#凤凰网旅游嗜住#【解锁国庆“低风险”度假模式，这7家热门酒店还有房】离国庆假期仅剩几天了，你的假期安排计划好了吗？针对假期出行，不少地方也提出了“就地过节”的倡议，本地游成了很多人的选择，秋高气爽的季节，在城市中赏秋、露营，宅酒店，不出远门也能享受假期的美好，带上家人、约起朋友，一起住进城市的“桃源绿洲”，走进大自然的山川湖海中，不知道去哪里的也不用担心，今天为大家带来“国庆末班车合集”，以下7家国庆酒店供大家选择。
1⃣️甘肃·敦煌碧玥酒店
2022年5月20日，西北第一家SLH——敦煌碧玥酒店开业，敦煌碧玥酒店的名字源于梵语，意为“荒野绿洲，沙漠花园”，酒店背靠鸣沙山，紧邻七里镇万亩葡萄绿洲，独享寂静撩人的自然风光。这里它宛若丝绸之路上的隐世秘境，地理位置极佳。
从外观来看，酒店的整体建筑主打极简风，风格上汲取西域建筑风格和敦煌经久不衰的艺术，无形中给人舒缓和空灵。酒店一共占地15亩，院内曲径通幽，移步异景，极具艺术感和地域性。酒店客房区与公区互相独立，客房仅有25间，共六种房型，面积43-154平米。每一间客房设计都为极简风，与敦煌的沙漠同色，齐全的设施应有尽有，让人身处苍茫敦煌，也能享受极致的宜人舒适。
绿洲客房位于一楼，包含私人露台，沙漠客房位于二楼，拥有泡澡浴缸，两种房型均能远眺鸣沙山及东南侧连片的葡萄地和丛丛树林。庭院套房，是碧玥的标志性套房，以当地传统民居建筑为原型，拥有独立庭院，设施也十分齐全。
香荟·全日制餐厅以丝绸之路为主题灵感，设有室内外双人雅座和四人座，可容纳50人，在餐厅中，可以尽情品尝到正宗本土风味和创新融合美食。“幻”酒吧横跨酒店两个楼层，是休闲放松的好去处，这里可以品尝到极具西北人文特色的鸡尾酒、葡萄酒、香槟和各式烈酒，除此之外，也可以品尝咖啡、中西式茶饮及下午茶，尽享舌尖的治愈与惬意。
2⃣️云南·大理夕上双廊酒店
大理双廊的酒店很多，遍布洱海畔的更不少，但是大理夕上双廊酒店不能错过。酒店坐落在双廊村的十二组，即进入玉几岛的路口位置，面朝洱海，浪漫又诗意。刚刚踏入酒店，一片静谧又精致的小院便袭进眼睛，白色的地面与墙、木质的房屋主体与黑色的桌椅都融合地恰到好处。
酒店的14间客房安置在小院的两侧，庭院海景套房90平米，挑高的空间，宽大且有温度，空间独立，被内外的庭院绿植包裹，拥有居家般的氛围。全海景房面积60-70平米，落地窗外，拥有最美的洱海风光，身在此处，可以尽情感受海风、阳光与美好。
除了房间带来的居住惊喜，酒店的餐厅格外小馆，用餐环境也十分宜人，室内静谧充满格调，室外则面朝洱海与海风，在这里可品尝到当地风味的特色美食，套餐可享欢迎下午茶、晚安甜品等。
3⃣️云南·大理海纳尔云墅度假酒店
秋日的大理，多了份清新及纯粹的气息，大理海纳尔云墅度假酒店依偎在苍山脚下，可远眺洱海无限风光。在白族语中，“海纳尔”意为“蓝天白云”，在这里，你可以尊享一座山，臥享一片海。
酒店别墅错落分布在院子里，通过石阶梯、石板小路相连，大院落套着小院落，如自家庭院居住小憩般自然放松。酒店共有8栋别墅合院、23间奢华舒适的客房，耗资近亿元，主打新中式设计风格。酒店坐拥苍海高尔夫球场，该球场被誉为“中国最美高尔夫球场”，酒店还有一个国内罕见的网红半悬空式无边泳池，全透明的360°全景设计，视野绝佳。
酒店中的云餐厅以云南本帮菜为主，拥有最地道的淮阳珍馔，提供早、中、晚全天式的餐品。
4⃣️云南·既下山梅里SUNYATA
作为标志性目的地小型度假酒店的代表，中文名“既下山”，预示着想要消弭内心烟火，走向下山的路，英文名“SUNYATA”代表佛教中顿悟的“空性”。既下山梅里SUNYATA地理位置优越，酒店坐落在中国最美的国道——214国道旁、雾浓顶村的制高点，这里够美，所在的藏族村落雾浓顶古朴自然，民居藏寨，随着白云起起落落。这里够远，雪山深处，海拔3560米，离香格里拉市160公里左右；这里也够静，村内只有二十多户人家，远离尘世，山顶放着牧，山间种着青稞，绝对能满足你对雪山的全部憧憬。
设计师为这里设计了19间客房，5种房型窗景各异，面积在31~70平米。重峦/云岭/牧云大床房，云岭房间视野开阔，窗景正对的，是澜沧江与怒江汇聚的河谷之地，左边是白马雪山，右边是梅里雪山，窗旁还有落地浴缸，可以一边赏景一边泡澡。
在既下山梅里 SUNYATA管家的带领下，你可以走访到藏族村民的家，在他们家里享用地道的下午茶，然后欣赏着村子淳朴的美景，徒步去后山挂经幡祈福，也可以选择去不远处的飞来寺祈福，登寺院观景台，看另一角度的雪山。
5⃣️上海·阿纳迪酒店
养生是越来越多城中人度假的“主题”，在魔都想要放松身心，阿纳迪酒店是必住的。这里是上海乃至全国的第一家位于城市核心商业区的“健康养生”酒店，也是 LHW（美国立鼎世酒店集团）的中国成员之一。
酒店大堂入口处摆放了巨型的喜马拉雅盐灯，其发射出与人体相近的天然生物电磁频率，可以净化空间，以及调节身体的频率，散布于所有公共空间的柠檬香茅精油清新自然，混有着泥土气息的后味，可以提神、消毒、解乏、杀菌。
酒店客房以“无处不在的能量”为设计理念构思空间。每间客房内都配备喜马拉雅盐灯，能有效吸收人体体内湿气与毒气，暖橙色的光芒帮助舒缓、安定情绪，让你的身心与大地丰沛能量充分连结。
秘境西餐厅提供全日制自助餐服务，设有独立的排毒餐区域，供疗愈客人享用。每道菜肴均甄选最新鲜有机食材精心加工烹制而成，搭配排毒果汁，让你如同在美食的花园里探索，渐次释放，让身体保持最佳的活力状态。
源宴中餐厅，顺应自然规律，追溯食物的源头，精选应季时令优质食材，传统中式糅合分子料理，讲求食物间的搭配与脾胃的调和。竹善日餐厅，致力奉行“用鲜食、煮美食”的理念，选用每日最新鲜的食材，将法式浪漫融入日式风味，悦目悦心。
6⃣️上海·黑石M+酒店
2020年8月开业的上海黑石M+酒店，位于坐落于复兴中路1331 号，位于衡山路-复兴路历史文化风貌区内，这里是上海最大的历史文化风貌区，独具海派街区氛围浓厚。
作为M+品牌的旗舰酒店，上海黑石M+酒店以历史为尊，采用了 Art Deco 设计风格，将不同文化融合在一起打造出独具特色的室内空间。漫步酒店内，处处可见设计心思，丰富的色彩、充满做旧感的材质、定制家具、壁饰、马赛克渐变图案......原本的经典元素经过解构后重组，塑造出黑石公寓原本的历史经典感。酒店共拥有24间时尚典雅的客房，包括3间带阳台的套房和3间套房。
7⃣️广州·文华东方酒店
广州文华东方酒店地理位置得天独厚，位于摩登时尚的天河区，与潮流地标太古汇同气连枝，无论商务或旅行均十分便捷。酒店的灯光、艺术、绿植以及镜面等装饰细节考究，由大门前寓意招财的水纹石砖开始的设计序曲，光影明暗，内里别有通天。大堂的气派十足，无处不在的中式建筑调性黑白灰，幽深的长廊、玄关、前台依次分布，幽远而宁静。
广州文华东方酒店包含233间客房以及30间套房，基础房型60平米起跳，是广州城内名列前茅的宽绰住宿空间之一。
在悦铂尼西餐厅，不仅可品尝中西结合的早餐美馔，还可以品尝正宗的西餐料理，其中招牌28天干式熟成西冷牛排，一试难忘。而粤菜餐厅“江-由辉师傅主理”是美食家绝对不可错过的天堂，这家米其林二星餐厅，设计极具岭南风格，棕灰色调的设计，加入了复古台灯和瓷器等装饰品，营造出中西合璧的艺术视觉。（via： 赞那度旅行人生）
1⃣️甘肃·敦煌碧玥酒店
2022年5月20日，西北第一家SLH——敦煌碧玥酒店开业，敦煌碧玥酒店的名字源于梵语，意为“荒野绿洲，沙漠花园”，酒店背靠鸣沙山，紧邻七里镇万亩葡萄绿洲，独享寂静撩人的自然风光。这里它宛若丝绸之路上的隐世秘境，地理位置极佳。
从外观来看，酒店的整体建筑主打极简风，风格上汲取西域建筑风格和敦煌经久不衰的艺术，无形中给人舒缓和空灵。酒店一共占地15亩，院内曲径通幽，移步异景，极具艺术感和地域性。酒店客房区与公区互相独立，客房仅有25间，共六种房型，面积43-154平米。每一间客房设计都为极简风，与敦煌的沙漠同色，齐全的设施应有尽有，让人身处苍茫敦煌，也能享受极致的宜人舒适。
绿洲客房位于一楼，包含私人露台，沙漠客房位于二楼，拥有泡澡浴缸，两种房型均能远眺鸣沙山及东南侧连片的葡萄地和丛丛树林。庭院套房，是碧玥的标志性套房，以当地传统民居建筑为原型，拥有独立庭院，设施也十分齐全。
香荟·全日制餐厅以丝绸之路为主题灵感，设有室内外双人雅座和四人座，可容纳50人，在餐厅中，可以尽情品尝到正宗本土风味和创新融合美食。“幻”酒吧横跨酒店两个楼层，是休闲放松的好去处，这里可以品尝到极具西北人文特色的鸡尾酒、葡萄酒、香槟和各式烈酒，除此之外，也可以品尝咖啡、中西式茶饮及下午茶，尽享舌尖的治愈与惬意。
2⃣️云南·大理夕上双廊酒店
大理双廊的酒店很多，遍布洱海畔的更不少，但是大理夕上双廊酒店不能错过。酒店坐落在双廊村的十二组，即进入玉几岛的路口位置，面朝洱海，浪漫又诗意。刚刚踏入酒店，一片静谧又精致的小院便袭进眼睛，白色的地面与墙、木质的房屋主体与黑色的桌椅都融合地恰到好处。
酒店的14间客房安置在小院的两侧，庭院海景套房90平米，挑高的空间，宽大且有温度，空间独立，被内外的庭院绿植包裹，拥有居家般的氛围。全海景房面积60-70平米，落地窗外，拥有最美的洱海风光，身在此处，可以尽情感受海风、阳光与美好。
除了房间带来的居住惊喜，酒店的餐厅格外小馆，用餐环境也十分宜人，室内静谧充满格调，室外则面朝洱海与海风，在这里可品尝到当地风味的特色美食，套餐可享欢迎下午茶、晚安甜品等。
3⃣️云南·大理海纳尔云墅度假酒店
秋日的大理，多了份清新及纯粹的气息，大理海纳尔云墅度假酒店依偎在苍山脚下，可远眺洱海无限风光。在白族语中，“海纳尔”意为“蓝天白云”，在这里，你可以尊享一座山，臥享一片海。
酒店别墅错落分布在院子里，通过石阶梯、石板小路相连，大院落套着小院落，如自家庭院居住小憩般自然放松。酒店共有8栋别墅合院、23间奢华舒适的客房，耗资近亿元，主打新中式设计风格。酒店坐拥苍海高尔夫球场，该球场被誉为“中国最美高尔夫球场”，酒店还有一个国内罕见的网红半悬空式无边泳池，全透明的360°全景设计，视野绝佳。
酒店中的云餐厅以云南本帮菜为主，拥有最地道的淮阳珍馔，提供早、中、晚全天式的餐品。
4⃣️云南·既下山梅里SUNYATA
作为标志性目的地小型度假酒店的代表，中文名“既下山”，预示着想要消弭内心烟火，走向下山的路，英文名“SUNYATA”代表佛教中顿悟的“空性”。既下山梅里SUNYATA地理位置优越，酒店坐落在中国最美的国道——214国道旁、雾浓顶村的制高点，这里够美，所在的藏族村落雾浓顶古朴自然，民居藏寨，随着白云起起落落。这里够远，雪山深处，海拔3560米，离香格里拉市160公里左右；这里也够静，村内只有二十多户人家，远离尘世，山顶放着牧，山间种着青稞，绝对能满足你对雪山的全部憧憬。
设计师为这里设计了19间客房，5种房型窗景各异，面积在31~70平米。重峦/云岭/牧云大床房，云岭房间视野开阔，窗景正对的，是澜沧江与怒江汇聚的河谷之地，左边是白马雪山，右边是梅里雪山，窗旁还有落地浴缸，可以一边赏景一边泡澡。
在既下山梅里 SUNYATA管家的带领下，你可以走访到藏族村民的家，在他们家里享用地道的下午茶，然后欣赏着村子淳朴的美景，徒步去后山挂经幡祈福，也可以选择去不远处的飞来寺祈福，登寺院观景台，看另一角度的雪山。
5⃣️上海·阿纳迪酒店
养生是越来越多城中人度假的“主题”，在魔都想要放松身心，阿纳迪酒店是必住的。这里是上海乃至全国的第一家位于城市核心商业区的“健康养生”酒店，也是 LHW（美国立鼎世酒店集团）的中国成员之一。
酒店大堂入口处摆放了巨型的喜马拉雅盐灯，其发射出与人体相近的天然生物电磁频率，可以净化空间，以及调节身体的频率，散布于所有公共空间的柠檬香茅精油清新自然，混有着泥土气息的后味，可以提神、消毒、解乏、杀菌。
酒店客房以“无处不在的能量”为设计理念构思空间。每间客房内都配备喜马拉雅盐灯，能有效吸收人体体内湿气与毒气，暖橙色的光芒帮助舒缓、安定情绪，让你的身心与大地丰沛能量充分连结。
秘境西餐厅提供全日制自助餐服务，设有独立的排毒餐区域，供疗愈客人享用。每道菜肴均甄选最新鲜有机食材精心加工烹制而成，搭配排毒果汁，让你如同在美食的花园里探索，渐次释放，让身体保持最佳的活力状态。
源宴中餐厅，顺应自然规律，追溯食物的源头，精选应季时令优质食材，传统中式糅合分子料理，讲求食物间的搭配与脾胃的调和。竹善日餐厅，致力奉行“用鲜食、煮美食”的理念，选用每日最新鲜的食材，将法式浪漫融入日式风味，悦目悦心。
6⃣️上海·黑石M+酒店
2020年8月开业的上海黑石M+酒店，位于坐落于复兴中路1331 号，位于衡山路-复兴路历史文化风貌区内，这里是上海最大的历史文化风貌区，独具海派街区氛围浓厚。
作为M+品牌的旗舰酒店，上海黑石M+酒店以历史为尊，采用了 Art Deco 设计风格，将不同文化融合在一起打造出独具特色的室内空间。漫步酒店内，处处可见设计心思，丰富的色彩、充满做旧感的材质、定制家具、壁饰、马赛克渐变图案......原本的经典元素经过解构后重组，塑造出黑石公寓原本的历史经典感。酒店共拥有24间时尚典雅的客房，包括3间带阳台的套房和3间套房。
7⃣️广州·文华东方酒店
广州文华东方酒店地理位置得天独厚，位于摩登时尚的天河区，与潮流地标太古汇同气连枝，无论商务或旅行均十分便捷。酒店的灯光、艺术、绿植以及镜面等装饰细节考究，由大门前寓意招财的水纹石砖开始的设计序曲，光影明暗，内里别有通天。大堂的气派十足，无处不在的中式建筑调性黑白灰，幽深的长廊、玄关、前台依次分布，幽远而宁静。
广州文华东方酒店包含233间客房以及30间套房，基础房型60平米起跳，是广州城内名列前茅的宽绰住宿空间之一。
在悦铂尼西餐厅，不仅可品尝中西结合的早餐美馔，还可以品尝正宗的西餐料理，其中招牌28天干式熟成西冷牛排，一试难忘。而粤菜餐厅“江-由辉师傅主理”是美食家绝对不可错过的天堂，这家米其林二星餐厅，设计极具岭南风格，棕灰色调的设计，加入了复古台灯和瓷器等装饰品，营造出中西合璧的艺术视觉。（via： 赞那度旅行人生）
道俗时众等，
何以生死甚难厌，
佛法復难欣？
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来
人是怕死的；
不怕死的人，
只是不识死，
不认识死亡，
以为人死就一了百了，
殊不知有更大的苦痛，
在来生等着他们来受。
人生是苦，
苦是人生实相，
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」，
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很，
无论人生怎样苦，
人们都能忍受！
宁愿来生再受苦，
也要保命求生；
明知有生之后，
必然有死，
也要再生。
总之，
生生死死，
无穷无尽，
不知为何？
释尊还发大悲，
出兴于世，
畅说弥陀愿海，
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢？
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐，
拯济我等罪苦众生，
但有多少人能信受释尊真实之法，
领受弥陀真实之利呢？
佛弟子闻释尊的心底话，
恳切劝化，
导归净土；
我们岂能无动于衷，
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢？
如净土诗偈言 ：
「 莲池无日不花开，
四色祥光映宝台；
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来！」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 ：
「 道俗时众等，
各发无上心，
生死甚难厌，
佛法復难欣 」。
道俗时众者，
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝，
距今有一千四百多年，
正藉佛教大放异彩，
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹？
生死甚难厌，
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」，
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者，
即
「 捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦，
理应厌离即捨，
速往无忧恼处；
然而，
生死虽是诸苦之本，
但爱欲却是生死之本，
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难，
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法，
纵使忍苦而厌世，
亦不知出离，
或不知死后可往生到什么更好世界，
除了死忍烂忍外，
也不知可做甚么？
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本，
具较强的无常感，
何以也难发起出离心呢？
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗？
所谓
「 佛法復难欣 」，
就是成佛道心，
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又，
佛弟子既闻净土法门，
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」，
何以很难欣求佛法？
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗？
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说，
对于真理，
特别是释尊宣示的净土法门，
是一个藉他力之缘的信仰，
很多人未有大因缘而得闻佛法，
所以未听过净土法门是不足为奇；
然而，
纵使有些人听闻净土法门，
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法，
所以，
纵使一些人得闻后而相信，
但他们还会犹豫，
未能决定深信、
愿意接受；
纵使极少数人会信受，
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号！
如此种种上述原因，
世人很难厌离生死，
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世，
破恶生善，
开示佛的知见，
教化我等众生，
我们还不知有仁义礼智信，
更不知自己在知见上出了甚么问题！
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界，
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫，
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」，
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心，
站在不同的立场，
「 执着 」
自己的主观经验为实，
所以，
看事物皆是颠倒的，
所谓
「 横看成岭侧成峰，
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 因世人薄俗，
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄，
造诸恶业；
知见庸俗，
只顾眼前利益，
常为一些琐碎的事情，
争斗到你死我话，
对于近在眉睫的生死大事，
及对于如来所说种种善法，
却充耳不闻、
置之不理。
例如，
世人执有我身的
「 我见 」，
以为四大假合的肉身为生命，
殊不知根身
( 色 ) 外，
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ，
都是缘生缘灭。
根身败坏，
只是一生一世；
但心识却继续流转六道轮迴，
未能彻底解决生死大事，
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性，
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」，
一切邪知邪见和作意造业，
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍，
特色是
「 虚伪 」
( 造作，不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性，
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素，
没法信受佛的知见，
导致道俗众对生死，
甚难厌离啊！
难值难见，
难得难闻，
能行亦难，
信乐受持是难中之难，
无过此难
《 无量寿经 》言 ：
如来兴世，
难值难见；
诸佛经道，
难得难闻。
如来所说佛法，
皆是真理。
由于世人薄俗，
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛，
所谓
「 人身难得，
佛法难闻 」，
真是
「 百千万劫难遭遇 」，
所以很多人不知道、
不认识佛法，
不足为奇！
释尊续言 ：
遇善知识，
闻法能行，
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢？
所谓
「 近朱者赤 」，
「 物以类聚，
人以群分 」，
以凡夫的知见，
就算平生遇上善知识，
得闻佛法，
恐怕是听而不闻，
没法起信。
释尊续言 ：
若闻斯经，
信乐受持，
难中之难，
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法，
欢喜信受，
如法修持者，
少之又少，
难得之中的难得，
没有比这个更难得！
经文说 ：
「 是故我法，
如是作，
如是说，
如是教。
应当信顺，
如法修行。」
难就难在这里！
在往生净土、
解决生死大事上，
我等凡夫信自己的知见，
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法，
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行，
结果走了很多冤枉路，
吃了不少苦头！
何以生死甚难厌，
佛法復难欣？
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来
人是怕死的；
不怕死的人，
只是不识死，
不认识死亡，
以为人死就一了百了，
殊不知有更大的苦痛，
在来生等着他们来受。
人生是苦，
苦是人生实相，
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」，
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很，
无论人生怎样苦，
人们都能忍受！
宁愿来生再受苦，
也要保命求生；
明知有生之后，
必然有死，
也要再生。
总之，
生生死死，
无穷无尽，
不知为何？
释尊还发大悲，
出兴于世，
畅说弥陀愿海，
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢？
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐，
拯济我等罪苦众生，
但有多少人能信受释尊真实之法，
领受弥陀真实之利呢？
佛弟子闻释尊的心底话，
恳切劝化，
导归净土；
我们岂能无动于衷，
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢？
如净土诗偈言 ：
「 莲池无日不花开，
四色祥光映宝台；
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来！」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 ：
「 道俗时众等，
各发无上心，
生死甚难厌，
佛法復难欣 」。
道俗时众者，
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝，
距今有一千四百多年，
正藉佛教大放异彩，
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹？
生死甚难厌，
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」，
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者，
即
「 捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦，
理应厌离即捨，
速往无忧恼处；
然而，
生死虽是诸苦之本，
但爱欲却是生死之本，
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难，
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法，
纵使忍苦而厌世，
亦不知出离，
或不知死后可往生到什么更好世界，
除了死忍烂忍外，
也不知可做甚么？
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本，
具较强的无常感，
何以也难发起出离心呢？
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗？
所谓
「 佛法復难欣 」，
就是成佛道心，
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又，
佛弟子既闻净土法门，
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」，
何以很难欣求佛法？
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗？
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说，
对于真理，
特别是释尊宣示的净土法门，
是一个藉他力之缘的信仰，
很多人未有大因缘而得闻佛法，
所以未听过净土法门是不足为奇；
然而，
纵使有些人听闻净土法门，
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法，
所以，
纵使一些人得闻后而相信，
但他们还会犹豫，
未能决定深信、
愿意接受；
纵使极少数人会信受，
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号！
如此种种上述原因，
世人很难厌离生死，
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世，
破恶生善，
开示佛的知见，
教化我等众生，
我们还不知有仁义礼智信，
更不知自己在知见上出了甚么问题！
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界，
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫，
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」，
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心，
站在不同的立场，
「 执着 」
自己的主观经验为实，
所以，
看事物皆是颠倒的，
所谓
「 横看成岭侧成峰，
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 因世人薄俗，
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄，
造诸恶业；
知见庸俗，
只顾眼前利益，
常为一些琐碎的事情，
争斗到你死我话，
对于近在眉睫的生死大事，
及对于如来所说种种善法，
却充耳不闻、
置之不理。
例如，
世人执有我身的
「 我见 」，
以为四大假合的肉身为生命，
殊不知根身
( 色 ) 外，
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ，
都是缘生缘灭。
根身败坏，
只是一生一世；
但心识却继续流转六道轮迴，
未能彻底解决生死大事，
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性，
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」，
一切邪知邪见和作意造业，
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍，
特色是
「 虚伪 」
( 造作，不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性，
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素，
没法信受佛的知见，
导致道俗众对生死，
甚难厌离啊！
难值难见，
难得难闻，
能行亦难，
信乐受持是难中之难，
无过此难
《 无量寿经 》言 ：
如来兴世，
难值难见；
诸佛经道，
难得难闻。
如来所说佛法，
皆是真理。
由于世人薄俗，
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛，
所谓
「 人身难得，
佛法难闻 」，
真是
「 百千万劫难遭遇 」，
所以很多人不知道、
不认识佛法，
不足为奇！
释尊续言 ：
遇善知识，
闻法能行，
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢？
所谓
「 近朱者赤 」，
「 物以类聚，
人以群分 」，
以凡夫的知见，
就算平生遇上善知识，
得闻佛法，
恐怕是听而不闻，
没法起信。
释尊续言 ：
若闻斯经，
信乐受持，
难中之难，
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法，
欢喜信受，
如法修持者，
少之又少，
难得之中的难得，
没有比这个更难得！
经文说 ：
「 是故我法，
如是作，
如是说，
如是教。
应当信顺，
如法修行。」
难就难在这里！
在往生净土、
解决生死大事上，
我等凡夫信自己的知见，
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法，
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行，
结果走了很多冤枉路，
吃了不少苦头！
第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
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