三法印与一实相印
三法印
一、诸行无常印：
行是造作迁流义，指一切的有为法。有为有生、异、灭三相相应，为生异灭三相作为，刹那不停地在迁流变动，所以说之为行。
常是恒时固实不变义，无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性，所以无常；即是否定一切常义。因为一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法；无论是物质的色法，精神的心法，都是刹那迁流相续地显现，所以总说它为诸行无常。
但众生对有为法的存在，不是这样地认识它，而是从主观妄情意识上执以为常的，如来为了破除众生这种错误的妄执，就有为法现实事变的规律，说明它是变的，无常的；因此以诸行无常一印印定一切有为法相，使众生听闻了这一法印，从实执的迷网中解脱出来，对于无常的三界业果不生贪着，而发起出离生死趣求解脱的向上心。
二、诸法无我印：
我是实有、主宰、自在义。一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。
净法是清净因缘和合的组成，染法是杂染因缘和合的组成，染净法中，无论是色法、心心所等法，皆没有实性的可以主宰自在的我体，在四蕴没有，十二处中没有，十八界中也没有。
但众生由于无始以来的无明烦恼熏染，妄执诸法有实体自性，在有情法中妄执有能够主宰自在的我体，因此起自体的爱执，由自体爱执生起欲贪等种种烦恼，造业受果，轮回不息。
自体的我爱执，是流转生死的根本，假若能觉破这我体实无，则自体爱不生，没有自体爱，则能不为欲境缠缚，断除烦恼而得解脱。反之，我爱执生，则境界爱起而流转生死。
虽有第一个无常法印，可以打破境界爱，若不了解无我法印，有自体爱在内心里作怪，仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我，烦恼决不能断，生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空而引生无我的智慧，破除生死根本的我执，是为第二法印。
三、涅槃寂静印：
涅槃翻为寂灭，它的含义很广，这里是指由智慧的简择力而证得的择灭无为，体相寂静，为永久安稳，净妙无扰的境界。
众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因而起惑造业，流转生死，招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动。
由听闻了第一法印，了知无常的道理，听闻了第二法印，了知我相本空，如是我爱执不起，则内无我相，虽有外境不为所扰，由是我空慧起，三毒永尽，解脱了生死轮回的苦恼动乱，而证得寂静安宁的涅槃，唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，所以说涅槃寂静。
这三法印，是苦集灭道四谛变相的收摄，诸行无常，是苦谛；其生苦之因即集谛；涅槃寂静即灭谛；其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说：“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃，即是灭谛。”
一实相印
一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。
如《大涅槃经》第八如来性品说：“无二之性。即是实性。”《思益梵天所问经》说：“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，十地菩萨虽有分证，亦不圆满究竟，所以《法华经》说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”
这实相境界，超有无，非异一，绝寻思，无卜度，是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相，唯佛的智慧圆满，所以能究竟证会。
如来欲令一切有情皆能证会，即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。
由此就可以知道，实相离言，如来说空，说有，说真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借权显实的假说言辞，皆非究竟。虽非究竟，若不假借言说显示，又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。
因此，以一实相为依，随顺众生的根器，演出无量的教法，说出种种不同的法门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导众生悟入实相。不但说空以遣除众生的实有妄执，也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染，依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我，依一实相也可说常、乐、我、净。
一切皆是遣除众生的妄情计执，与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实，余二即非真，此即一实相印其所以不同于小乘而为大乘特法。由此也可以知道，诸大乘经论，以及各宗各派之所说所立，亦无非是遣除众生的妄情计执，对治众生的杂染因缘，而欲令其悟入实相而已。
一般来说，都认为三法印是属于小乘的所观理，实际上是三乘人的共修法门，因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观，才能发起出离生死的向上心，乃至于知无常故苦而发起救度一切有情的菩提心，以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以三法印实是三乘的共法。
大乘的一实相印，亦是三法之究竟所依，三法印无非是依一实相印之三方面分别的解释而已，故三印与一印，并不相违。
如《大智度论》二十二卷说：“问：摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违？答曰：观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见故无色相，未来色不生无作用不可见故无色相，现在色亦无住不可见，不可分别故知无色相，无色相即是空。空即是无生无减，无生离灭及生灭其实是一，说有广略。”
又说：“佛三种实法印，广说则四种，略说则一种……复次，有为法无常，念念生灭故。皆属因缘无有自在，无有自在故无我，无常无我无相故心不着，无相不着故，即是寂灭涅槃。以是故摩诃衍中，虽说一切法不生不灭一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。”由上论义，可知三法印实可贯通为一实相印。
~灵隐寺
三法印
一、诸行无常印：
行是造作迁流义，指一切的有为法。有为有生、异、灭三相相应，为生异灭三相作为，刹那不停地在迁流变动，所以说之为行。
常是恒时固实不变义，无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性，所以无常；即是否定一切常义。因为一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法；无论是物质的色法，精神的心法，都是刹那迁流相续地显现，所以总说它为诸行无常。
但众生对有为法的存在，不是这样地认识它，而是从主观妄情意识上执以为常的，如来为了破除众生这种错误的妄执，就有为法现实事变的规律，说明它是变的，无常的；因此以诸行无常一印印定一切有为法相，使众生听闻了这一法印，从实执的迷网中解脱出来，对于无常的三界业果不生贪着，而发起出离生死趣求解脱的向上心。
二、诸法无我印：
我是实有、主宰、自在义。一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。
净法是清净因缘和合的组成，染法是杂染因缘和合的组成，染净法中，无论是色法、心心所等法，皆没有实性的可以主宰自在的我体，在四蕴没有，十二处中没有，十八界中也没有。
但众生由于无始以来的无明烦恼熏染，妄执诸法有实体自性，在有情法中妄执有能够主宰自在的我体，因此起自体的爱执，由自体爱执生起欲贪等种种烦恼，造业受果，轮回不息。
自体的我爱执，是流转生死的根本，假若能觉破这我体实无，则自体爱不生，没有自体爱，则能不为欲境缠缚，断除烦恼而得解脱。反之，我爱执生，则境界爱起而流转生死。
虽有第一个无常法印，可以打破境界爱，若不了解无我法印，有自体爱在内心里作怪，仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我，烦恼决不能断，生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空而引生无我的智慧，破除生死根本的我执，是为第二法印。
三、涅槃寂静印：
涅槃翻为寂灭，它的含义很广，这里是指由智慧的简择力而证得的择灭无为，体相寂静，为永久安稳，净妙无扰的境界。
众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因而起惑造业，流转生死，招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动。
由听闻了第一法印，了知无常的道理，听闻了第二法印，了知我相本空，如是我爱执不起，则内无我相，虽有外境不为所扰，由是我空慧起，三毒永尽，解脱了生死轮回的苦恼动乱，而证得寂静安宁的涅槃，唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，所以说涅槃寂静。
这三法印，是苦集灭道四谛变相的收摄，诸行无常，是苦谛；其生苦之因即集谛；涅槃寂静即灭谛；其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说：“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃，即是灭谛。”
一实相印
一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。
如《大涅槃经》第八如来性品说：“无二之性。即是实性。”《思益梵天所问经》说：“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，十地菩萨虽有分证，亦不圆满究竟，所以《法华经》说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”
这实相境界，超有无，非异一，绝寻思，无卜度，是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相，唯佛的智慧圆满，所以能究竟证会。
如来欲令一切有情皆能证会，即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。
由此就可以知道，实相离言，如来说空，说有，说真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借权显实的假说言辞，皆非究竟。虽非究竟，若不假借言说显示，又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。
因此，以一实相为依，随顺众生的根器，演出无量的教法，说出种种不同的法门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导众生悟入实相。不但说空以遣除众生的实有妄执，也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染，依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我，依一实相也可说常、乐、我、净。
一切皆是遣除众生的妄情计执，与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实，余二即非真，此即一实相印其所以不同于小乘而为大乘特法。由此也可以知道，诸大乘经论，以及各宗各派之所说所立，亦无非是遣除众生的妄情计执，对治众生的杂染因缘，而欲令其悟入实相而已。
一般来说，都认为三法印是属于小乘的所观理，实际上是三乘人的共修法门，因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观，才能发起出离生死的向上心，乃至于知无常故苦而发起救度一切有情的菩提心，以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以三法印实是三乘的共法。
大乘的一实相印，亦是三法之究竟所依，三法印无非是依一实相印之三方面分别的解释而已，故三印与一印，并不相违。
如《大智度论》二十二卷说：“问：摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违？答曰：观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见故无色相，未来色不生无作用不可见故无色相，现在色亦无住不可见，不可分别故知无色相，无色相即是空。空即是无生无减，无生离灭及生灭其实是一，说有广略。”
又说：“佛三种实法印，广说则四种，略说则一种……复次，有为法无常，念念生灭故。皆属因缘无有自在，无有自在故无我，无常无我无相故心不着，无相不着故，即是寂灭涅槃。以是故摩诃衍中，虽说一切法不生不灭一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。”由上论义，可知三法印实可贯通为一实相印。
~灵隐寺
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；
玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
钱就是道
在世间，有哪几样东西更接近道的品质？钱和水。
山涧中流淌的水，哪儿低洼往哪里去。在那低洼中，哪株植物最干渴，它就流向哪里，它利润万物而没有它自己。
钱呢？钱也是这样，它从一个地方流到另一个地方，从一双手到另一双手，从一个口袋到另一个口袋，它时刻不停息它自己，像水一样，谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动，钱的生命就是不断地出去，再出去。
当它被花的时刻，它成为它自己；一旦它停止下来，它变得不再是它。这和道一样，在这儿又在那儿，总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具，拥有它能够变现出其他的玩具。
钱能够生出另外的东西，犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西，把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里，然后再到另外的人那里，它一路上不停地变现其他的物件，犹如河流中的水从这块石头经过那块石头，然后再绕过另一块石头，不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道，因为钱具备道的灵魂。
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道，世上没有人真的需要钱，人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。
倘若你能直接拥有你想要的，钱这种存在可以被直接跳过。
钱是一座桥，它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。
圣人觉察自己的念头，所以，他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走，钱变得一点也不重要；当没有一个人从那座桥上经过，那桥将变成废桥。
圣人不需要非得走某一条路，因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊，我们通常说他很清高，但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的，也不是清高的。
过“钱”这座桥呢？一个不需要钱的人，钱在那里被忘却了。
它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头，所以不存在淡泊，也不存在清高的故事。
一个圣人就是钱本身他被众生花出去
圣人就是道本身了，所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活，像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱，因为他就是钱本身。
金钱是头脑的货币，但圣人是心灵的货币。在头脑层面，人们需要金钱；在心灵层面，人们需要圣人。
人们需要金钱，是因为他们手头贫穷；人们需要圣人，是因为他们自觉心灵贫穷。
而实质这都是幻象。
没有一个人是真正贫穷的，倘若了解真相，人人都是富翁，他的富有和老天齐等。
没有一个你缺这缺那的故事，就在当下，你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。
当你觉悟真相，你会发现你一直拥有你该拥有的，一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候，你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”，你正在享受你生命中该享受的呢。
人们总是以为“有”才是有，但有几个人曾认为“空”也是有？认识到“空”也是有的人，将变得不得了，因为那“空”会源源不断地变出“有”。
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要，也不担心会失去什么的可能。
他甚至连下一顿饭吃什么都不去想，但这并不意味着他下一顿没饭吃。
事实上，当下一顿饭该吃的时候，他吃上了，时间不早也不晚，量不多也不少，正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱，但他看到过的钱比谁都多。
他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。
他在钱的世界里行走，但他从不携带一分钱。
他是个贫穷的富人，他携带的东西比乞丐还少，但他拥有的东西比国王还多。
一个圣人生活在“有”的“空”中，他穿过墙壁像穿过门一样容易，所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里，他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人，必须是另一个圣人。
否则，圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别？圣人们生活在他的心中，怪人们生活在他的头脑里。
你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗？除了透过经典以外，你还可以去了解你的心。
一旦你能够深入和抵达你的心，那么你就了解了圣人；因为那时你正是圣人。
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱？
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石，样样都是金钱，圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中，没有人是需要钱的，钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。
金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人，和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的，那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗？你觉得自己需要神通吗？这“需要”说明你还没有见证真相呢。
你还生活在幻象当中，你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱，还是在心灵的世界依靠神通，都不能真正地解决你的苦恼，获得你的安宁……真正彻底全然的解脱，只有一条路可走：那就是了悟真相，识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗？金钱和神通都帮不了你，你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作，便能当下圆满。
金钱就是道用道的手掌玩耍金钱
在世间，做事业是一个幻象游戏，赚钱是一种游戏的规则。
金钱串起了幻象运作之花，犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。
在世间游弋，不要迷失其中，创造痛苦，犹如在池塘里玩水，不要被水淹了自己一样。
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟，实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西，能够实现没有钱也能获得的自由，那么那个“缺钱”之钱，将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟：
钱就是道，道也是钱——道比所有的钱更值钱。
玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
钱就是道
在世间，有哪几样东西更接近道的品质？钱和水。
山涧中流淌的水，哪儿低洼往哪里去。在那低洼中，哪株植物最干渴，它就流向哪里，它利润万物而没有它自己。
钱呢？钱也是这样，它从一个地方流到另一个地方，从一双手到另一双手，从一个口袋到另一个口袋，它时刻不停息它自己，像水一样，谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动，钱的生命就是不断地出去，再出去。
当它被花的时刻，它成为它自己；一旦它停止下来，它变得不再是它。这和道一样，在这儿又在那儿，总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具，拥有它能够变现出其他的玩具。
钱能够生出另外的东西，犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西，把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里，然后再到另外的人那里，它一路上不停地变现其他的物件，犹如河流中的水从这块石头经过那块石头，然后再绕过另一块石头，不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道，因为钱具备道的灵魂。
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道，世上没有人真的需要钱，人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。
倘若你能直接拥有你想要的，钱这种存在可以被直接跳过。
钱是一座桥，它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。
圣人觉察自己的念头，所以，他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走，钱变得一点也不重要；当没有一个人从那座桥上经过，那桥将变成废桥。
圣人不需要非得走某一条路，因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊，我们通常说他很清高，但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的，也不是清高的。
过“钱”这座桥呢？一个不需要钱的人，钱在那里被忘却了。
它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头，所以不存在淡泊，也不存在清高的故事。
一个圣人就是钱本身他被众生花出去
圣人就是道本身了，所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活，像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱，因为他就是钱本身。
金钱是头脑的货币，但圣人是心灵的货币。在头脑层面，人们需要金钱；在心灵层面，人们需要圣人。
人们需要金钱，是因为他们手头贫穷；人们需要圣人，是因为他们自觉心灵贫穷。
而实质这都是幻象。
没有一个人是真正贫穷的，倘若了解真相，人人都是富翁，他的富有和老天齐等。
没有一个你缺这缺那的故事，就在当下，你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。
当你觉悟真相，你会发现你一直拥有你该拥有的，一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候，你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”，你正在享受你生命中该享受的呢。
人们总是以为“有”才是有，但有几个人曾认为“空”也是有？认识到“空”也是有的人，将变得不得了，因为那“空”会源源不断地变出“有”。
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要，也不担心会失去什么的可能。
他甚至连下一顿饭吃什么都不去想，但这并不意味着他下一顿没饭吃。
事实上，当下一顿饭该吃的时候，他吃上了，时间不早也不晚，量不多也不少，正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱，但他看到过的钱比谁都多。
他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。
他在钱的世界里行走，但他从不携带一分钱。
他是个贫穷的富人，他携带的东西比乞丐还少，但他拥有的东西比国王还多。
一个圣人生活在“有”的“空”中，他穿过墙壁像穿过门一样容易，所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里，他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人，必须是另一个圣人。
否则，圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别？圣人们生活在他的心中，怪人们生活在他的头脑里。
你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗？除了透过经典以外，你还可以去了解你的心。
一旦你能够深入和抵达你的心，那么你就了解了圣人；因为那时你正是圣人。
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱？
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石，样样都是金钱，圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中，没有人是需要钱的，钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。
金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人，和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的，那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗？你觉得自己需要神通吗？这“需要”说明你还没有见证真相呢。
你还生活在幻象当中，你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱，还是在心灵的世界依靠神通，都不能真正地解决你的苦恼，获得你的安宁……真正彻底全然的解脱，只有一条路可走：那就是了悟真相，识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗？金钱和神通都帮不了你，你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作，便能当下圆满。
金钱就是道用道的手掌玩耍金钱
在世间，做事业是一个幻象游戏，赚钱是一种游戏的规则。
金钱串起了幻象运作之花，犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。
在世间游弋，不要迷失其中，创造痛苦，犹如在池塘里玩水，不要被水淹了自己一样。
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟，实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西，能够实现没有钱也能获得的自由，那么那个“缺钱”之钱，将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟：
钱就是道，道也是钱——道比所有的钱更值钱。
专门健脾、除湿的中成药.可以治四种常见病：
今天我要给大家介绍的这款中成药，叫做参苓白术丸，它是专门健脾、除湿的。
有人可能会问了，你前两天讲的四君子丸不也是健脾除湿吗？它俩有啥不同啊？
这么说吧，参苓白术散是四君子丸的加强版，它在健脾除湿方面，比四君子还要强大，所治的病更多一些，所以，我们有必要深入了解一下这个药。
四君子丸一共4味药：党参、白术、茯苓、炙甘草。
参苓白术丸一共10味药：人参、白术、茯苓、炙甘草、山药、炒白扁豆、莲子、炒薏苡仁、砂仁、桔梗。
对比一下就能看出，参苓白术丸里有四君子丸的全部成分，但是还额外多了山药等6种药物。
多出来的这6种药物，也都是健脾除湿的，所以，参苓白术丸的功效也就更强大、更全面一些。
下面，我们就将参苓白术丸和四君子做一个对比：
首先，参苓白术丸里用的是人参，而四君子丸用的是党参。
一般来说，人参力量比党参更强大，人参不但能补脾，还能补肺。所以，参苓白术丸补力更强，能够兼顾到肺。
第二，参苓白术散里有白术，四君子里也有白术，这两者是一样的，都能健脾益气，燥湿。
第三，两者也都有茯苓。
茯苓是甘淡的，甘能补脾，淡能渗湿。所以，不论是参苓白术散还是四君子丸，都能健脾祛湿，两者势均力敌。
第四，两者都有炙甘草。
炙甘草很甜，所以才叫甘草。甘能补脾，所以两者都能健脾。
上面四味药基本相同，参苓白术丸里的人参力量更强大一些，不但补脾，还能兼顾补肺，这是两者的一点差别。
接下来的这6味药物，就是参苓白术散里独有的了，我们需要重点关注。
首先是山药。
山药是一个很好地补药，它既能补脾，又能补肺、补肾，号称三补。
为啥山药可以补这么多脏器呢？我给大家简要介绍其中的道理。
首先，山药的外皮是黄色，黄色可以补脾；其次，它的茎肉是白色的，白色可以补肺；再者，山药里很多粘液，这些粘液类似肾精，所以山药还能填补肾精。
正因为山药能补三脏，所以山药既能治脾虚，又能治肺虚，又能治肾虚。
民国有个名动全国的老中医叫张锡纯，他老人家就非常喜欢用山药治咳嗽，甚至当时很严重的肺结核咳嗽，他都用山药来治。
可见山药不但能健脾，它止咳的力量很强，参苓白术散里有它，所以参苓白术散可以治肺病咳嗽。
其次是莲子。
莲子是一味药食同源之品，八宝粥里经常有它。
莲子这个东西，虽然很小，但是很神奇，古代的名医都很推崇它，说它禀五行之全气：它的外皮是黑色的，黑色补肾；它的内皮是红色的，红色补心；它的肉是白中带黄，白入肺，黄入脾；它的芽是绿色的，绿色入肝。所以，莲子禀五行之全气。
人体百病，不离五行之理，莲子恰好禀五行之气，所以古人认为，莲子是一种调理百病的好东西，很养人，对人体有很大的益处。
当然，莲子最重要的功能还是健脾除湿。因为莲子甘甜软糯，甘能补脾，粉性大、质地干燥又能祛湿。
所以那些脾虚湿盛、经常拉肚子、大便稀的人，用莲子健脾燥湿，就能起到止泻的效果，在这方面，它比四君子还是强一点的。
然后是白扁豆。
扁豆也是一个药食同源之品，大家都吃过扁豆。
扁豆，它最大的作用就是除湿，尤其是夏天多雨，湿气更大，用白扁豆的地方就更多。
《本草备要》说，白扁豆能补脾除湿，消暑。
其实，不但扁豆能除湿，它的花，也就是扁豆花也能祛湿，夏天经常用到一个治湿热感冒的方子，叫做新加香薷饮，里面就有扁豆花，专门除湿。
所以，参苓白术散里加上扁豆，这个方子除湿的力量就更强了，止泻的力量就更好。
然后是薏苡仁。其实，薏苡仁也可以煮粥喝，它既能健脾，又能除湿，功效和茯苓很类似。
现在很多人用薏苡仁减肥，就是因为它能祛湿利尿，尿多了，湿气少了，人就会瘦下来。
参苓白术散里加上这味药，就能起到利尿消肿的作用，对那些脾虚生湿、湿胜水肿的病人来说，参苓白术散还能起到消除水肿的作用。
接下来是砂仁。
砂仁是一种很香的调味品，很多大厨在炖肉是都喜欢放几粒砂仁。放砂仁，最大的好处就是提高食欲、健脾胃。
为什么砂仁有这个作用呢？因为它香啊。芳香的药物有一个特点，就是能够醒脾。
香入脾，脾闻到香味就会觉醒，觉醒了，它的运化能力才能增强，人也喜欢吃饭了，胃口也开了。所以大厨就喜欢这味香料。
正因如此，那些胃口不好、不想吃饭的老人、病人，如果给他们吃点参苓白术散，就能增加他们的胃口，提高食欲，治疗食欲不振。
很多小孩厌食、挑食、消化不良，也可以用参苓白术散，一边健脾益气，一边增加食欲。
最后一味药是桔梗。
古人说，桔梗为“舟楫之药”，它擅长漂浮。肺在五脏的最上面，所以桔梗很容易漂浮到肺里，能调肺气。
肺有一个作用，叫做“调通水道”，肺气通畅了，人体的水道才通畅，水道通畅了，人体的水湿之邪才能顺利排出去。
所以，桔梗是通过调肺，进而达到祛湿的作用，所以桔梗也是祛湿的。
这样，我们就把参苓白术散和四君子丸做了一个对比。
通过这个对比，我们可以发现，参苓白术散祛湿的药物更多，而且里面调肺止咳的药物是四君子没有的，在增加食欲方面，参苓白术散里因为有砂仁开胃，功效也略胜一筹。
所以，我们总结一下：
1.两者都可以治疗脾虚腹泻。
如消化不良，胃肠功能紊乱、慢性肠炎、肠易激综合征，都可以用四君子或者参苓白术散，参苓白术散效果更好一些。
2.两者都可以治疗厌食证、不想吃饭。
但是参苓白术散里有砂仁，砂仁可以开胃，所以它功效也略胜一筹。
3.参苓白术散里祛湿、利尿的药物更多，所以参苓白术散可以治疗脾虚水肿。在这方面，它远超四君子。
4.参苓白术散里有人参补肺、山药补肺、桔梗开肺，所以，它在治疗肺虚咳嗽方面，也远胜四君子丸。
很多人咳嗽久了，痰多胸闷，不想吃饭，用参苓白术散比四君子更合适。
上面四点就是参苓白术散的优势。
当然，四君子并不是一无是处了，它药少力专，在补气方面更好，那些经常少气懒言、四肢乏力、经常疲劳、胃胀的气虚之人，用四君子更合适。
今天我要给大家介绍的这款中成药，叫做参苓白术丸，它是专门健脾、除湿的。
有人可能会问了，你前两天讲的四君子丸不也是健脾除湿吗？它俩有啥不同啊？
这么说吧，参苓白术散是四君子丸的加强版，它在健脾除湿方面，比四君子还要强大，所治的病更多一些，所以，我们有必要深入了解一下这个药。
四君子丸一共4味药：党参、白术、茯苓、炙甘草。
参苓白术丸一共10味药：人参、白术、茯苓、炙甘草、山药、炒白扁豆、莲子、炒薏苡仁、砂仁、桔梗。
对比一下就能看出，参苓白术丸里有四君子丸的全部成分，但是还额外多了山药等6种药物。
多出来的这6种药物，也都是健脾除湿的，所以，参苓白术丸的功效也就更强大、更全面一些。
下面，我们就将参苓白术丸和四君子做一个对比：
首先，参苓白术丸里用的是人参，而四君子丸用的是党参。
一般来说，人参力量比党参更强大，人参不但能补脾，还能补肺。所以，参苓白术丸补力更强，能够兼顾到肺。
第二，参苓白术散里有白术，四君子里也有白术，这两者是一样的，都能健脾益气，燥湿。
第三，两者也都有茯苓。
茯苓是甘淡的，甘能补脾，淡能渗湿。所以，不论是参苓白术散还是四君子丸，都能健脾祛湿，两者势均力敌。
第四，两者都有炙甘草。
炙甘草很甜，所以才叫甘草。甘能补脾，所以两者都能健脾。
上面四味药基本相同，参苓白术丸里的人参力量更强大一些，不但补脾，还能兼顾补肺，这是两者的一点差别。
接下来的这6味药物，就是参苓白术散里独有的了，我们需要重点关注。
首先是山药。
山药是一个很好地补药，它既能补脾，又能补肺、补肾，号称三补。
为啥山药可以补这么多脏器呢？我给大家简要介绍其中的道理。
首先，山药的外皮是黄色，黄色可以补脾；其次，它的茎肉是白色的，白色可以补肺；再者，山药里很多粘液，这些粘液类似肾精，所以山药还能填补肾精。
正因为山药能补三脏，所以山药既能治脾虚，又能治肺虚，又能治肾虚。
民国有个名动全国的老中医叫张锡纯，他老人家就非常喜欢用山药治咳嗽，甚至当时很严重的肺结核咳嗽，他都用山药来治。
可见山药不但能健脾，它止咳的力量很强，参苓白术散里有它，所以参苓白术散可以治肺病咳嗽。
其次是莲子。
莲子是一味药食同源之品，八宝粥里经常有它。
莲子这个东西，虽然很小，但是很神奇，古代的名医都很推崇它，说它禀五行之全气：它的外皮是黑色的，黑色补肾；它的内皮是红色的，红色补心；它的肉是白中带黄，白入肺，黄入脾；它的芽是绿色的，绿色入肝。所以，莲子禀五行之全气。
人体百病，不离五行之理，莲子恰好禀五行之气，所以古人认为，莲子是一种调理百病的好东西，很养人，对人体有很大的益处。
当然，莲子最重要的功能还是健脾除湿。因为莲子甘甜软糯，甘能补脾，粉性大、质地干燥又能祛湿。
所以那些脾虚湿盛、经常拉肚子、大便稀的人，用莲子健脾燥湿，就能起到止泻的效果，在这方面，它比四君子还是强一点的。
然后是白扁豆。
扁豆也是一个药食同源之品，大家都吃过扁豆。
扁豆，它最大的作用就是除湿，尤其是夏天多雨，湿气更大，用白扁豆的地方就更多。
《本草备要》说，白扁豆能补脾除湿，消暑。
其实，不但扁豆能除湿，它的花，也就是扁豆花也能祛湿，夏天经常用到一个治湿热感冒的方子，叫做新加香薷饮，里面就有扁豆花，专门除湿。
所以，参苓白术散里加上扁豆，这个方子除湿的力量就更强了，止泻的力量就更好。
然后是薏苡仁。其实，薏苡仁也可以煮粥喝，它既能健脾，又能除湿，功效和茯苓很类似。
现在很多人用薏苡仁减肥，就是因为它能祛湿利尿，尿多了，湿气少了，人就会瘦下来。
参苓白术散里加上这味药，就能起到利尿消肿的作用，对那些脾虚生湿、湿胜水肿的病人来说，参苓白术散还能起到消除水肿的作用。
接下来是砂仁。
砂仁是一种很香的调味品，很多大厨在炖肉是都喜欢放几粒砂仁。放砂仁，最大的好处就是提高食欲、健脾胃。
为什么砂仁有这个作用呢？因为它香啊。芳香的药物有一个特点，就是能够醒脾。
香入脾，脾闻到香味就会觉醒，觉醒了，它的运化能力才能增强，人也喜欢吃饭了，胃口也开了。所以大厨就喜欢这味香料。
正因如此，那些胃口不好、不想吃饭的老人、病人，如果给他们吃点参苓白术散，就能增加他们的胃口，提高食欲，治疗食欲不振。
很多小孩厌食、挑食、消化不良，也可以用参苓白术散，一边健脾益气，一边增加食欲。
最后一味药是桔梗。
古人说，桔梗为“舟楫之药”，它擅长漂浮。肺在五脏的最上面，所以桔梗很容易漂浮到肺里，能调肺气。
肺有一个作用，叫做“调通水道”，肺气通畅了，人体的水道才通畅，水道通畅了，人体的水湿之邪才能顺利排出去。
所以，桔梗是通过调肺，进而达到祛湿的作用，所以桔梗也是祛湿的。
这样，我们就把参苓白术散和四君子丸做了一个对比。
通过这个对比，我们可以发现，参苓白术散祛湿的药物更多，而且里面调肺止咳的药物是四君子没有的，在增加食欲方面，参苓白术散里因为有砂仁开胃，功效也略胜一筹。
所以，我们总结一下：
1.两者都可以治疗脾虚腹泻。
如消化不良，胃肠功能紊乱、慢性肠炎、肠易激综合征，都可以用四君子或者参苓白术散，参苓白术散效果更好一些。
2.两者都可以治疗厌食证、不想吃饭。
但是参苓白术散里有砂仁，砂仁可以开胃，所以它功效也略胜一筹。
3.参苓白术散里祛湿、利尿的药物更多，所以参苓白术散可以治疗脾虚水肿。在这方面，它远超四君子。
4.参苓白术散里有人参补肺、山药补肺、桔梗开肺，所以，它在治疗肺虚咳嗽方面，也远胜四君子丸。
很多人咳嗽久了，痰多胸闷，不想吃饭，用参苓白术散比四君子更合适。
上面四点就是参苓白术散的优势。
当然，四君子并不是一无是处了，它药少力专，在补气方面更好，那些经常少气懒言、四肢乏力、经常疲劳、胃胀的气虚之人，用四君子更合适。
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