德国在不经意间这样说过，只有在人群中间，才能认识自己。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。 问题的关键究竟为何？ 不能拿刀切的发生，到底需要如何做到，不不能拿刀切的发生，又会如何产生。 歌德曾经提到过，没有人事先了解自己到底有多大的力量，直到他试过以后才知道。这启发了我， 那么， 可是，即使是这样，不能拿刀切的出现仍然代表了一定的意义。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 贝多芬在不经意间这样说过，卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。我希望诸位也能好好地体会这句话。 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 拿破仑·希尔说过一句富有哲理的话，不要等待，时机永远不会恰到好处。这启发了我， 要想清楚，不能拿刀切，到底是一种怎么样的存在。 从这个角度来看， 从这个角度来看， 不能拿刀切，到底应该如何实现。 就我个人来说，不能拿刀切对我的意义，不能不说非常重大。 生活中，若不能拿刀切出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 这样看来， 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 笛卡儿在不经意间这样说过，我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。这不禁令我深思。 不能拿刀切的发生，到底需要如何做到，不不能拿刀切的发生，又会如何产生。 了解清楚不能拿刀切到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 既然如此， 现在，解决不能拿刀切的问题，是非常非常重要的。 所以， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 拉罗什福科曾经说过，我们唯一不会改正的缺点是软弱。这不禁令我深思。 不能拿刀切因何而发生？ 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 不能拿刀切的发生，到底需要如何做到，不不能拿刀切的发生，又会如何产生。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 一般来说， 那么。
可是，即使是这样，不能拿刀切的出现仍然代表了一定的意义。 那么， 伏尔泰曾经提到过，坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 王阳明曾经提到过，故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。这似乎解答了我的疑惑。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 不能拿刀切的发生，到底需要如何做到，不不能拿刀切的发生，又会如何产生。 不能拿刀切，到底应该如何实现。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 既然如何， 我认为， 希腊说过一句富有哲理的话，最困难的事情就是认识自己。这不禁令我深思。 不能拿刀切，到底应该如何实现。 我认为， 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 这样看来， 莎士比亚在不经意间这样说过，意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。这启发了我， 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 邓拓曾经说过，越是没有本领的就越加自命不凡。这似乎解答了我的疑惑。 了解清楚不能拿刀切到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 这样看来， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 我认为， 既然如何， 这样看来， 经过上述讨论， 叔本华在不经意间这样说过，普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。这似乎解答了我的疑惑。 我认为， 经过上述讨论， 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 从这个角度来看， 生活中，若不能拿刀切出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 康德曾经说过，既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。这似乎解答了我的疑惑。 洛克曾经说过，学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。这启发了我， 就我个人来说，不能拿刀切对我的意义，不能不说非常重大。 那么， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 史美尔斯在不经意间这样说过，书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。这不禁令我深思。 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 孔子在不经意间这样说过，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这似乎解答了我的疑惑。 一般来说， 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 问题的关键究竟为何？ 现在，解决不能拿刀切的问题，是非常非常重要的。 所以， 既然如何， 生活中，若不能拿刀切出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 我认为， 卡耐基说过一句富有哲理的话，我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 这样看来， 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 了解清楚不能拿刀切到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 从这个角度来看， 一般来说， 现在，解决不能拿刀切的问题，是非常非常重要的。 所以， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 不能拿刀切的发生，到底需要如何做到，不不能拿刀切的发生，又会如何产生。 拉罗什福科曾经说过，我们唯一不会改正的缺点是软弱。这不禁令我深思。 从这个角度来看， 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。 问题的关键究竟为何？ 那么， 了解清楚不能拿刀切到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 问题的关键究竟为何？ 了解清楚不能拿刀切到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 不能拿刀切，到底应该如何实现。 这样看来， 就我个人来说，不能拿刀切对我的意义，不能不说非常重大。 不能拿刀切因何而发生。
废话集[喵喵][喵喵][喵喵]
可是，即使是这样，不能拿刀切的出现仍然代表了一定的意义。 那么， 伏尔泰曾经提到过，坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 王阳明曾经提到过，故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。这似乎解答了我的疑惑。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 不能拿刀切的发生，到底需要如何做到，不不能拿刀切的发生，又会如何产生。 不能拿刀切，到底应该如何实现。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 既然如何， 我认为， 希腊说过一句富有哲理的话，最困难的事情就是认识自己。这不禁令我深思。 不能拿刀切，到底应该如何实现。 我认为， 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 这样看来， 莎士比亚在不经意间这样说过，意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。这启发了我， 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 邓拓曾经说过，越是没有本领的就越加自命不凡。这似乎解答了我的疑惑。 了解清楚不能拿刀切到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 这样看来， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 我认为， 既然如何， 这样看来， 经过上述讨论， 叔本华在不经意间这样说过，普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。这似乎解答了我的疑惑。 我认为， 经过上述讨论， 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 从这个角度来看， 生活中，若不能拿刀切出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 康德曾经说过，既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。这似乎解答了我的疑惑。 洛克曾经说过，学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。这启发了我， 就我个人来说，不能拿刀切对我的意义，不能不说非常重大。 那么， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 史美尔斯在不经意间这样说过，书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。这不禁令我深思。 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 孔子在不经意间这样说过，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这似乎解答了我的疑惑。 一般来说， 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 问题的关键究竟为何？ 现在，解决不能拿刀切的问题，是非常非常重要的。 所以， 既然如何， 生活中，若不能拿刀切出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 我认为， 卡耐基说过一句富有哲理的话，我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 这样看来， 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 了解清楚不能拿刀切到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 从这个角度来看， 一般来说， 现在，解决不能拿刀切的问题，是非常非常重要的。 所以， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 不能拿刀切的发生，到底需要如何做到，不不能拿刀切的发生，又会如何产生。 拉罗什福科曾经说过，我们唯一不会改正的缺点是软弱。这不禁令我深思。 从这个角度来看， 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。 问题的关键究竟为何？ 那么， 了解清楚不能拿刀切到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 问题的关键究竟为何？ 了解清楚不能拿刀切到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 不能拿刀切，到底应该如何实现。 这样看来， 就我个人来说，不能拿刀切对我的意义，不能不说非常重大。 不能拿刀切因何而发生。
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#雨检动态# 【雨检文苑·读书有感】一树杨花一城春
——读《小城三月》有感
跟随着萧红温润又悲惋的笔触，我坐着一辆古旧的马车，听着车夫沙哑山歌里的苍茫，到了一个正值三月的小城，认识了窈窕的翠姨。
她是温婉的存在，像沁人的清流温柔着我们目光所及，倾耳所闻的一切。
“翠姨生得并不是十分漂亮，但是她长得窈窕，走起路来沉静而且漂亮，讲起话来清楚的带着一种平静的感情。”她没有读过书，也不“特别的繁华”，却有着类于大家闺秀，甚至连所谓大家闺秀也无法企及的气质。即使她只是一个再嫁的寡妇的女儿。
她会弹琴，会吹箫或是吹笛子。她在打网球时站在一边看风景，“向着远远的哈尔滨市景痴望着”。
她让我想起林黛玉，那个吟咏着“红消香断有谁怜”为落花寻一归处，痴痴望着潇湘馆中斑竹凄凄落泪的女子。
都是透明如水的女子，却都早早离了人世。黛玉和翠姨，殊途同归。
黛玉与宝玉被拆散自有千般理由，已无法一一道尽。而翠姨的结局，在冥冥中被命运牵引，更禁不住中华千百年扭曲传统的落石轰然而下的重负。
我看见，滚滚烟尘，片片碎石，层层叠叠铺满了翠姨的坟墓。在烟尘碎石里悠悠生出了花朵，却是杨花这样装饰尘寰的美丽，望去苍苍，飞来扬扬，没有归处，没有答案。
翠姨是买绒绳鞋都要反复问过“我”意见的人。可是她在犹豫过后，确定了那是她想要的，她便生出了单纯的执拗，像渴望炽热光亮的飞蛾。她在大雪纷飞的小城里，一家一家地找着自己想要的合码而精致的绒绳鞋，严寒侵袭了她柔嫩的脸庞，让它冰冷通红，可她的心扑通扑通跳动着，声响震开了堆叠的雪花，融化了几尺的寒冰，一声一声诉说着坚定的渴望。
这样的她，爱上一个人时也是一样。
翠姨爱上了一个男人。他是“我”的堂哥哥，地主家才学出众的公子，穿西装，长得好看，读过许多书，待人规矩，尊重女子。他值得翠姨一头扎进去。翠姨像极了一只扑火的飞蛾，却不及飞蛾的壮烈，她“总是不从心的脾气”，让她沉默，让她想把满腔深情带进坟墓。
在历史的洪流里，满腹诗书世家公子总该配一个大家小姐，而不是一个寡妇的从未读过书的女儿，更何况翠姨已然背负了“父母之命，媒妁之言”的亲事。这些，美其名曰“门当户对”。翠姨被这个冠冕堂皇的理由一点点压紧，紧到她面对爱的人只能当一个哑口无言的花瓶，俗世的尘土呛进她的嘴，她的鼻，她的心口，鲜活的心见不到阳光触不到空气，唯有死路一条。没有人能救得了她，没有人敌得过传统落石的重压。
她也是想要反抗的，尤其是在到了“我”家之后。
“我们家里自从父亲维新革命，总之在我们家里，兄弟姊妹，一律相待，有好玩的就一齐玩，有好看的就一齐去看。”
她很勇敢。她开始念书，她开始以她单薄却生动的性命相抗，拒绝嫁给那个她不爱的男人，拒绝过把自尊自由踩进尘埃的生活。
有人曾说“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”翠姨可能并没有听过这首诗，可她践行地十分彻底，她就要去拥抱她永恒的自由了，她是这首诗作者最勇敢的知音。
翠姨最终是付出生命了。我不知道黄泉路上是否寒冷和孤独，但我知道她虽然还是没能和爱的人执手不离，却也能因这场抗争的胜利而欣慰了。
其实，这不过是我的猜测罢了。因为我是替她感到欣慰的。
那个世界的封闭和落后，扭曲而肮脏，它唠唠叨叨，总是提醒别人出身，提醒别人性别，这样生来就改变不了的东西。
那样不讲理的世界，不适合翠姨那样至情至性，透明如水的女子存活。世界不容她，她便离开了，从容而坚定，我们不该替她有一丝可悲。
如果说，真要有那么一丝的可悲，也来源于哥哥对她的不理解。他不懂她为什么死了，他不懂。翠姨是带着对他的爱和对自由的追寻离开的，我很想替翠姨告诉他。
“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”翠姨也因她的一往情深活在另一个世界里了，那是她该在的地方。
那里，有经年不歇的杨花雨落，有永远年轻的小姑娘叫卖蒲公英的清脆声响，有比地衣还绿的原野。那是平行时空里的另一座三月的小城。美好的犹胜，不好的却再没了。
翠姨就坐在马车里，悠悠地过来了，轧过满地杨花，再也不走了。
春天来了，再也不走了。
政治部 邓谷睿婧
@安徽检察 @马鞍山检察 @马鞍山发布 @雨山发布
——读《小城三月》有感
跟随着萧红温润又悲惋的笔触，我坐着一辆古旧的马车，听着车夫沙哑山歌里的苍茫，到了一个正值三月的小城，认识了窈窕的翠姨。
她是温婉的存在，像沁人的清流温柔着我们目光所及，倾耳所闻的一切。
“翠姨生得并不是十分漂亮，但是她长得窈窕，走起路来沉静而且漂亮，讲起话来清楚的带着一种平静的感情。”她没有读过书，也不“特别的繁华”，却有着类于大家闺秀，甚至连所谓大家闺秀也无法企及的气质。即使她只是一个再嫁的寡妇的女儿。
她会弹琴，会吹箫或是吹笛子。她在打网球时站在一边看风景，“向着远远的哈尔滨市景痴望着”。
她让我想起林黛玉，那个吟咏着“红消香断有谁怜”为落花寻一归处，痴痴望着潇湘馆中斑竹凄凄落泪的女子。
都是透明如水的女子，却都早早离了人世。黛玉和翠姨，殊途同归。
黛玉与宝玉被拆散自有千般理由，已无法一一道尽。而翠姨的结局，在冥冥中被命运牵引，更禁不住中华千百年扭曲传统的落石轰然而下的重负。
我看见，滚滚烟尘，片片碎石，层层叠叠铺满了翠姨的坟墓。在烟尘碎石里悠悠生出了花朵，却是杨花这样装饰尘寰的美丽，望去苍苍，飞来扬扬，没有归处，没有答案。
翠姨是买绒绳鞋都要反复问过“我”意见的人。可是她在犹豫过后，确定了那是她想要的，她便生出了单纯的执拗，像渴望炽热光亮的飞蛾。她在大雪纷飞的小城里，一家一家地找着自己想要的合码而精致的绒绳鞋，严寒侵袭了她柔嫩的脸庞，让它冰冷通红，可她的心扑通扑通跳动着，声响震开了堆叠的雪花，融化了几尺的寒冰，一声一声诉说着坚定的渴望。
这样的她，爱上一个人时也是一样。
翠姨爱上了一个男人。他是“我”的堂哥哥，地主家才学出众的公子，穿西装，长得好看，读过许多书，待人规矩，尊重女子。他值得翠姨一头扎进去。翠姨像极了一只扑火的飞蛾，却不及飞蛾的壮烈，她“总是不从心的脾气”，让她沉默，让她想把满腔深情带进坟墓。
在历史的洪流里，满腹诗书世家公子总该配一个大家小姐，而不是一个寡妇的从未读过书的女儿，更何况翠姨已然背负了“父母之命，媒妁之言”的亲事。这些，美其名曰“门当户对”。翠姨被这个冠冕堂皇的理由一点点压紧，紧到她面对爱的人只能当一个哑口无言的花瓶，俗世的尘土呛进她的嘴，她的鼻，她的心口，鲜活的心见不到阳光触不到空气，唯有死路一条。没有人能救得了她，没有人敌得过传统落石的重压。
她也是想要反抗的，尤其是在到了“我”家之后。
“我们家里自从父亲维新革命，总之在我们家里，兄弟姊妹，一律相待，有好玩的就一齐玩，有好看的就一齐去看。”
她很勇敢。她开始念书，她开始以她单薄却生动的性命相抗，拒绝嫁给那个她不爱的男人，拒绝过把自尊自由踩进尘埃的生活。
有人曾说“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”翠姨可能并没有听过这首诗，可她践行地十分彻底，她就要去拥抱她永恒的自由了，她是这首诗作者最勇敢的知音。
翠姨最终是付出生命了。我不知道黄泉路上是否寒冷和孤独，但我知道她虽然还是没能和爱的人执手不离，却也能因这场抗争的胜利而欣慰了。
其实，这不过是我的猜测罢了。因为我是替她感到欣慰的。
那个世界的封闭和落后，扭曲而肮脏，它唠唠叨叨，总是提醒别人出身，提醒别人性别，这样生来就改变不了的东西。
那样不讲理的世界，不适合翠姨那样至情至性，透明如水的女子存活。世界不容她，她便离开了，从容而坚定，我们不该替她有一丝可悲。
如果说，真要有那么一丝的可悲，也来源于哥哥对她的不理解。他不懂她为什么死了，他不懂。翠姨是带着对他的爱和对自由的追寻离开的，我很想替翠姨告诉他。
“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”翠姨也因她的一往情深活在另一个世界里了，那是她该在的地方。
那里，有经年不歇的杨花雨落，有永远年轻的小姑娘叫卖蒲公英的清脆声响，有比地衣还绿的原野。那是平行时空里的另一座三月的小城。美好的犹胜，不好的却再没了。
翠姨就坐在马车里，悠悠地过来了，轧过满地杨花，再也不走了。
春天来了，再也不走了。
政治部 邓谷睿婧
@安徽检察 @马鞍山检察 @马鞍山发布 @雨山发布
福，在人们的心目中，绝对是一个褒义词。与福字一起组成的词，有幸福、福祉、福星高照、五福临门等，经常出现在对亲朋祝福及对好友祝贺。我也希望众生都有福分，但这也只是人生在世一厢情愿的追求而已。
什么叫福?什么叫有福?如何解释福?如何得到福?多数情况下，不是人说了就算。
什么叫福?
福字拆开了，就是一个“衣”字旁，再加“一”横、“口” 、“田”字，构成福的最初内涵。从福字面上引伸出来的意思就是，“衣”代表有衣穿;“一”横，代表在人的上面有房产、能给人遮风挡雨，给人平安幸运;“口”代表有饭吃、有人口;“田”字代表有田产，具备这些基本生活条件，就算是有福了。
“一”字，代表天、地，叫人要顺天意、应地理;道家讲，“道生一”，一字也就隐含着“道”的精神;“二生三”，二和三都是“一”的重复，都是从一中派生出来;“三生万物”，要想成就万物，就要珍惜“一”，从“一”做起，才能积少成多、聚沙成塔。
除此之外，“一”字还有更多精神层面及文化深层的内涵在里面，而这里说的是福，故就此打住。
什么叫有福?
从字面上看，具备上述“福”字的物质条件，就算是有福之人了。“福”是左右结构的字体，衣字旁占“福”字一半的空间，说明有衣穿，就具备人生存条件的一半;有人口、田产，即有衣穿之后对福的追求更高，占“福”字一半中的三分之二。
剩下的“一”，只占右半边三分之一空间，而且笔划少到了极限，更说明“一”的珍贵和不可多得。如果，能同时兼备“一”这些精神上的追求、享受，笔者看来，不仅是有福，而且是得道之人了。
随着人类物质生活的丰富，人对福的追求，远远超出了福字的最初本意。在衣字部分，不仅追求有，更追求花色、品位、质料、等级，已经把衣服最初遮羞、保暖的功能置之脑后。而在一字上，不仅希望房屋能遮风挡雨，而且盼望广厦万间，不仅希望能居住，还得有空调、电视、互联网等，充实房屋以外更多的物质享受。
在口字上，不仅追求父母双全、儿女成对，而且希望儿孙满堂、妻妾成群、四世同堂、家族兴旺、牛羊满圈、六畜兴旺。在田字上，不仅希望满足于身体的温饱，更企盼良田千顷、良山万亩，用来收租税、产林木、挖矿产、炼金银。
人在欲望的膨胀下，原来的有福、满足，成了后来的温饱、寒酸和贫穷，原来的有成了后来的无。人对幸福的理解，随着物质财富日增，在比较中，增加了新的内涵和理解。
如何理解福?
在漫长的历史长河中，人对福的理解，有了更宽广的认识。把福分为五福，叫五福临门。何为五福呢?长寿、富贵、康宁、好德、善终。把追求长寿、富贵、身体健康心灵安宁、美德，和不遭横祸、不得病痛而善终，结合起来，合称五福。
后来，五福越来越走向世俗，对五福赋予了更直白的含义。把福、禄、寿、财、喜，都作为人有福的标准来衡量。把康宁、好德和善终，看的越来越平常，慢慢的从人追求和向往的记忆中消失了。
而从“一”中衍生出来的文化，和精神上对生命更高的认识，以及在认识的升华中对福的理解，人越来越难以领悟和体会得到。因此，更不用说去努力追求和实现了。
如何得到福?
人生在世，并不是想得多少福，就能得多少福。每个人一生福分的大小、多少都不一样，而是与他前生前世、多生多世的修为有很大关系。前生吃多大的苦，今生就能享受多大的福祉;前世做多大好事，今世就会享受多大福分。相反，人的福分就小、福祉就少。
那么，是不是人一生的福分就不可改变，就只能听天由命呢?还不是的。有两种情况可以改变人的福分。
一是吃亏。过去人们由经验中，得出一句精典的话，叫做“吃亏是福”。因为在吃亏中，人们发现在利益中争斗，虽然吃一些亏，但却会在精神或其它方面，获得满足，得到幸运和福分。人生阅历较多的人，在漫长的岁月中，多数也体会到吃亏的好处。于是，把“吃亏是福”当作座右铭，用来激励自己、启示别人。
二是舍得。舍得的道理，是舍去物质上的东西，便会得到精神上的补偿;舍去利益上的东西，就会得到名声上的补偿;舍去人生在世所追求的名利，即会得到永生永世长久随身的德，会换来更多福分。
没有施舍过的人，很难理解施舍人心灵上的安宁和得到德的真境界。只有舍去名、利、情的短暂拥有，才能得到德的永恒和富有，才能在道中永生。
福的真境界
站在更高层次上看待福，我发现人追求的所谓福，眼前看是福，长远看是祸。眼前的享受会影响长远的人生，都不是真正的福。用一般人的标准来衡量，今生过的比较有福的人，下一世福会变的薄，享福即是消福，会让人失去很多修炼人求之不得的东西。
说白了，人的一切福分和享受，都是用人多生多世所积累的这种“万能的货币” --德，交换来的，这边享受的福分多了，那边积累的德就少了。过去，人们把福禄寿叫做福禄寿三星，把他当成神去敬畏;人们在秤杆上刻了十六颗星，以十六两为一斤，意思是让做生意的人，要时刻想到人的行为有天上的神在看着。
为什么要刻十六颗星记数呢?北斗七星、南斗六星和福禄寿三星，加起来构成了十六两秤，秤的是公平、公正、公道，秤的是公道自在人心。古人深信，天上的神在监督人的行为。
当人做坏事时，会损福、减禄、折寿，福分就会越来越少。如果福分损的多了，先天福分不够弥补，就得用先天积累的德来换，叫损德。德，是人更高贵的东西，既可用他换来无所不能的名、利，也能用他修炼成无所不在的功力和功能，把人修到更高境界、更美好的世界。 https://t.cn/RJ2IpDz
什么叫福?什么叫有福?如何解释福?如何得到福?多数情况下，不是人说了就算。
什么叫福?
福字拆开了，就是一个“衣”字旁，再加“一”横、“口” 、“田”字，构成福的最初内涵。从福字面上引伸出来的意思就是，“衣”代表有衣穿;“一”横，代表在人的上面有房产、能给人遮风挡雨，给人平安幸运;“口”代表有饭吃、有人口;“田”字代表有田产，具备这些基本生活条件，就算是有福了。
“一”字，代表天、地，叫人要顺天意、应地理;道家讲，“道生一”，一字也就隐含着“道”的精神;“二生三”，二和三都是“一”的重复，都是从一中派生出来;“三生万物”，要想成就万物，就要珍惜“一”，从“一”做起，才能积少成多、聚沙成塔。
除此之外，“一”字还有更多精神层面及文化深层的内涵在里面，而这里说的是福，故就此打住。
什么叫有福?
从字面上看，具备上述“福”字的物质条件，就算是有福之人了。“福”是左右结构的字体，衣字旁占“福”字一半的空间，说明有衣穿，就具备人生存条件的一半;有人口、田产，即有衣穿之后对福的追求更高，占“福”字一半中的三分之二。
剩下的“一”，只占右半边三分之一空间，而且笔划少到了极限，更说明“一”的珍贵和不可多得。如果，能同时兼备“一”这些精神上的追求、享受，笔者看来，不仅是有福，而且是得道之人了。
随着人类物质生活的丰富，人对福的追求，远远超出了福字的最初本意。在衣字部分，不仅追求有，更追求花色、品位、质料、等级，已经把衣服最初遮羞、保暖的功能置之脑后。而在一字上，不仅希望房屋能遮风挡雨，而且盼望广厦万间，不仅希望能居住，还得有空调、电视、互联网等，充实房屋以外更多的物质享受。
在口字上，不仅追求父母双全、儿女成对，而且希望儿孙满堂、妻妾成群、四世同堂、家族兴旺、牛羊满圈、六畜兴旺。在田字上，不仅希望满足于身体的温饱，更企盼良田千顷、良山万亩，用来收租税、产林木、挖矿产、炼金银。
人在欲望的膨胀下，原来的有福、满足，成了后来的温饱、寒酸和贫穷，原来的有成了后来的无。人对幸福的理解，随着物质财富日增，在比较中，增加了新的内涵和理解。
如何理解福?
在漫长的历史长河中，人对福的理解，有了更宽广的认识。把福分为五福，叫五福临门。何为五福呢?长寿、富贵、康宁、好德、善终。把追求长寿、富贵、身体健康心灵安宁、美德，和不遭横祸、不得病痛而善终，结合起来，合称五福。
后来，五福越来越走向世俗，对五福赋予了更直白的含义。把福、禄、寿、财、喜，都作为人有福的标准来衡量。把康宁、好德和善终，看的越来越平常，慢慢的从人追求和向往的记忆中消失了。
而从“一”中衍生出来的文化，和精神上对生命更高的认识，以及在认识的升华中对福的理解，人越来越难以领悟和体会得到。因此，更不用说去努力追求和实现了。
如何得到福?
人生在世，并不是想得多少福，就能得多少福。每个人一生福分的大小、多少都不一样，而是与他前生前世、多生多世的修为有很大关系。前生吃多大的苦，今生就能享受多大的福祉;前世做多大好事，今世就会享受多大福分。相反，人的福分就小、福祉就少。
那么，是不是人一生的福分就不可改变，就只能听天由命呢?还不是的。有两种情况可以改变人的福分。
一是吃亏。过去人们由经验中，得出一句精典的话，叫做“吃亏是福”。因为在吃亏中，人们发现在利益中争斗，虽然吃一些亏，但却会在精神或其它方面，获得满足，得到幸运和福分。人生阅历较多的人，在漫长的岁月中，多数也体会到吃亏的好处。于是，把“吃亏是福”当作座右铭，用来激励自己、启示别人。
二是舍得。舍得的道理，是舍去物质上的东西，便会得到精神上的补偿;舍去利益上的东西，就会得到名声上的补偿;舍去人生在世所追求的名利，即会得到永生永世长久随身的德，会换来更多福分。
没有施舍过的人，很难理解施舍人心灵上的安宁和得到德的真境界。只有舍去名、利、情的短暂拥有，才能得到德的永恒和富有，才能在道中永生。
福的真境界
站在更高层次上看待福，我发现人追求的所谓福，眼前看是福，长远看是祸。眼前的享受会影响长远的人生，都不是真正的福。用一般人的标准来衡量，今生过的比较有福的人，下一世福会变的薄，享福即是消福，会让人失去很多修炼人求之不得的东西。
说白了，人的一切福分和享受，都是用人多生多世所积累的这种“万能的货币” --德，交换来的，这边享受的福分多了，那边积累的德就少了。过去，人们把福禄寿叫做福禄寿三星，把他当成神去敬畏;人们在秤杆上刻了十六颗星，以十六两为一斤，意思是让做生意的人，要时刻想到人的行为有天上的神在看着。
为什么要刻十六颗星记数呢?北斗七星、南斗六星和福禄寿三星，加起来构成了十六两秤，秤的是公平、公正、公道，秤的是公道自在人心。古人深信，天上的神在监督人的行为。
当人做坏事时，会损福、减禄、折寿，福分就会越来越少。如果福分损的多了，先天福分不够弥补，就得用先天积累的德来换，叫损德。德，是人更高贵的东西，既可用他换来无所不能的名、利，也能用他修炼成无所不在的功力和功能，把人修到更高境界、更美好的世界。 https://t.cn/RJ2IpDz
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