王菲是身为娱乐圈中的“天后”那些与她有关系的人自然会很受人关注，特别是她的两位女儿更是很多网友热议的对象。熟悉王菲与李亚鹏生所生女儿的人都清楚，李嫣是一位从小身患“兔唇”的人，因为这个形象李嫣自出生就很受人关注，好在得益于目前医学技术的强大李嫣现在的容颜终于是得到恢复了。
随着时间流逝李嫣现在已经是15岁的青春女孩，与自己小时候的“丑模样”不同，经过三次的整容如今终于拿掉了“兔唇标签”的李嫣是美出新高。自从李嫣形象恢复之后，她每次露面的形象都会被人夸赞神似年轻时候的王菲。
前段时间李嫣因为自己的一组模特照是刷爆了很多人的朋友圈。在她晒出来的这组美照中除了自己容颜变美后的状态，她现在拥有着的绝佳身材更让很多人意想不到，如果你们对于李嫣现在的形象很感兴趣那就不妨跟着小优一起来看看吧。
这就是最近李嫣晒出来的近照，以你们的个人审美对于她现在的样子又会打几分呢？与自己小时候明显的“兔唇容颜”不同，现在李嫣是彻底拿掉了自己身上的“兔唇”标签，在李嫣身上也真不禁让我们感叹目前医学技术的强大。
随着自己容颜上的恢复配上精致的美妆后李嫣确实是神似年轻时候的王菲，留着一顶中分长发的李嫣配上她上演出来的“眼神杀”整个人看着是很有美感，且感受李嫣拥有着的这浓密秀发更足以让无数“秃头星人”为之羡慕。
自从李嫣美颜恢复后，她自己的时尚品味也好得不行，她这个“下衣失踪”的造型就是目前很受潮人们喜欢的风格。原本普通的灰色连帽卫衣因为“下衣失踪”穿法的呈现，她整个造型是轻松魅力化。
因为“下衣失踪”的穿法也让我们很好get到李嫣所拥有的这双细长直美腿，才15岁就拥有如此腿型的她完全就继承了她妈妈王菲的好基因。细品照片中李嫣上演起的“三角坐”是不是也将其身具的性感美提升到最高点，对于她这种无赘肉坐姿也是普通人做不到的。
如果你们想要pick一身百搭服装，那李嫣所穿的这身牛仔套装就非常合适。在李嫣的这个造型中原本普通的黑白套装因为这件牛仔外套立马就轻松街头化，且她这件牛仔外套出现的渐变色系也非常独特，字母印花也是其中很吸睛的设计。
白色T恤+黑色超短热裤虽说第一眼看着简单，不过这也是目前蛮流行的女团look，对于青春少女来说，这种休闲穿衣也能够很好凸显出她们身具的青春感，在李嫣的这个造型中你们又是否给get到她拥有的少女活力呢？
在李嫣的这个造型中，她腿上穿着这双“彩虹袜”也是其中特别有时尚感的单品。在李嫣秀出来的这双白皙美腿中经过这双“彩虹袜”的修饰会显得更有存在感，自从李嫣带货了这双“彩虹袜”后就得到了很多时尚人士们的喜欢。
对于女士的穿衣造型来说“包包”的选择也是非常重要的元素，李嫣身背的这款哪吒包包看着就很有国风感，非常街头的牛仔套装配上这款哪吒包后是不是也别有一番魅力？
淑女黄裙，优雅如“千金小姐”
夸赞李嫣形象百变真没有一丁点夸张，穿上这身黄裙后的李嫣是不是就让你们看到了另一个她。与她平常生活中街头的打扮不同，经过这身黄裙修饰李嫣整个人是显得超级淑女，感受她这低头浅笑的状态更显得无比优雅。
这种女性美爆棚的黄裙经过李嫣诠释后她还给人带来一种“千金小姐”的既视感，同时这种清新黄裙第一眼看着也非常唯美，红色指甲色在她白皙肤色衬托下也显得很夺目，就以你们的个人审美对于李嫣的这种形象又会打几分呢？
全黑造型还能这么穿？
不知道你们对于全黑色套装的印象怎么样？可能在有些人眼中会觉得全黑服装是非常普通的单品，不过你们看李嫣这身全黑look因为蓝色帆布包的点缀立马就显得很好看。对于全黑服装而言也会让李嫣整个人的形象看着很神秘，而且黑色系颜色还拥有一种超强的显瘦效果，侧面望去李嫣就有如是拥有“骨感身材”的人。
李嫣这身全黑服装选择的卫衣款式还为她的形象注入一种类似于女rapper的气息，如果你们想要一身显瘦服装那李嫣这个造型也是很值得尝试的。
令人羡慕的父女情
自从李亚鹏跟王菲离婚后，李嫣大部分时间都跟着李亚鹏生活在一起，平常生活中也可以看到她与李亚鹏的互动，细看这照片中李嫣和李亚鹏两人同框运动的画面就非常有爱，想必也有着很多人会无比羡慕她与李亚鹏的父女情。
在李嫣的这个造型中也让我们看到了她对于时尚理解的强大，原本普通的白色短T经过她采用的露腰穿法立马让其轻松性感化，而她与李亚鹏一同穿着“彩虹袜”的样子也十分独特。
虽说李亚鹏现在已经是中年男子，可从他穿起贴身运动装秀出来的体型来说也是叫人看不到丝毫中年油腻感，拥有如此状态的他也难怪可以一直迷住小女生了。
小结
对于目前容颜恢复后的李嫣来说她的形象确实是越变越美，且从她当下的时尚品味来说更像极了王菲年轻时候，相信以后我们也可以看到更多专属于李嫣的个性造型。
与黄磊的女儿黄多多一样，李嫣也蛮经常因为自己的个人造型被批早熟，不过生活中仍旧是自信做自己。随着李嫣容颜越来越美，也有着很多人在期待她可以进入娱乐圈发展，也不知道以后能不能看到她与自己姐姐妈妈同台表演的那天，在此也让我们一起拭目以待吧。
随着时间流逝李嫣现在已经是15岁的青春女孩，与自己小时候的“丑模样”不同，经过三次的整容如今终于拿掉了“兔唇标签”的李嫣是美出新高。自从李嫣形象恢复之后，她每次露面的形象都会被人夸赞神似年轻时候的王菲。
前段时间李嫣因为自己的一组模特照是刷爆了很多人的朋友圈。在她晒出来的这组美照中除了自己容颜变美后的状态，她现在拥有着的绝佳身材更让很多人意想不到，如果你们对于李嫣现在的形象很感兴趣那就不妨跟着小优一起来看看吧。
这就是最近李嫣晒出来的近照，以你们的个人审美对于她现在的样子又会打几分呢？与自己小时候明显的“兔唇容颜”不同，现在李嫣是彻底拿掉了自己身上的“兔唇”标签，在李嫣身上也真不禁让我们感叹目前医学技术的强大。
随着自己容颜上的恢复配上精致的美妆后李嫣确实是神似年轻时候的王菲，留着一顶中分长发的李嫣配上她上演出来的“眼神杀”整个人看着是很有美感，且感受李嫣拥有着的这浓密秀发更足以让无数“秃头星人”为之羡慕。
自从李嫣美颜恢复后，她自己的时尚品味也好得不行，她这个“下衣失踪”的造型就是目前很受潮人们喜欢的风格。原本普通的灰色连帽卫衣因为“下衣失踪”穿法的呈现，她整个造型是轻松魅力化。
因为“下衣失踪”的穿法也让我们很好get到李嫣所拥有的这双细长直美腿，才15岁就拥有如此腿型的她完全就继承了她妈妈王菲的好基因。细品照片中李嫣上演起的“三角坐”是不是也将其身具的性感美提升到最高点，对于她这种无赘肉坐姿也是普通人做不到的。
如果你们想要pick一身百搭服装，那李嫣所穿的这身牛仔套装就非常合适。在李嫣的这个造型中原本普通的黑白套装因为这件牛仔外套立马就轻松街头化，且她这件牛仔外套出现的渐变色系也非常独特，字母印花也是其中很吸睛的设计。
白色T恤+黑色超短热裤虽说第一眼看着简单，不过这也是目前蛮流行的女团look，对于青春少女来说，这种休闲穿衣也能够很好凸显出她们身具的青春感，在李嫣的这个造型中你们又是否给get到她拥有的少女活力呢？
在李嫣的这个造型中，她腿上穿着这双“彩虹袜”也是其中特别有时尚感的单品。在李嫣秀出来的这双白皙美腿中经过这双“彩虹袜”的修饰会显得更有存在感，自从李嫣带货了这双“彩虹袜”后就得到了很多时尚人士们的喜欢。
对于女士的穿衣造型来说“包包”的选择也是非常重要的元素，李嫣身背的这款哪吒包包看着就很有国风感，非常街头的牛仔套装配上这款哪吒包后是不是也别有一番魅力？
淑女黄裙，优雅如“千金小姐”
夸赞李嫣形象百变真没有一丁点夸张，穿上这身黄裙后的李嫣是不是就让你们看到了另一个她。与她平常生活中街头的打扮不同，经过这身黄裙修饰李嫣整个人是显得超级淑女，感受她这低头浅笑的状态更显得无比优雅。
这种女性美爆棚的黄裙经过李嫣诠释后她还给人带来一种“千金小姐”的既视感，同时这种清新黄裙第一眼看着也非常唯美，红色指甲色在她白皙肤色衬托下也显得很夺目，就以你们的个人审美对于李嫣的这种形象又会打几分呢？
全黑造型还能这么穿？
不知道你们对于全黑色套装的印象怎么样？可能在有些人眼中会觉得全黑服装是非常普通的单品，不过你们看李嫣这身全黑look因为蓝色帆布包的点缀立马就显得很好看。对于全黑服装而言也会让李嫣整个人的形象看着很神秘，而且黑色系颜色还拥有一种超强的显瘦效果，侧面望去李嫣就有如是拥有“骨感身材”的人。
李嫣这身全黑服装选择的卫衣款式还为她的形象注入一种类似于女rapper的气息，如果你们想要一身显瘦服装那李嫣这个造型也是很值得尝试的。
令人羡慕的父女情
自从李亚鹏跟王菲离婚后，李嫣大部分时间都跟着李亚鹏生活在一起，平常生活中也可以看到她与李亚鹏的互动，细看这照片中李嫣和李亚鹏两人同框运动的画面就非常有爱，想必也有着很多人会无比羡慕她与李亚鹏的父女情。
在李嫣的这个造型中也让我们看到了她对于时尚理解的强大，原本普通的白色短T经过她采用的露腰穿法立马让其轻松性感化，而她与李亚鹏一同穿着“彩虹袜”的样子也十分独特。
虽说李亚鹏现在已经是中年男子，可从他穿起贴身运动装秀出来的体型来说也是叫人看不到丝毫中年油腻感，拥有如此状态的他也难怪可以一直迷住小女生了。
小结
对于目前容颜恢复后的李嫣来说她的形象确实是越变越美，且从她当下的时尚品味来说更像极了王菲年轻时候，相信以后我们也可以看到更多专属于李嫣的个性造型。
与黄磊的女儿黄多多一样，李嫣也蛮经常因为自己的个人造型被批早熟，不过生活中仍旧是自信做自己。随着李嫣容颜越来越美，也有着很多人在期待她可以进入娱乐圈发展，也不知道以后能不能看到她与自己姐姐妈妈同台表演的那天，在此也让我们一起拭目以待吧。
果果周更的一条#plog# [给你小心心]
跟朋友的关系真的很影响一个人的心情!
可能自己一直与朋友相处不觉得有什么影响
但是当自己又重新拥有分享欲的时候
我知道了可能以前自以为的快乐是一种自我欺骗.分享欲这个东西真的很迷
但是之前我看到有人说过
当你失去分享欲的时候就是一段感情走向结束的预告。我现在觉得很有道理
希望我永远拥有值得分享的人值得分享的事!
#话痨苹果的日常#
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但是当自己又重新拥有分享欲的时候
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当你失去分享欲的时候就是一段感情走向结束的预告。我现在觉得很有道理
希望我永远拥有值得分享的人值得分享的事!
#话痨苹果的日常#
沈海燕教授：
论一心包容宇宙万法
和谐社会的建设在相当的程度上取决于每个个体精神上的成就。
在佛教的语境里，个体的成就是通过对心的认识和观心的实践而取得的。
本文探讨了天台智顗旨在宗教救赎解脱的有关心的理论，
并指出，个体若明了心的特性，
即能为和谐社会做出自己的贡献。
而对于真理的证悟，端在于个体破除因循守旧的僵化教条模式，
以使其审视世界的观念和思想获得全新的视角。
一个和谐社会的建设始于每个人的积极参与，
而个体灵性修持的成就则是其对建造和谐社会作出贡献的保证。
个人要取得心灵上的成长，
关键在于观心，
这是因为只有当我们明了心的特性，
并具体进行观心的实践，
我们才能洞见实相真理，
以智慧克服无明烦恼，
从而获得精神上的自由和解脱。
有关心性方面，天台智顗
( 538 - 597 )的理论至今仍具有现实的意义。
一 、 心的特性
在心性的问题上，智顗将心视为：
( 一 ) 、整个宇宙，因为心是诸法之本；
( 二 ) 、体、宗以及用。
( 一 ) 、心之所以是诸法的根本，
乃源自于心的作用能产生业，从业而产生苦。
同时，心也包含万法。
在智顗的体系里，十如是和十法界代表了宇宙万法。
在智顗看来，既然整个宇宙不出十法界，
而十法界即在一心中，
那么，心即是宇宙。
( 二 ) 、心也是体、宗以及用。
智顗将能产生业力的心分成三种，
谓之烦恼心，
苦果心
以及业心，
具有无明轮回的特性。
1 、“ 烦恼心 ”包括十二因缘中的三支：
无明、爱以及取。
2 、“ 苦果心 ”包括十二因缘中的七支：
识、名色、六入、触、受、生以及老死。
3 、“ 业心 ”包括十二因缘中的二支：
行和有。
当此三种属于无明烦恼之心与三种修成佛果之德
( 即法身、般若和解脱 )
相即认同的时候，
它们就成为了实相本体、成佛之宗要以及修行实践之用。
换言之，“ 苦果心 ”若与“ 法身德 ”相即，
便成为“ 心体 ”。
因为实相是不生不灭的，
而轮回之心与永恒法身不出实相的范围，
皆具有不生不灭的特性，故两者相即。
“ 烦恼心 ”若与“ 般若德 ”相即，
便成为“ 心宗 ”。
这是因为，行者由观心觉察恶事而得般若智慧，觉悟真理。
初观心是成佛之因，
观成觉悟是成佛之果，
智顗将成佛因果视为佛教宗要，故心为宗。
“ 业心 ”若与“ 解脱德 ”相即，
便成为“ 心用 ”。
显然，心是主宰个体沉浮的关键，
或于轮回道中，
或获得解脱，
皆有赖于心的作用。
故此，智顗认为，心的作用至为重要，心能地狱，心能天堂。
心能凡夫，心能贤圣。
所以心即是用。
他说，当我们有分别心时
( 联系佛教语境，即是十二因缘 )，
即有六道轮回
( 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天 )。
这是因为分别心是人有无明烦恼的结果，
因此而产生十二因缘之涉三世而轮回六道的次第缘起，
令人沉沦其中，不能自拔。
然而，众生一旦与无明远离，
便不再有分别心，于是便能证得四种圣人
( 声闻、缘觉、菩萨和佛 )
的解脱果位。
二 、 观 心
在观心的问题上，智顗强调观心的重要性，谓，通过观心，
可以达到组成“ 妙 ”的三个方面，
即“ 体广 ”、
“ 位高 ”、
“ 用长 ”。
这三个方面是放在作为根本教义的成佛因果的语境里界定的，
代表了一个统一的不可分割的整体。
而作为佛教本体的这一根本教义则可以总摄一切教法和义理，
因为它包含了整个修行的开始、过程和结果，
指涉的是遍虚空、尽法界的以成佛为宗旨的实相真理。
智顗称这一根本教义为“ 体广 ”，
因为它在时间纬度上不只是指向迹门中的近期在菩提树下成道的释迦牟尼，
更纵深指向本门中的久远之前早已成佛的释迦牟尼。
这一教义之用所以为长，
乃在于此“ 用 ”具体指迹门中佛陀施设的种种救度众生的活动，
而此迹门则源于久远之本门。
在这里，智顗就观心的内容提出了三种心，
是为己心，
众生心
以及佛心。
( 一 ) 、“ 体广 ”指实相真理的特性，
故从己心是否同时具足其它二心而言的，
因心体具有包容万象的特性。
故己心若不具众生心和佛心，便是体狭；
若具足，一己之心量广大，便是体广。
( 二 ) 、“ 位高 ”指契入实相真理的智慧，
故其标准由是否与最高之佛心相等来决定。
若己心与佛心不相等，心性卑劣，便是位下。
若与佛心相等，具足菩提心，志向远大，便是位高。
( 三 ) 、“ 用长 ”则从空、假、中一体的三谛三观视角来看。
若观己心、众生心和佛心，
不即空、即假、即中，便是用短。
若是即空、即假、即中，便是用长。
在智顗的实相理论里，空、假、中三谛是用来界定实相的三个方面的。
换言之，一心必须能观事物同时具有空、假、中三个面相：
诸法因缘合和而生，无有永恒不变的自性，故是空；
事物虽虚幻不实，却暂时存在，故空也是假有；
事物即是空幻，亦是假有，即空即假，不落两边，这便是中道。
在智顗看来，无论是己心、众生心和佛心，皆不出诸法的范畴，
故三心一体，同时具足空、假、中三谛。
就智顗的观点而言，观心的重要性在于，
观心是契入实相的最直接的方法，
因其不但与包容万象之心相关，也与三谛密切关联。
此两种联系证明，观心是借以契入实相真理的最殊胜的方法。
从智顗的心为诸法之本的理论中，
我们可以看到，智顗是从肯定的视角来把握真理的。
而他的相即理论更从超越的高度提出了契入真理的方法。
而这其实是另一种形式的肯定，
乃超越所有的区别对待，
打破人们局限于语言概念的认知模式，
进而洞察到万物终极一体的本质。
改变传统的世界观是使人们对真理达到充分体认的关键。
智顗的相即理论旨在训练人们的心灵，改造人们的思想，
使人们的思维灵活多样，富有创造力，
以防止人们的思想易形成僵化、狭隘、生硬和教条的倾向。
具体的来说，传统佛教的世界观是将人生视为苦，
而智顗则将无明三道
( 烦恼道、业道和苦道 )
与成佛三德
( 法身德、般若德和解脱德 )
相即，以契入终极的本体，超越二元对立。
也就是说，
烦恼道即般若德，
苦道即法身德，
业道即解脱德。
此类概念的相即是对现象世界全体的了悟，
是超越事物之二元对立的境界。
一方面，苦道和法身对于证悟的行者来说是没有区别的，
实相之境界是离言冥会的，是涵摄一切的。
所谓苦道或法身，
乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。
既然世间万象皆是实相的显现，
那么，
苦道即法身，
法身即苦道。
另一方面，苦道和法身之所以有区别，
只因为众生所处的认知状态不同。
一念明，苦道即是法身；
一念迷，法身就变成了苦道。
三道与三德的认同可简单地归结为超越这两组概念范畴的束缚，
而达到对实相真理的认识。
也就是说，如果我们不把烦恼道与暗的含义联系起来，
也就没有与之相对的菩提智是明的概念；
若不把业道定义为缚，
也就没有与之相对的解脱是自在的概念；
若不把苦道界定为生死，
也就没有法身是乐的概念。
如此，三道的概念就不再具有消极的含义了，
而人们也无需用“ 三德 ”来破除与其对立的“ 三道 ”之消极面了。
当人们摆脱了概念的束缚后，
“ 烦恼道 ”即“ 般若德 ”，
无需用般若破烦恼；
“ 业道 ”即“ 解脱德 ”，
无需挣脱业道才能得自在；
“ 苦道 ”即“ 法身德 ”，
无需了却生死而得成佛之常乐。
三 、 结论
智顗有关心性和观心的理论给我们提供了借以领悟真理的认知上和宗教救赎上的进路，
使行者由此能取得
心灵上的成长，
思想上的改造，
精神上的解脱。
个人的修行成就对于社会来说是具有积极意义的。
借由了悟一心无所不包、无分无别的实相特性，
我们就能以开放的心态来包容不同的人生观和世界观，
尊重每一个个体生命皆为实相的显现。
通过观心的实践，
主体便能增长智慧，
了悟宇宙真相，
从烦恼困惑中解脱出来。
面对生死轮回，经由将生死之苦与涅槃之乐相即认同，
人们便不会再感到彷徨无助，
而汲汲于所谓的脱离世间的离苦得乐，轮回解脱了。
此种对人生的洞察能使我们获得与传统佛教截然不同的人生观，
使我们能积极地拥抱人生，
使我们的心灵宁静安详和平，
使我们的精神不离世俗而得到升华。
如此，我们便不会轻易被激烈竞争的环境影响而紧张焦虑不安，
也不会过分计较个人的利害得失，
并能化被动地受外部环境左右为主动地去参与和谐社会的建设，
去创造祥和安宁的气氛。
若每个人都拥有宁静的心灵，影响所至，
整个社会便自然会朝着和谐的方向发展，
则人间净土的实现亦指日可待也。
论一心包容宇宙万法
和谐社会的建设在相当的程度上取决于每个个体精神上的成就。
在佛教的语境里，个体的成就是通过对心的认识和观心的实践而取得的。
本文探讨了天台智顗旨在宗教救赎解脱的有关心的理论，
并指出，个体若明了心的特性，
即能为和谐社会做出自己的贡献。
而对于真理的证悟，端在于个体破除因循守旧的僵化教条模式，
以使其审视世界的观念和思想获得全新的视角。
一个和谐社会的建设始于每个人的积极参与，
而个体灵性修持的成就则是其对建造和谐社会作出贡献的保证。
个人要取得心灵上的成长，
关键在于观心，
这是因为只有当我们明了心的特性，
并具体进行观心的实践，
我们才能洞见实相真理，
以智慧克服无明烦恼，
从而获得精神上的自由和解脱。
有关心性方面，天台智顗
( 538 - 597 )的理论至今仍具有现实的意义。
一 、 心的特性
在心性的问题上，智顗将心视为：
( 一 ) 、整个宇宙，因为心是诸法之本；
( 二 ) 、体、宗以及用。
( 一 ) 、心之所以是诸法的根本，
乃源自于心的作用能产生业，从业而产生苦。
同时，心也包含万法。
在智顗的体系里，十如是和十法界代表了宇宙万法。
在智顗看来，既然整个宇宙不出十法界，
而十法界即在一心中，
那么，心即是宇宙。
( 二 ) 、心也是体、宗以及用。
智顗将能产生业力的心分成三种，
谓之烦恼心，
苦果心
以及业心，
具有无明轮回的特性。
1 、“ 烦恼心 ”包括十二因缘中的三支：
无明、爱以及取。
2 、“ 苦果心 ”包括十二因缘中的七支：
识、名色、六入、触、受、生以及老死。
3 、“ 业心 ”包括十二因缘中的二支：
行和有。
当此三种属于无明烦恼之心与三种修成佛果之德
( 即法身、般若和解脱 )
相即认同的时候，
它们就成为了实相本体、成佛之宗要以及修行实践之用。
换言之，“ 苦果心 ”若与“ 法身德 ”相即，
便成为“ 心体 ”。
因为实相是不生不灭的，
而轮回之心与永恒法身不出实相的范围，
皆具有不生不灭的特性，故两者相即。
“ 烦恼心 ”若与“ 般若德 ”相即，
便成为“ 心宗 ”。
这是因为，行者由观心觉察恶事而得般若智慧，觉悟真理。
初观心是成佛之因，
观成觉悟是成佛之果，
智顗将成佛因果视为佛教宗要，故心为宗。
“ 业心 ”若与“ 解脱德 ”相即，
便成为“ 心用 ”。
显然，心是主宰个体沉浮的关键，
或于轮回道中，
或获得解脱，
皆有赖于心的作用。
故此，智顗认为，心的作用至为重要，心能地狱，心能天堂。
心能凡夫，心能贤圣。
所以心即是用。
他说，当我们有分别心时
( 联系佛教语境，即是十二因缘 )，
即有六道轮回
( 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天 )。
这是因为分别心是人有无明烦恼的结果，
因此而产生十二因缘之涉三世而轮回六道的次第缘起，
令人沉沦其中，不能自拔。
然而，众生一旦与无明远离，
便不再有分别心，于是便能证得四种圣人
( 声闻、缘觉、菩萨和佛 )
的解脱果位。
二 、 观 心
在观心的问题上，智顗强调观心的重要性，谓，通过观心，
可以达到组成“ 妙 ”的三个方面，
即“ 体广 ”、
“ 位高 ”、
“ 用长 ”。
这三个方面是放在作为根本教义的成佛因果的语境里界定的，
代表了一个统一的不可分割的整体。
而作为佛教本体的这一根本教义则可以总摄一切教法和义理，
因为它包含了整个修行的开始、过程和结果，
指涉的是遍虚空、尽法界的以成佛为宗旨的实相真理。
智顗称这一根本教义为“ 体广 ”，
因为它在时间纬度上不只是指向迹门中的近期在菩提树下成道的释迦牟尼，
更纵深指向本门中的久远之前早已成佛的释迦牟尼。
这一教义之用所以为长，
乃在于此“ 用 ”具体指迹门中佛陀施设的种种救度众生的活动，
而此迹门则源于久远之本门。
在这里，智顗就观心的内容提出了三种心，
是为己心，
众生心
以及佛心。
( 一 ) 、“ 体广 ”指实相真理的特性，
故从己心是否同时具足其它二心而言的，
因心体具有包容万象的特性。
故己心若不具众生心和佛心，便是体狭；
若具足，一己之心量广大，便是体广。
( 二 ) 、“ 位高 ”指契入实相真理的智慧，
故其标准由是否与最高之佛心相等来决定。
若己心与佛心不相等，心性卑劣，便是位下。
若与佛心相等，具足菩提心，志向远大，便是位高。
( 三 ) 、“ 用长 ”则从空、假、中一体的三谛三观视角来看。
若观己心、众生心和佛心，
不即空、即假、即中，便是用短。
若是即空、即假、即中，便是用长。
在智顗的实相理论里，空、假、中三谛是用来界定实相的三个方面的。
换言之，一心必须能观事物同时具有空、假、中三个面相：
诸法因缘合和而生，无有永恒不变的自性，故是空；
事物虽虚幻不实，却暂时存在，故空也是假有；
事物即是空幻，亦是假有，即空即假，不落两边，这便是中道。
在智顗看来，无论是己心、众生心和佛心，皆不出诸法的范畴，
故三心一体，同时具足空、假、中三谛。
就智顗的观点而言，观心的重要性在于，
观心是契入实相的最直接的方法，
因其不但与包容万象之心相关，也与三谛密切关联。
此两种联系证明，观心是借以契入实相真理的最殊胜的方法。
从智顗的心为诸法之本的理论中，
我们可以看到，智顗是从肯定的视角来把握真理的。
而他的相即理论更从超越的高度提出了契入真理的方法。
而这其实是另一种形式的肯定，
乃超越所有的区别对待，
打破人们局限于语言概念的认知模式，
进而洞察到万物终极一体的本质。
改变传统的世界观是使人们对真理达到充分体认的关键。
智顗的相即理论旨在训练人们的心灵，改造人们的思想，
使人们的思维灵活多样，富有创造力，
以防止人们的思想易形成僵化、狭隘、生硬和教条的倾向。
具体的来说，传统佛教的世界观是将人生视为苦，
而智顗则将无明三道
( 烦恼道、业道和苦道 )
与成佛三德
( 法身德、般若德和解脱德 )
相即，以契入终极的本体，超越二元对立。
也就是说，
烦恼道即般若德，
苦道即法身德，
业道即解脱德。
此类概念的相即是对现象世界全体的了悟，
是超越事物之二元对立的境界。
一方面，苦道和法身对于证悟的行者来说是没有区别的，
实相之境界是离言冥会的，是涵摄一切的。
所谓苦道或法身，
乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。
既然世间万象皆是实相的显现，
那么，
苦道即法身，
法身即苦道。
另一方面，苦道和法身之所以有区别，
只因为众生所处的认知状态不同。
一念明，苦道即是法身；
一念迷，法身就变成了苦道。
三道与三德的认同可简单地归结为超越这两组概念范畴的束缚，
而达到对实相真理的认识。
也就是说，如果我们不把烦恼道与暗的含义联系起来，
也就没有与之相对的菩提智是明的概念；
若不把业道定义为缚，
也就没有与之相对的解脱是自在的概念；
若不把苦道界定为生死，
也就没有法身是乐的概念。
如此，三道的概念就不再具有消极的含义了，
而人们也无需用“ 三德 ”来破除与其对立的“ 三道 ”之消极面了。
当人们摆脱了概念的束缚后，
“ 烦恼道 ”即“ 般若德 ”，
无需用般若破烦恼；
“ 业道 ”即“ 解脱德 ”，
无需挣脱业道才能得自在；
“ 苦道 ”即“ 法身德 ”，
无需了却生死而得成佛之常乐。
三 、 结论
智顗有关心性和观心的理论给我们提供了借以领悟真理的认知上和宗教救赎上的进路，
使行者由此能取得
心灵上的成长，
思想上的改造，
精神上的解脱。
个人的修行成就对于社会来说是具有积极意义的。
借由了悟一心无所不包、无分无别的实相特性，
我们就能以开放的心态来包容不同的人生观和世界观，
尊重每一个个体生命皆为实相的显现。
通过观心的实践，
主体便能增长智慧，
了悟宇宙真相，
从烦恼困惑中解脱出来。
面对生死轮回，经由将生死之苦与涅槃之乐相即认同，
人们便不会再感到彷徨无助，
而汲汲于所谓的脱离世间的离苦得乐，轮回解脱了。
此种对人生的洞察能使我们获得与传统佛教截然不同的人生观，
使我们能积极地拥抱人生，
使我们的心灵宁静安详和平，
使我们的精神不离世俗而得到升华。
如此，我们便不会轻易被激烈竞争的环境影响而紧张焦虑不安，
也不会过分计较个人的利害得失，
并能化被动地受外部环境左右为主动地去参与和谐社会的建设，
去创造祥和安宁的气氛。
若每个人都拥有宁静的心灵，影响所至，
整个社会便自然会朝着和谐的方向发展，
则人间净土的实现亦指日可待也。
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