【#西宁# 火烧沟之变：昔时垃圾沟 今日生态谷】“提起火烧沟，很多西宁人会想到海湖新区白沙滩公园。其实，这只是火烧沟流域最末端的景观带，真正的火烧沟在西宁市西南方海湖新区南侧，那里有一条被称为火烧沟的沟壑。”近日，62岁的陈永年与朋友来到火烧沟生态公园体验骑行乐趣，说起火烧沟，他有很多话要说，“我小时候，火烧沟几乎看不到什么植被，更别提鸟儿了。现在不一样了，一切都变了”。#生态#
尴尬
火烧沟成“垃圾沟”
火烧沟原名“鸳鸯沟”。在火烧沟上游5公里处的火西村出生长大的村民张启发说，听村里老人说，原来的河沟两岸对称的山峦，像是相互守望的两只鸳鸯，“鸳鸯沟”因此得名。后来因为两岸树木被烧，“鸳鸯沟”变成了“火烧沟”。
“两岸乱搭乱建，各类金属加工厂、混凝土搅拌站、养鸡场都往沟里排污。”火西村村民郑明南说，那时候，常有亲戚跟他开玩笑说，火烧沟真奇怪，山上四季都开“花”。其实那些“花”是被风刮上去的各色塑料袋。
受到恶劣自然条件和过度人工干预影响，火烧沟区域水土流失、植被衰退、面源污染，区域景观遭受严重破坏。同时，火烧沟还成了很多人口中的垃圾沟，因为这里设有建筑垃圾填埋场及多处垃圾堆放点。此外，火烧沟沟道西侧，还建有47家小散乱企业，以建材、仓储、小型加工厂为主。
求变
一廊两带三核
为了恢复火烧沟环境，当初在海湖新区规划建设中，西宁市将火烧沟治理放在了生态城区建设的首位。
据当时海湖新区管委会工作人员介绍，火烧沟治理工程分为下部排洪暗涵和上部景观建设两部分，其中，火烧沟景观工程西起文轩路，北至海晏路，全长约2600米，宽度在50米到250米之间，设计范围约30万平方米，是海湖新区重要的开发空间和绿地系统，也是海湖新区“两轴两带”系统景观的重要组成部分，集游览休闲、娱乐健身、生态治理为一体。
2009年9月，白沙滩公园全面建成开放。以白沙滩公园为界，火烧沟的水流在下游不远处顺东北方向汇入湟水，其中上游沿西南方向贯穿整个海湖新区。因此，火烧沟流域的生态环境在山水海湖的生态系统中举足轻重。
2016年4月，经过西宁市委市政府批准，城西区启动火烧沟生态修复综合治理项目。项目投资12.4亿元，除先期将火烧沟部分区域改造成白沙滩公园外，还规划将这条长5.5公里，面积585公顷的垃圾沟，改造成青藏高原上面积最大的郊野公园之一。
火烧沟生态综合治理，不仅需要进行生态治理和修复，还要花大气力开展城市修补；实施生态修复，就需要全面绿化，不仅需要清理掉一堆堆垃圾，还要彻底更换掉垃圾土层，换来优质土壤，为后期绿化创造条件；不仅要解决多年遗留下来的小散乱企业多的问题，还要结合整治，确定沟道区域内的村社发展方向。
同时，规划结合产业布置、生态修复、乡村改造等，提出了“一廊两带三核”的空间结构理念，定位“夏都生态景区”，力争通过8年左右的时间，将火烧沟建设成为西宁市民休闲游赏的后花园、西宁夏都品牌生态旅游目的地。
蝶变
绿色画卷徐徐开
曾参与项目规划实施的中铁一院项目设计师刘玉清介绍，过去火烧沟原有地表被各类垃圾覆盖，土壤污染严重，风沙四起。“现在风沙和水土流失得到有效治理，绿化区域不时有野兔出没，说明火烧沟生态系统已进入自我修复中。”刘玉清说。
统计显示，启动火烧沟生态修复综合治理项目至今，已完成沟内3块国有土地的征收、3个村集体土地的流转和16.4万平方米建筑物的拆除工作；完成了80万立方米垃圾清运、80万立方米整地换土和10万立方米堰塞湖整治任务；实施了绿化面积为118.54公顷的景观绿化工程，绿化率由最初的10%提升到现在的70%；完成了5.5公里的绿化灌溉管网建设工程；完成了1.5公里的火烧沟沟口人工湿地净化工程。
经过5年的综合治理，火烧沟“一廊两带三核”结构已初具规模。在一条东西横跨的“绿带”牵引下，一幅绿色画卷徐徐展开……走进火烧沟生态公园，眼前尽是鸟语花香、碧波荡漾，如同城市“后花园”一般带给人们满满的舒适与惬意。
新颜
三季有花四季有绿
9月22日，记者在火烧沟生态公园看到，疏林草地区，绿道周围的白桦、国槐、新疆杨、独杆紫丁香等大小乔木、花草已栽植完毕。彩林廊道区种植的植物，以绿色乔木为主，还搭配种植了金枝槐、金叶榆、金丝柳、紫叶稠李、金叶复叶槭等彩叶植物。
作为火烧沟“一廊两带三核”景观结构最大的特色，丁香山谷区实现了三季有花、四季有绿的场景。在面积14万余平方米的丁香山谷区，暴马丁香、独杆紫丁香、金叶丁香、匈牙利丁香等31种丁香树也已种植完毕。“每年5月中旬开始，这里的丁香花慢慢开放，吸引了许多市民来赏花。”火烧沟生态修复项目工程师魏通说。
站在丁香广场观景台遥看火烧沟东面，可以看到丁香山谷区对面种植了六七千棵山桃的桃花谷区和种植了青海云杉、油松、白桦等大小乔木的松涛林海区。
果香鸟语区是位于火烧沟最南边的一个区域。这里种植了许多青海地区特色结果树木。“每年八月、九月，其他区域的花都差不多开完了，果香鸟语区内的果树也都结果子了。”魏通说他会和同事到这里品尝水果。
“治理后的火烧沟重筑了城区的生态环境，形成了完整的绿地系统，海湖新区的城市功能更加完备，城市品位也随之得到提升。”魏通看着眼前蝶变的火烧沟说。环境变好了，人们自然也就来了。现在每到节假日，这里都会有很多市民休闲锻炼，享受自然之美。（西海全媒体记者 季蓉）
尴尬
火烧沟成“垃圾沟”
火烧沟原名“鸳鸯沟”。在火烧沟上游5公里处的火西村出生长大的村民张启发说，听村里老人说，原来的河沟两岸对称的山峦，像是相互守望的两只鸳鸯，“鸳鸯沟”因此得名。后来因为两岸树木被烧，“鸳鸯沟”变成了“火烧沟”。
“两岸乱搭乱建，各类金属加工厂、混凝土搅拌站、养鸡场都往沟里排污。”火西村村民郑明南说，那时候，常有亲戚跟他开玩笑说，火烧沟真奇怪，山上四季都开“花”。其实那些“花”是被风刮上去的各色塑料袋。
受到恶劣自然条件和过度人工干预影响，火烧沟区域水土流失、植被衰退、面源污染，区域景观遭受严重破坏。同时，火烧沟还成了很多人口中的垃圾沟，因为这里设有建筑垃圾填埋场及多处垃圾堆放点。此外，火烧沟沟道西侧，还建有47家小散乱企业，以建材、仓储、小型加工厂为主。
求变
一廊两带三核
为了恢复火烧沟环境，当初在海湖新区规划建设中，西宁市将火烧沟治理放在了生态城区建设的首位。
据当时海湖新区管委会工作人员介绍，火烧沟治理工程分为下部排洪暗涵和上部景观建设两部分，其中，火烧沟景观工程西起文轩路，北至海晏路，全长约2600米，宽度在50米到250米之间，设计范围约30万平方米，是海湖新区重要的开发空间和绿地系统，也是海湖新区“两轴两带”系统景观的重要组成部分，集游览休闲、娱乐健身、生态治理为一体。
2009年9月，白沙滩公园全面建成开放。以白沙滩公园为界，火烧沟的水流在下游不远处顺东北方向汇入湟水，其中上游沿西南方向贯穿整个海湖新区。因此，火烧沟流域的生态环境在山水海湖的生态系统中举足轻重。
2016年4月，经过西宁市委市政府批准，城西区启动火烧沟生态修复综合治理项目。项目投资12.4亿元，除先期将火烧沟部分区域改造成白沙滩公园外，还规划将这条长5.5公里，面积585公顷的垃圾沟，改造成青藏高原上面积最大的郊野公园之一。
火烧沟生态综合治理，不仅需要进行生态治理和修复，还要花大气力开展城市修补；实施生态修复，就需要全面绿化，不仅需要清理掉一堆堆垃圾，还要彻底更换掉垃圾土层，换来优质土壤，为后期绿化创造条件；不仅要解决多年遗留下来的小散乱企业多的问题，还要结合整治，确定沟道区域内的村社发展方向。
同时，规划结合产业布置、生态修复、乡村改造等，提出了“一廊两带三核”的空间结构理念，定位“夏都生态景区”，力争通过8年左右的时间，将火烧沟建设成为西宁市民休闲游赏的后花园、西宁夏都品牌生态旅游目的地。
蝶变
绿色画卷徐徐开
曾参与项目规划实施的中铁一院项目设计师刘玉清介绍，过去火烧沟原有地表被各类垃圾覆盖，土壤污染严重，风沙四起。“现在风沙和水土流失得到有效治理，绿化区域不时有野兔出没，说明火烧沟生态系统已进入自我修复中。”刘玉清说。
统计显示，启动火烧沟生态修复综合治理项目至今，已完成沟内3块国有土地的征收、3个村集体土地的流转和16.4万平方米建筑物的拆除工作；完成了80万立方米垃圾清运、80万立方米整地换土和10万立方米堰塞湖整治任务；实施了绿化面积为118.54公顷的景观绿化工程，绿化率由最初的10%提升到现在的70%；完成了5.5公里的绿化灌溉管网建设工程；完成了1.5公里的火烧沟沟口人工湿地净化工程。
经过5年的综合治理，火烧沟“一廊两带三核”结构已初具规模。在一条东西横跨的“绿带”牵引下，一幅绿色画卷徐徐展开……走进火烧沟生态公园，眼前尽是鸟语花香、碧波荡漾，如同城市“后花园”一般带给人们满满的舒适与惬意。
新颜
三季有花四季有绿
9月22日，记者在火烧沟生态公园看到，疏林草地区，绿道周围的白桦、国槐、新疆杨、独杆紫丁香等大小乔木、花草已栽植完毕。彩林廊道区种植的植物，以绿色乔木为主，还搭配种植了金枝槐、金叶榆、金丝柳、紫叶稠李、金叶复叶槭等彩叶植物。
作为火烧沟“一廊两带三核”景观结构最大的特色，丁香山谷区实现了三季有花、四季有绿的场景。在面积14万余平方米的丁香山谷区，暴马丁香、独杆紫丁香、金叶丁香、匈牙利丁香等31种丁香树也已种植完毕。“每年5月中旬开始，这里的丁香花慢慢开放，吸引了许多市民来赏花。”火烧沟生态修复项目工程师魏通说。
站在丁香广场观景台遥看火烧沟东面，可以看到丁香山谷区对面种植了六七千棵山桃的桃花谷区和种植了青海云杉、油松、白桦等大小乔木的松涛林海区。
果香鸟语区是位于火烧沟最南边的一个区域。这里种植了许多青海地区特色结果树木。“每年八月、九月，其他区域的花都差不多开完了，果香鸟语区内的果树也都结果子了。”魏通说他会和同事到这里品尝水果。
“治理后的火烧沟重筑了城区的生态环境，形成了完整的绿地系统，海湖新区的城市功能更加完备，城市品位也随之得到提升。”魏通看着眼前蝶变的火烧沟说。环境变好了，人们自然也就来了。现在每到节假日，这里都会有很多市民休闲锻炼，享受自然之美。（西海全媒体记者 季蓉）
秋水(节选)先秦 · 庄子及门徒
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
赏析
本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代,庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。
庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
赏析
本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代,庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。
庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。
“爱茶就像爱生命”，品一盏纯粹，享一份美好
“爱你就像爱生命。”
王小波在写给李银河的书信中，就有这么一句，表达她那极致的爱。
对于爱茶人也讲，对茶，也有着深深地至爱，用这么一句来表达：一入侯门深似海，百进茶坑不出来。
静
喝茶对于爱茶人来说，就好像是心灵短暂的休憩。
饮一杯茶，在心灵的深处，可在某一瞬间，如坐草木之间，如归云林精舍，可体验春的轻盈、夏的浪漫、秋的萧瑟、冬的寂寞，脱离尘嚣浮躁，回归于自然，做一次心灵的放飞。
茶，就是为了品一盏纯粹，一盏美好。
茶有浓淡，有冷暖，亦有悲欢。
修一颗平常心，笑看世间繁华，有颗安闲自在的心是最快乐的事情。泡完一壶茶，有些事情可以完全忘记，有些则会像茶韵般存留唇齿，给自己在流逝的时光中慢慢品尝。
待所有的经历与过往，繁华落尽成云烟，再回首，会发现，茶里的时光，都是一种修炼，这一切会让我们变得坚强和清醒，如存老茶般，收藏安然，静候流年，变得醇厚。
一方陋室，亦能心静自如；一壶淡茶，仍品恬然生香。过简朴、精致、本真的生活，一本书，一壶茶，一餐饭，一件衣，一缕阳光，一丝清风。随性，自由，真我，自然。
生活的最高境界，不是坚守平淡，而是以一颗平和浅淡的心，安然轻放每一寸光阴，乐享每一份暖香。
雅
人生八雅：琴棋书画，诗茶酒花。
一方陋室，亦能心静自如；一壶淡茶，仍品恬然生香。
过简朴、精致、本真的生活，一本书，一壶茶，一餐饭，一件衣，一缕阳光，一丝清风。随性，自由，真我，自然。
生活的最高境界，不是坚守平淡，而是以一颗平和浅淡的心，安然轻放每一寸光阴，乐享每一份暖香。
世上鲜少有雅俗共赏的事物，茶是难得的一种。
茶既可以是文人的雅事，也可以是俗人的茶事，只要爱茶，不论身份地位，坐在一起，只论茶。
趣
人生就像一场旅途，有人干看着风景，有人拿着个茶壶。看风景的，怡然自得；泡茶喝的，乐在其中。
喝茶，让茶人比不喝茶的人，多了许多趣味，无论是养茶宠、养壶，还是斗茶、茶百戏，这些都是茶趣。
著名作家巴金喜欢喝茶，却不太讲究，家家户户都有的白瓷杯，就是他的茶具。泡的方法也简单，和农夫村妇一样，抓把茶叶，用开水一冲，味道自然也很一般。
而且，他喜欢把茶叶丢在书柜里，这样，茶水就有了油墨的味道，外人实在难以下咽。
好友许四海是制壶大师，实在看不下去巴金这样糟蹋茶叶。于是，他送了他一只自制的仿曼生壶，还专程从家里带了一套紫砂茶具，为他表演茶艺。
还别说，制壶大师确实有一手，用特别的手法冲泡的茶，还未喝，香味已经在房间里弥漫，巴金喜不自禁，一边喝一边感叹：
“没想到这茶还真听许大师的话，说香就香了！”一口气喝了好几杯。
这番体验，便是茶趣，巴金的存茶方式，也是他的茶趣。
茶看似一杯小小的解渴饮品，但仔细品味，却能发现其中趣味。
喝茶的人，周末自己喝茶是种趣味，邀请三五好友一块喝茶，也是趣味。在坐车时、公园里、草坪上，给自己泡上一杯茶， 也别有一番趣味。
好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。
能把生活过得有趣味的人，往往都拥有有趣的灵魂。
茶之趣，趣如跳舞草，别看百花美艳动人，却独有它能舞动身姿。
癖
明朝张岱说：人无癖不可与交，以其无深情也。
人生需有一癖好，才是完美的人生。
有癖好的人，更容易与人交往，以癖好相投的人，更容易深交。
爱茶，深深地爱茶，就是一种癖好。
老舍的癖好之一，就是喝茶，他认为“喝茶本身是一门艺术”，也喜欢一边喝茶一边写作，如果没有茶，喝多少水都觉得不解渴。
出国或外出体验生活，他都不忘随身携带茶叶。他在《多鼠斋杂谈》说：“有一杯好茶，我便能万物静观皆自得。”
一次，他到莫斯科开会，苏联人知道他的嗜好，特意为他准备了一个热水瓶。老舍颇为开心，赶紧泡好一杯茶，准备慢慢品。
没想到，刚喝了几口，一不注意，服务员端起杯子给倒掉了，老舍很生气：“难道她不知道中国人喝茶是一天喝到晚的？”
其实，这是东西方茶文化的不同，人家以为老舍喝剩了，很体贴地倒掉呢。
这点癖好，与许多中国人相似，也是外国人很难理解的。
别人爱包我爱茶，别人开玩笑说包可以治百病。我们却能认真地回答“适当喝茶对身体好”。
茶这一癖好，不喝茶的人难以理解，而爱茶的人却乐在其中。
爱茶人往往是既想与人分享好茶，又舍不得好茶，这种“小家子气”的模样，非但不会让人觉得不好，反而觉得是一个更真实的人。
静、雅、趣、癖。
能得静字，已不寻常；能得雅字，品味自高；能得趣字，生活自美；能得癖字，人自真。
真正爱茶就像爱生命的人，都具备了这四点。
爱上喝茶，开启更有趣、闲适的生活。一起学喝茶，喝好茶！喝好茶加薇[心]1930402313
“爱你就像爱生命。”
王小波在写给李银河的书信中，就有这么一句，表达她那极致的爱。
对于爱茶人也讲，对茶，也有着深深地至爱，用这么一句来表达：一入侯门深似海，百进茶坑不出来。
静
喝茶对于爱茶人来说，就好像是心灵短暂的休憩。
饮一杯茶，在心灵的深处，可在某一瞬间，如坐草木之间，如归云林精舍，可体验春的轻盈、夏的浪漫、秋的萧瑟、冬的寂寞，脱离尘嚣浮躁，回归于自然，做一次心灵的放飞。
茶，就是为了品一盏纯粹，一盏美好。
茶有浓淡，有冷暖，亦有悲欢。
修一颗平常心，笑看世间繁华，有颗安闲自在的心是最快乐的事情。泡完一壶茶，有些事情可以完全忘记，有些则会像茶韵般存留唇齿，给自己在流逝的时光中慢慢品尝。
待所有的经历与过往，繁华落尽成云烟，再回首，会发现，茶里的时光，都是一种修炼，这一切会让我们变得坚强和清醒，如存老茶般，收藏安然，静候流年，变得醇厚。
一方陋室，亦能心静自如；一壶淡茶，仍品恬然生香。过简朴、精致、本真的生活，一本书，一壶茶，一餐饭，一件衣，一缕阳光，一丝清风。随性，自由，真我，自然。
生活的最高境界，不是坚守平淡，而是以一颗平和浅淡的心，安然轻放每一寸光阴，乐享每一份暖香。
雅
人生八雅：琴棋书画，诗茶酒花。
一方陋室，亦能心静自如；一壶淡茶，仍品恬然生香。
过简朴、精致、本真的生活，一本书，一壶茶，一餐饭，一件衣，一缕阳光，一丝清风。随性，自由，真我，自然。
生活的最高境界，不是坚守平淡，而是以一颗平和浅淡的心，安然轻放每一寸光阴，乐享每一份暖香。
世上鲜少有雅俗共赏的事物，茶是难得的一种。
茶既可以是文人的雅事，也可以是俗人的茶事，只要爱茶，不论身份地位，坐在一起，只论茶。
趣
人生就像一场旅途，有人干看着风景，有人拿着个茶壶。看风景的，怡然自得；泡茶喝的，乐在其中。
喝茶，让茶人比不喝茶的人，多了许多趣味，无论是养茶宠、养壶，还是斗茶、茶百戏，这些都是茶趣。
著名作家巴金喜欢喝茶，却不太讲究，家家户户都有的白瓷杯，就是他的茶具。泡的方法也简单，和农夫村妇一样，抓把茶叶，用开水一冲，味道自然也很一般。
而且，他喜欢把茶叶丢在书柜里，这样，茶水就有了油墨的味道，外人实在难以下咽。
好友许四海是制壶大师，实在看不下去巴金这样糟蹋茶叶。于是，他送了他一只自制的仿曼生壶，还专程从家里带了一套紫砂茶具，为他表演茶艺。
还别说，制壶大师确实有一手，用特别的手法冲泡的茶，还未喝，香味已经在房间里弥漫，巴金喜不自禁，一边喝一边感叹：
“没想到这茶还真听许大师的话，说香就香了！”一口气喝了好几杯。
这番体验，便是茶趣，巴金的存茶方式，也是他的茶趣。
茶看似一杯小小的解渴饮品，但仔细品味，却能发现其中趣味。
喝茶的人，周末自己喝茶是种趣味，邀请三五好友一块喝茶，也是趣味。在坐车时、公园里、草坪上，给自己泡上一杯茶， 也别有一番趣味。
好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。
能把生活过得有趣味的人，往往都拥有有趣的灵魂。
茶之趣，趣如跳舞草，别看百花美艳动人，却独有它能舞动身姿。
癖
明朝张岱说：人无癖不可与交，以其无深情也。
人生需有一癖好，才是完美的人生。
有癖好的人，更容易与人交往，以癖好相投的人，更容易深交。
爱茶，深深地爱茶，就是一种癖好。
老舍的癖好之一，就是喝茶，他认为“喝茶本身是一门艺术”，也喜欢一边喝茶一边写作，如果没有茶，喝多少水都觉得不解渴。
出国或外出体验生活，他都不忘随身携带茶叶。他在《多鼠斋杂谈》说：“有一杯好茶，我便能万物静观皆自得。”
一次，他到莫斯科开会，苏联人知道他的嗜好，特意为他准备了一个热水瓶。老舍颇为开心，赶紧泡好一杯茶，准备慢慢品。
没想到，刚喝了几口，一不注意，服务员端起杯子给倒掉了，老舍很生气：“难道她不知道中国人喝茶是一天喝到晚的？”
其实，这是东西方茶文化的不同，人家以为老舍喝剩了，很体贴地倒掉呢。
这点癖好，与许多中国人相似，也是外国人很难理解的。
别人爱包我爱茶，别人开玩笑说包可以治百病。我们却能认真地回答“适当喝茶对身体好”。
茶这一癖好，不喝茶的人难以理解，而爱茶的人却乐在其中。
爱茶人往往是既想与人分享好茶，又舍不得好茶，这种“小家子气”的模样，非但不会让人觉得不好，反而觉得是一个更真实的人。
静、雅、趣、癖。
能得静字，已不寻常；能得雅字，品味自高；能得趣字，生活自美；能得癖字，人自真。
真正爱茶就像爱生命的人，都具备了这四点。
爱上喝茶，开启更有趣、闲适的生活。一起学喝茶，喝好茶！喝好茶加薇[心]1930402313
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