姥姥今年82岁快83岁了 有时我真的觉得她们这一辈儿的人 年轻时候种地抓分 身体基础都很好 可能我们这些90后 身体绝对没有老一辈儿的结实 还有因为事事节省 不浪费 所以也不会造成罪过 不像90后的我们花钱不眨眼 浪费不自知 而且老一辈儿没有什么社会 只有人情世故 所以老一辈儿的人都很有情 不会像现在的人花花肠子多 互相骗来骗去 有时觉得虽然她们老一辈儿的人 日子过的苦 可心里是充盈的 不像90后的我们 物质生活虽丰富 可内心 是个️

世界上还有一种幸福[心]姥姥和孙女的爱[心]姥姥小时候照顾我4-6岁 姥爷走了以后 姥姥一直生活在我家 姥姥是1940年的人 经历过打仗 吃树皮等等 苦过来的她们这一辈儿的人 现在依旧节省 怕浪费 不舍得花钱 买块烧饼都不舍得 姥姥经常说 是饿怕了 我上班挣钱后 有时会给姥姥买些零食 果冻辣条小饼干或者鸡米花类 姥姥怕酸 一点点酸也吃不了 有时觉得姥姥是可爱的是笨拙的是温暖的 希望以后的日子里 姥姥能感觉我长大了 我懂事了[心]

【五輩祖宗行善積德，才能出一個念佛人】/這有說是一個祖父附體後告訴兒孫的一段話，為了節約時間，我就邊念他的原話，邊作點評。他原話可以分為六句。

第一句說「陰間的先人，都眼巴巴地望著自己的兒孫念佛」。
第二句說「則列祖列宗都跟著沾光增福，生天或者往生淨土」。
這兩句，根據大乘經典，
比如《地藏經》，還有一些其他經典，還有古代的一些傳記記載，應該說都是事實，沒問題。
下面第三句，「但是信佛很難，需要五輩祖宗行善積德，家族裏才出一個念佛人」。這句等一會兒我們再分析，大致不差。
第四句，「你能學佛念佛，不但是家族沾你的光，周圍所有的人都受益」。這句也沒問題。
第五句，「所以奉勸大家，一定要珍惜佛緣，發大願，至誠念佛，超脫六道，永斷輪迴」。這個勸導當然完全符合佛意，沒問題。
第六句，「那麼你才是最大的孝子和功臣」。
他問，「您說是不是這樣？」

答：我們判斷一件事情，特別是跟陰間相關的，當然要以佛法來判斷。不然的話，這裏面蹊蹺特別多。這六句，總的來講大致不差；除了第三句需要分析，其他都正確。因為符合佛理，是可信奉的。

01至於第三句裏面，首先說「信佛很難」，對這句話要正確理解。
如果說聽到這句話，知道信佛念佛稀有難得，從而內心更加虔敬，「哎呀，那我要好好念佛啊！這個太稀有了，太難得了」，這樣就能起到好的作用。
如果聽了這句話，「哎喲，那太難了，誰知道我們家有沒有五輩祖宗積德啊？乾脆算了，別念了」，那這句話就退人之心。所以要正確理解。

02其中特別說到「五輩祖宗」，這個是中國人的家族觀念，也可以說表達得不夠精準。
在佛法當中，比如《無量壽經》說「若人無善本，不得聞此經」，又說「宿世見諸佛，樂聽如是教」。就是個人的業力，自己來承擔；你宿世有這個善根，今生就容易學佛念佛。
但中國人因為家族觀念很強，所以他就說「如果你祖上沒積德，你就不能學佛念佛；你能學佛念佛，那還要祖上——一輩、三輩還不行，還得五輩積德」。雖然以佛法來比較，這表達得就不那麼精準，但是也有道理。
為什麼呢？因為每一個人是依據環境、因緣而成長，所以他的善根也和環境因緣相關。

善導大師就說：「但以遇緣有異，致令九品差別」
意思是：你能成善成惡，和你家庭的環境、社會的環境、出生的時代背景都有很大的關係。
《大經》也說：「轉相承受，父余教令。先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神暗，心塞意閉」，也明確說到了一個人的先輩、祖先不行善積德，從小都沒有生活在一個好的家庭，當然從小就「身愚神暗，心塞意閉」就是心不開通，對佛法不能理解，愚痴。

打個比喻，這就像土地過於貧瘠，就不能長出好莊稼，不能長出大樹。
如果一個人生在一個邪見很重的家庭，當然，要想靠他個人宿世的善根來突破家庭的限礙，這個有困難。
再說，如果宿世善根很厚的話，他也會自然投生到相對跟他相應的、善根深厚的家庭當中。
所以，我們在現實生活當中就能看到，父輩積德，心地善軟，甚至祖先信佛，後代子孫相對地也就具有信佛念佛的善根。

所以從現象上可以這麼說，要歷代祖宗都善良，有行善積德，才能出一個念佛人。但從本質來講，還是他個人的善根業力。
另外，說到「五輩祖宗」，這都是中國人大致的說法。有說「七輩祖宗」，有說「九輩祖宗」，有說「八代祖宗」，大約就是說祖上要有德。
大凡有德、有福——除非別有邪見的阻擋——一般來說比較傾向於正向、正面的事物，佛法當然是正中之正。
所以，我們每個人如果自己能夠這樣穩定踏實地專修念佛，那為你感到自豪，感到光榮；也可以逆推，你是一個善根深厚的人，甚至你幾輩祖宗都是有福報的。
反過來說，你要讓自己的幾輩祖宗都蒙受有福的好名望，那你只要念佛就可以了。
因為念佛是超越世間的，所以它還不同於世間作官啦，考取狀元郎啦，讀多少書啦。這個價值觀是不一樣的，念佛的功德利益超過這些無量無邊倍。我們應該以此而感到歡喜，感到慶幸。