三观”感悟。出于不要剧透的考虑，这里的奥妙还是请观众自己通过观演去得出自己个性化的感悟为好。
不算早年的舞台导演作品，细数王潮歌近些年来的大型创作实践，大致可分为如下三个阶段：第一组是“印象系列”的《印象刘三姐》、《印象丽江》、《印象西湖》、《印象海南岛》、《印象大红袍》、《印象普陀》、《印象武隆》、《印象国乐》；第二组是“又见系列”的《又见平遥》、《又见五台山》、《又见国乐》、《又见敦煌》、《又见马六甲》；第三组则是以这次《只有峨眉山》开篇的“只有系列”，据说接下来还有更令人期待的《只有爱》、《只有河南》和《只有红楼梦》。
罗列了这么多的“王潮歌导演作品”，我的意思是想说：这三组作品不是平行的并列关系，而是有发展逻辑的递进关系。而这种“递进”，着重就表现在信息的不断有效加载上。通过这种信息的“加载”，王潮歌完成的是其戏剧“物种”的“进化”。这大概也正是“只有”系列不同于王潮歌以往的大型实景演出而被她命名为“戏剧幻城”的原因吧！
跳出王潮歌的个人创作，我们从宏观上看人类戏剧发展的历史，也就是一个通过不断加载信息以推动戏剧“物种”不断“进化”的历程。
如果你去看中国各地的古戏楼，比如最方便看到的北京正乙祠，不难想象千百年前中国的戏剧舞台呈现给观众的信息就是最简单的唱、念、作、打。
后来随着“文明戏”的舶来，以及舞台美术行业的不断发展，现在大家走进剧场时看到的已经是令人眼花缭乱的炫目景象。那些旋转的舞台、精巧的机关、美轮美奂的光彩，都是旧时代舞台上没有过的信息传递。
近年来，多媒体艺术在舞台上的广泛应用更是为戏剧艺术打开了表现形式上的另一扇大门，让观众通往了一个视听信息传递呈几何级数爆炸的全新世界。
进入新世纪以来，在传统的剧场演出之外，以《印象刘三姐》横空出世为代表，“大型山水实景演出”这种全新的戏剧演出形式风靡一时，且呈星火燎原之势在神州大地广泛布局。细究其实质，就是原本舞台上的手工置景换成了漓江、西湖、普陀山等大自然的真实背景，为戏剧插上了恢弘的“实景”这双信息翅膀。
从“印象系列”以迄于今，转眼又是十五年过去了，素以“不懈求新”著称的王潮歌自然停不下创新的脚步，各种各样的新想法、新念头纷至沓来。
论近些年来的流行，“浸没式戏剧”大行其道。如果说“印象系列”是让观众“浸没”于大自然之中，“又见系列”是让观众“浸没”于表演者之中，那么“只有系列”应该是兼有上述双重“浸没”。
此外，《只有峨眉山》更为大胆的创新在于打通了“剧场演出”和“实景演出”的边界，通过“云之上”、“云之中”和“云之下”三种不同的表演舞台来呈现导演的创作理念。同时，以多元化的表演空间传递全方位的信息，带给观众耳目一新的审美体验。
“云之上”这个空间里展示的是“天上心法”，“云之中”这个空间里展示的是“时光行走”，最有意思的是“云之下”这个空间，提供给观众的是一座用来修行的“人间道场”。
作为戏剧表演空间，“云之下”是独一无二的存在。位于峨眉山山脚下的高河村原本只是一个最普通的小村庄，村里住着的都是最普通的农民。2018年，随着时代的车轮，村庄里的人陆续搬离这里，一个村落即将灰飞烟灭。
然而，比挖掘机更领先一步到来的是《只有峨眉山》的创作者们和正急于寻找“为观众还原梦境”之全新舞台的导演王潮歌。人去楼空的旧村老屋不早一步、不晚一步地恰好于此时走进了王潮歌的视野。一些原来经年累月生活在这里的村民，又以演员的身份重新回到这个空间里。
从村头的小路进村，穿越时空，层层迈进，395个房间，一百多场戏剧在这里上演。据说，走进去的人都找到了自己，走出来时又都红着眼眶，走进去的人也许带着迷惘，但走出来的人都想重新看一看生活。
所以，创作方的官宣说：“这是表演空间，这不是表演空间，这是正存在着的人间。”
所以，节目册的尾页上写着：“你来了，戏就开始了；你走了，戏并没有结束。”
而在我这个年纪的观众一路走下来的感受，小村庄里的人和事更仿佛在我耳边唱响了那首老歌：“悠悠岁月，欲说当年好困惑，亦真亦幻难取舍，悲欢离合都曾经有过，这样执着究竟为什么……恩怨忘却，留下真情重头说，相伴人间万家灯火，故事不多，宛如平常一段歌，过去未来共斟酌……”。
如前所述，从“印象系列”到“又见系列”再到这一次“只有系列”的开山之作——《只有峨眉山》，王潮歌是在“信息加载”的道路上急速狂奔的。所以，每一次新的“戏剧物种”进化，都体现着爆炸式的“信息加载”。
如果说“又见系列”是对“印象系列”的一次类似机器人向仿生人的升级，那么对这次《只有峨眉山》来说，“云之上”、“云之中”和“云之下”三大表演空间的同时启动，则像是进化成了三头六臂的哪吒。
全新的“戏剧物种”是看得见的，而在这种不断进行的新“物种”试验背后，我们没看见的是创作者们不甘于现状、不妥协于惰性的创新精神。
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